关于“诸余罪中杀业最重诸功德中放生第一”的不实之处

佛教春联大全篇一：佛教对联集锦佛教对联集锦山门：上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。

下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。

乐山凌云寺。

上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。

下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。

宁夏同心清真大寺。

上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。

下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。

应县净土寺。

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。

下联：不二法门，济颠醉去猛回头。

枣庄龙泉寺。

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。

下联：其中如无活佛，何用这样庄严。

张大千题绍兴戒珠寺。

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。

下联：只身眠净土，只道其中日月长。

张掖大佛寺。

上联：笑到几时方合口；下联：坐来无日不开怀。

济南千佛寺。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

杭州灵隐寺。

大雄宝殿：上联：净土莲花，一花一佛一世界。

下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

台湾台中慈善寺。

观音阁：上联：音可观乎？下联：士何大焉。

上联：问观音为何倒坐？下联：恨众生不肯回头。

此联为日照天后祠联。

祠中观音面北，人称‘倒坐观音’。

上联：大慈大悲，到处寻声救苦。

下联：若隐若显，随时念彼消愆。

潮州开元寺观音阁联。

弥勒殿：上联：大肚能容天下难容之事。

下联：开颜便笑时间可笑之人。

北京潭柘寺。

上联：笑到几时方合口。

下联：坐来无日不开怀。

济南千佛寺。

上联：人世大难开口笑。

下联：肚皮终不合时宜。

陈宝琛撰大同华严寺观音阁。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

杭州灵隐寺。

上联：大肚包容，了却人间多少事。

下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。

凤阳龙兴寺、台中宝觉寺。

上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。

下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。

中观四百论广释中观四百论广释(12)第十二品破见品己三、（破所见实有）分三：一、世间大部分人不入此空性法的原因；二、略示善说；三、教诲求解脱者须求善说。

庚一、（世间大部分人不入此空性法的原因）分四：一、明具足德相的闻者难得；二、明真实义极难通达；三、明佛说甚深义非为争论；四、明自他教的粗细。

辛一、（明具足德相的闻者难得）分三：一、闻者的德相；二、观察德相不全的过患；三、断诤。

壬一、闻者的德相：问曰：以上所说的无我法，世人极难证得，如前所说是因为“闻者所闻教，说者极难得”之故，而今已具后二者，那么应具足什么德相才称得上合格的闻者呢？质直慧求义，说为闻法器，不变说者德，亦非于闻者。

质直、具智慧、希求实义，具此三相者可说为闻受正法之器，彼等不会变说者的德相为过失，具德相的说者亦不会视闻者的德相为过失。

般若空性法门非常深奥难懂，无有福德者极难得遇，得遇者若无有一定德相，也无法领受其深义，因此世间绝大多数众生，很难悟入空性法门。

若要真正听受空性妙法必须具备三个条件：首先，闻者要质直——相续中必须远离贪著自宗和憎恶他宗的偏执，朴质率直安住，如是坦直开阔的内相续才易于接受了解善说深义，否则如《中观心论》中所言：“由堕宗派意热恼，永远不能证涅槃。

”只要相续中存在自宗他派的偏执，即无由获得解脱；其次，闻者必须要具足一定的分别妙慧，能够分析辨别善说恶说，这样才能不随他人转，如理趋入正法；最后，闻者对真实义需要有希求心，否则像泥塑木雕一样，不可能无缘无故去闻受正法。

如果具足了上述三种条件，即是具足德相堪为法器的闻者。

除此三条之外，还有许多高僧大德又总结补充了两条：第一、闻者对佛法和上师必须生起恭敬；第二、必须专心听闻上师的传法。

若能具足如上五条，即是德相圆满的闻法器。

具足了这些德相的闻者，他能以清净心观照，如理如法地恭敬赞叹上师，而不会将上师的功德变为过失。

关于说法上师的德相，大疏中列举了五条：正直不颠倒，说法明了清晰，不错乱法义，不希求名闻利养，善能了解闻者的意乐。

隐士 赵逸 说 此 宅 是 晋 朝 中期 时 的 太 康 寺 ， 时人 不
说其 妻 已嫁 ， 遂 白天乘 马率 领数 人 来 到庭 前 ， 向子 集 张 弓射 之 ， 韦英 随 即变为 桃人 ， 所 骑 的 马变 为 茅 马， 跟从 的几 个人全 部化 作蒲 人 ， 之后 “ 梁 氏惶 惧 ， 舍宅 为 寺 ” 。 ［ ３ ］ 卷 ４ 《 城 鳓这则 材料虽有鬼神 色彩 ， 但
氏改嫁 于河 内人 向子集 但 仍居 韦 宅 。韦英 魂 魄 听
北朝时佛教传播者正是通过宣讲迎合乱世环境下
世人 的心 态 ， 从 而使 佛 教 得 以 迅 速 传 播 。北 魏 时 期， 在 上 层 社 会 的大 力 提 倡 下 ， 礼 佛 崇 佛 风 靡 一 时 。“ 因果 报 应 ” 观 念 逐 步 渗 入 民众 的 思想 ， 成 为 当时社 会 的思 想 主 流 。这 也 正 是 佛 教 此 时 “ 上 既 崇之 ， 下 弥企 尚” ［ ］ 卷 “ 《 释 老 志 的重要 原 因。 “ 因果 报应 ” 思 想 首 先体 现在 建 筑 的 喻 意上 。 杨 街之 记 述 ， 洛 阳城 东崇 义 里有 京 兆 人 杜 子休 宅 ，
仁 。寇祖仁 原 是 元 徽 的将 校 ， 却 为 求 取 富 贵 杀元
信 问其 缘 由 ， 赵 说 晋 龙 骧 将 军 王 溶 平 吴 之 后 始 立
此寺 ， 且 该 寺 为 砖 造 三 层 寺 塔 。于 是 杜 子 休 掘 地
验证 ， 果得数十万块砖。“ 子休遂舍宅为灵应寺。 所 得之 砖 ， 还 为三层 浮图。 ” ［ ］ 糍 城 东 因佛 理 中有
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【 河洛文化 】

福建唯一一家女众律学丛林莆田龙华寺龙华寺简介前言在仙游县龙华镇政府西边百步之遥，有座千年古刹，名曰：“龙华寺”。

地处三郊公路之滨，龙华集镇之侧，商贾云集，人眾杂错，在此名利交征之处，辟出一方净土，参禅悟道，为度世之殿堂，僧眾清修之圣地。

一、史迹篇[山形奇胜] 据《龙华寺志》记载，隋大业（公元605-617年）之间，江苏润州甘露寺惟胜比丘,云游名山大川，寻觅梵释繁衍之地，见宝幢峰居环山之中，平地亭拨，冈峦秀发，似幡幢宛转下垂，左右溪流，萦绕峰前，犹梵天帝释之居。

[苦行得名] 惟胜见此佳地，心喜胜境清幽，结茅蓬山下，精修梵行，感七佛现形，诵经而天王合掌垂听，双龙口衔白莲花，舞踏伏拜，呈献师前，隋炀帝闻已为奇。

敕建佛寺命名“龙华”，至今还有“圣旨”石碑保留在宝幢山上。

[江南第一名刹] 寺建于隋，历六十载、建九重殿，成于唐，有诗为证。

明朝侍郎何乔远有诗云：“煌煌简命出隋炀，令之山下建神殿”。

龙华寺古楹联也是：“隋朝古刹普天下无双，仙邑宝幢唯独此间永久”。

在寺前普慧庵，其前廊六根石柱和柱基，经中科院罗炤教授反复鉴定认定为福建省地面上现存最古的建筑遗物之一，唐朝几百年的历史不清，到宋元明时，寺内法席鼎盛，北宋净明大师掌教，严持戒律，精通三藏，道行远播，两度为仁宋皇帝召请入宫，讲授法要，帝甚尊崇，特赐紫磬、袈裟、御扇、以彰师德。

至元朝无隐大师住持，其精修道行，贯通义学。

道誉四驰名达官阙，两度赍诏入京说法，皆辞不赴，帝感其道行深邃，有教主一方之德，乃下召，敕八十六庵院合一大丛林，由师主持掌教，真是：“一人有庆，兆民赖之”，圣僧掌教，福利人天万民敬仰，从者如云。

当时殿堂巍峨，高达九丈六尺，长十一丈，规模一度极其宏大，僧眾达800多人，龙华寺曾出五代国师，至今还有两座殘塔依存，十八位见性人。

福建唯一一家女众律学丛林莆田龙华寺 - 弘扬般若现证般若 - 诸余罪中杀生最重诸功德中放生第一福建唯一一家女众律学丛林莆田龙华寺 - 弘扬般若现证般若 - 诸余罪中杀生最重诸功德中放生第一历代名人：郑纪、陈谠、柯潜、刘克庄、王迈、蒋邕等都来此游览、题诗，隐居、诗人刘克庄咏《龙华寺》云：“丞相无家僧住寺，聘君有字尚留庵为证”。