【最新推荐】爱尔维修-实用word文档 (9页)

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==爱尔维修篇一：爱尔维修的实用思想及其现代意义_哲学论文爱尔维修（1715——1771）的特殊贡献，就在于他把唯物主义感觉论用于理论道德领域，在民情论的基础上建立起资产阶级的功利主义的哲学体系。

他出身于巴黎宫廷一个医生家庭。

年青时就读于耶稣会创办专科学校，也曾担任过政府总包税官的职务，而后又辞去这一职务。

他的主要著作有《论精神》（1758）、《论人的理智能力和教育》（1773）等。

爱尔维修的感觉论爱尔维修继承了洛克的感觉论，主张“我们的一切关念都是通过感官而来的”。

他说，认识固然要有认识对象的剌激，同时也要主体接受对象剌激的能力。

他认为有两种：一是要接受对象在我们身上造成各种印象和能力。

这种能力，即“肉体的感受性”，另一方面是保存印象的能力，即记忆。

但记忆无非是延续和减弱的感觉，或者说是感觉能力的结果，因此归根到底只有一种能力，即肉的感受性。

同时，爱尔维修认为：人的这两种能力为是以有机体的一定物质组成为基础的，是与这相联系的，而不是精神的独立、实体和心灵的自我活动。

这显然是唯物主义观点。

但是，爱尔维修把全部的认识活动都归结为感觉。

他说，精神的内容就是对外界事物和我们之间的关系以及对象彼此之间关系认识。

而这种认识乃是通过判断。

判断又无非是对不同的感觉进行比较，指出他们的区别。

这是一种典型的感觉论观点。

爱尔维修的幸福论爱尔维修以感觉论为基石，建立起他的功利主义的伦理学说。

他认为：既然肉体的感受性是主体接受对象的能力，那未快乐和痛苦就是我们接受的对象、所产生的结果。

这种为人所感受的苦乐也分为两类：肉体的苦乐和记忆的苦乐。

正是记忆只是延续了或减弱了的感觉一样，两类苦乐归根到底只有一种苦乐，即肉体的苦乐。

人作为一个生物，本能的知道苦乐意味着什么？人天生追求快乐避免痛苦。

人的这种趋势避害本性，从人的生存本能来说：叫“自我保存”。

从人的“伦理道德”来说：叫“自爱”。

爱尔维修说：这是“我们心里的唯一的感情”，“这种以肉体感受为基础的爱，人人共有的。

不管人们的教育多什不同，这种感性在他们身上永远都一样：在任何时代，任何国家、人们过去，现在和未来都是爱自已甚于爱别人的”。

爱尔维修以“自爱”为出发点，认为利益就是指一切能够使我们幸福的东西，正义就是维护公民的生命和自由，美德也是以人的利益为衡量的尺度。

总之，“人是一部机器，为肉体的感受所发动，必须做肉体的感性所执行的一切性情”（499页）。

爱尔维修认为：自爱不仅是人们行为的动机，而且也是人结成社会的唯一原因。

人为了生存，才运用自已的理智能力，制作工具，发明种种技术。

把功利变成了哲学人们为了保障自已的生活，于是联合起来，相互订立契约，组成社会“国家”。

爱尔维修的结论是，如果说自然界服从自然规律，“利益在世界上是一个强有力的巫师”，是个人和社会唯一的推动力。

这样，爱尔维修的肉体论、感受到自爱继而到利益，把功利主义变成了哲学体系。

作为上升时期的资产阶级哲学家，爱尔维修认为：正确理解个人利益，把个人利益同公共利益结合起来，是人们获得幸福的关键。

他说：国家是由全体公民组成的，公民的幸福也是由个人组成的。

从个人来说，只要把两者结合起来，自已的行为才是真正的，灵魂才是高尚的。

从国家来说：则是繁荣昌盛的，对外是强大的，而要使个人利益同公共利益结合起来，则需要良好的法律。

爱尔维修由此认为：法律是否良好？决定了人们是否能把两者结合起来。

爱尔维修的环境决定论爱尔维修认为，人的感情有两种：一是自然直接赋予人的，如饥饿、口渴、冷热等；另一种是后天从社会中获得的，如骄傲、贪梦、嫉妒、野心、追求个人财富等。

一个人儿时期，人们就在他的心培植起贪婪、野心、追求个人财富的谬误和矛盾的观念。

人是由他所处的环境使他那样成为的。

爱尔维修对环境的理解很广泛。

互相交往、阅读书籍、生活方式、乃致前人的影响等等，都包括在内。

不过，他把法律和政治制度看成是这些因素中具有决定意义的东西。

他说，“人的善良仍是法律的产物”。

“各个民族的性格和精神是随着他们的政治形式变化的”。

用好的法律代替腐败的法律按照爱尔维修的说法，既然人们的善良是由法律决定的，那就应该用好的法律代替腐败的法律。

既然人是环境的产物？那就应使环境合符人性的环境。

要根除犯罪行为，就必需消灭产生犯罪行为的根源。

这在当时无疑对人们有很大的启发。

然而，爱尔维修的人、是环境产物的思想，有着重大局限。

他不懂得人类物质生产活动的意义，因而不了解“环境正是由人来改变的”。

看不到“环境的改变与人的生产活动的一致，只能被看作是并非合理的解释为革命的实践”（马克思《关于费尔巴哈提纲》。

）这样当他解释环境是由什么决定时，就只能陷入矛盾论，继而陷入“天才召幸福”的唯心史观。

公民的美德靠法律完善爱尔维修说，法律和政府形式是由人的理性和知识状况决定的。

公民的美德靠法律完善，法律的完善靠人类理性的进步。

换句话说，人是环境的产物，环境又是理性决定的。

而能够有丰富的知识，对于理性充分的理解，又只有天才人物。

由此爱尔维修说，“必须有天才，才能用好法律代替坏法律”，从而使毎一个人都获幸福。

这是唯物主义的英雄史观。

篇二：56爱尔维修爱尔维修三、环境和意见由于爱尔维修把人类的认识活动和社会活动最终归结为肉体的感受性，那么人和外部世界、包括自然环境和社会环境的关系就是一种“刺激－反映”的关系或作用与应答的关系。

外部事物对人发生作用，而人的精神对这些作用作出反应和回答，在爱尔维修看来，这就是教育。

人的精神和一切才能都是在同外部世界发生这种关系的过程中发展和完善的。

人身上的精神、美德和天才是教育的产物。

爱尔维修在此所说的教育并非学校教育、课堂教育和家庭教育，而是指人的一切生活条件的总和及环境对人的影响。

人周围的一切事物，人的一切际遇，人所遇到的一些事件，都是人的“教师”，人无处不在受教育，无时不在作学生。

人和周围的环境（自然环境和生活环境）发生关系的过程就是受教育的过程，环境和教育是紧密地结合在一起，因而说人是教育的产物，实际上也就是说人的精神和才能都是环境的产物。

因此，人与人之间、民族与民族之间的差异完全是由于不同的教育即不同的环境所造成的。

不同的教育造成了野蛮人和文明人的区别；不同的教育造成了人的性格的差异；每一个民族，每个国家都有其特殊的观察方式和感觉方式，这就是民族性格或国民性。

民族性格或国民性的突变和渐变，是由政治形势和公共教育的突变和渐变决定的。

总之，教育是万能的，教育造就一切。

人的才能与美德，一个民族的才能和美德，乃至于人民的幸福、民族的强大莫不是教育使然。

爱尔维修说：“要是我证明了人果然只是他的教育的产物，那就毫无疑问是向各国昭示了一项重大的真理。

它们将会知道，自己手里掌握着强大和幸福的工具，要使自己幸福和强大，问题只在于改善教育的科学。

” 改善教育就是改善对人产生不良影响的环境，即要推翻法国的封建专制制度。

爱尔维修的教育万能论中隐含了革命的结论。

爱尔维修坚持“环境决定意见”的观点，即把人看作是环境和教育的产物，环境和教育决定着人的思想观念、风俗、性格、美德和幸福。

不同的环境、不同的教育产生出人的不同意见。

要改变人的意见，必须改善教育，改造环境，环境对于意见起决定作用。

但是，由于爱尔维修认为在环境中最根本的东西是政治形式，在政治形式中最重要的是法律，因而“法律造成一切”，“人的善良乃是法律的产物”，良好的立法就会迫使人们道德。

所以，“各个民族的兴盛并不依靠它们的宗教纯结，而是依靠它们的法律高明。

”那么，这种高明的法律是从何而来的呢？在爱尔维修看来，高明的法律必然是经验和一种开明理性的作品。

“因为必须有天才，才能用好法律代替坏法律，也必须有勇气，才能使人们接受好法律。

”因此，要改变环境，只有靠少数具有开明理性和勇气的天才人物制定出良好法律，改革政治，并且将它们的正确意见推广给大众，形成社会公认的意见。

这样一来，爱尔维修又得出了“意见支配世界”，意见决定环境的观点。

一方面“环境决定意见”，环境产生的社会教育作用决定了人们的思想和精神；另一方面，“意见决定环境”，天才人物的正确思想和伟大精神通过立法而成为改变环境的决定力量。

“人是环境的产物”与“意见支配世界”形成了一个“二律背反”。

由此可见，爱尔维修的这两个命题虽然都有一定的合理内容，但是太绝对化和片面化了。

当他说环境决定一切时，思想被看作毫无意义的东西；当他说法律决定一切时，却又夸大了社会意识的作用。

爱尔维修在讲“人是环境的产物”时把人完全看成是一种被动的受体，否认人的能动性和创造性，没有看到环境也可由人创造，由人来改变的，因而是一种机械唯物主义；另一方面，当他讲“意见决定世界”时，又过分夸大了主观意识的决定作用，没有看到政治和法律这些上层建筑本来是由生产方式、经济基础决定的，而是把它们看作最终制约和决定一切的东西，视之为历史发展的最终决定因素，这就陷入了历史唯心主义。

另外，这种观点还认为少数天才人物的理性决定着政治、法律的面貌，支配着世界，忽视了广大的人民群众是历史的创造者，是推动历史前进的决定力量，因而是一种英雄创造历史的英雄史观。

篇三：爱尔维修给孟德斯鸠的信爱尔维修给孟德斯鸠的信201X-11-07 15:37:02 来自: 埃涅阿斯(de contemptu mundi)关于研读《论法的精神》之手稿致函法兰西学院孟德斯鸠院长和M. Saurin先生【法】爱尔维修译者王赞锋告示【此告示和以下信件出自《爱尔维修全集》（Ouvres complètes，Paris：Didot，1795）的第五卷，由Abbe Lefebvre de la Roche编译。

】据一些主流媒体的报道，就在《论法的精神》获得极大声望之时，爱尔维修却向其密友表达了对此情势的惊讶之感——那些事实，正像他自己叙述的，如下所示：作为孟德斯鸠院长的朋友，在任总包税官这一职务时，爱尔维修经常光顾位于Brede的孟德斯鸠宅邸。

在他们的哲学谈话过程中，院长向爱尔维修提到自己的著作《论法的精神》，然后将手稿赠与爱尔维修雅正。

在他的作品行将付梓之际，爱尔维修，就像热爱真理一样热爱着他的朋友，在细读了手稿之后警告作者其声誉有被损害的危险。

他多次亲自或通过信件表达反对之声：那些他认为最危险的观点，因为是在一部由法国最一流的作家用天才笔法书写且灌输了许多至关重要的真理的书里，所以注定将成为政治格言。

他那天生的谦虚,和对《波斯人信札》作者的敬仰，然而，对他的判断的抗争，他请求获得孟德斯鸠院长的允许将其手稿传给他们的共同友人——【悲剧】《斯巴达克斯》（Spartacus）的作者Saurin（1706－1781——译者注）先生：他是他们公认的最可信赖的一位学识渊博、又有极深洞见的公正的法官。