建国后我国社会主义道德建设的研究价值概述
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建国后我国社会主义道德建设的研究价值概述
摘要：“道德建设”是一个古老而常新的课题。
当人类进入变幻莫测的21世纪，思想上的矛盾定然更加突出地表现在道德领域。
党的十七大在文化方面首次提到“建设社会主义核心价值体系”，而社会主义道德建设又是社会主义核心价值体系建设的重要组成部分，因此，研究建国后社会主义道德建设具有颇为重要的理论和实践价值。
关键词：道德；道德建设；价值
建国以来，我国在道德建设方面取得了举世瞩目的成就，为社会主义精神文明建设贡献了丰硕成果。
但是，我们也应当看到：当前中国正处于社会转型的攻坚阶段，在意识形态方面，也同样呈现出“道德失范”、“道德嬗变”等社会进步的否定环节，社会刮起了一股“道德淡漠化”之风，这不仅扰乱着人们的思想，更考验着中华民族的道德筋骨。
从某种程度上说，经济与道德的“二律背反”现象已然出现。
一、建国后我国社会主义道德建设研究的理论价值
第一，探究建国后社会主义道德建设问题，反应了马克思主义伦理学的理论要求。
马克思主义伦理学认为：道德作为一种特殊的社会意识形态，属于上层建筑的范畴。
“道德是由一定的社会经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系的，表现为善恶对立的心理意识、原则规范和行为活动的总和。
”[1] 可见，一方面，它是社会物质生活条件的反应，受到社会关系特别是经济关系的制约；另一方面，它作为一种具体的社会意识，又发挥着能动的反作用。
积极的、向善的道德体系能有效地促进社会的整合和进步；而消极的、腐朽的道德模式必然对社会的发展发挥着阻碍甚至威胁作用。
因此，深入研究道德建设问题是马克思主义在意识形态领域的理论召唤。
第二，探究建国后社會主义道德建设问题，是丰富我国社会主义核心价值体系的一项重大的课题。
党的十七大在科学社会主义发展史上首次将“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力”[2]写进报告。
社会主义道德建设是社会主义核心价值体系建设的重要组成部分，二者具有相互促进、共同发展的双向作用。
这一价值目标的提出，在肯定了核心价值对社会思潮的引领作用的同时，也向学界提出了新的课题。
然而，社会各界在很大程度上并没有对此给予特别重视，甚至有些学者也把它混同于一般形式主义的教条和空谈，这严重阻碍了“探道”的步伐。
总之，这项研究对于提高社会主义核心价值体系的现实可行性具有重大的现实意义，是丰富我国社会主义核心价值体系、发展社会主义理论的一项新的课题。
二、建国后我国社会主义道德建设研究的实践价值
第一，探究建国后社会主义道德建设问题，是系统解决社会转型期“道德失
范”问题的现实要求。
所谓道德失范，是指“在社会生活中，作为存在意义、生活规范的道德价值及其规范要求或者确实，或者缺少有效性，不能对社会生活发挥正常的调节作用，从而表现为社会行为的混乱。
”[3] 一般来讲，这种失范就是原本顺理成章的传统伦理准则已经失去效用，而新的道德体系又尚未建立，从而给道德建设带来的某种“断层”现象，在当前表现为社会成员精神世界的广泛空虚。
但这种危机究竟在一个社会能存在并作用多久，完全取决于这个社会对此问题的重视程度及矫正力度。
第二，探究建国后社会主义道德建设问题，是应对改革开放后社会结构变革的内在需要。
改革开放后，社会成员的价值评价标准呈现日趋多元化的趋向。
人们对自身或他人的任何行为，都能找到多种或是肯定或是否定的评价依据，这源于价值评价标准的日趋多元化。
对于什么样的行为是高尚的，什么样的行为是可耻的，并没有一个准确而统一的评价标准，这就陷入了道德评价的混乱状态。
基于道德评价标准的缺失，使人们在价值取向上出现紊乱，在行为中表现为“趋利避害”的倾向——既有对自己行为私利性的宽容，又存在对他人公利性的要求；出现不道德现象时大加批驳，被要求付出道德行为时又退避三舍。
随着市场经济的发展，其内在原则在某些方面又滋生了道德滑坡的危机，享乐主义、个人主义、腐败现象等如脱缰的野马，一发而不可收。
第三，探究建国后社会主义道德建设问题，是应对全球化后西方强势文化渗透的外在需要。
上世纪八十年代以来，我国主动融入到经济全球化的世界浪潮中，在同其他国家的比较学习中不断摆脱固步自封的僵化思想模式，价值体系得到不断优化。
但由经济全球化所带来的文化全球化也应该是双向的，是东方对西方的输出与输入相互交融。
而在资本主义意识形态占主流的当今世界，却主要表现为西方主流文化的单向输出。
他们利用先进的科技手段及民主、平等的外在表象，在全球实行“文化霸权主义”，大有将其他文化压倒以致吞并的趋势。
于是，在强势的“西风”影响下，迫切需要提出适应我国的道德建设新模式，以防资本主义文化在本民族文化根部的植入。
第四，探究建国后社会主义道德建设问题，还在于它对社会成员道德水平的提升效用。
随着社会的进步，个人的主体地位进一步得到肯定。
分析建国后道德建设的功过得失，尤其是对社会转型期道德建设的困境和解决路径的研究，是培养社会成员向善的个人道德修养的必要条件。
马克思主义明确指出：“道德的基础是人类精神的自律。
”[4] 只有出台可操作性的道德建设方略，全社会才能在道德大环境的导向下受到感染和熏陶，进而使群众将向善的价值观内化为个人素质和品德，提升社会成员的个人道德水平，达到在人类心中“自我立法”的目的。
三、建国后我国社会主义道德建设的研究现状
“道德建设”的提法出现较晚，在建国初的伦理学和政治学专著中，并没有对此概念进行专门的论述。
随着改革开放以来我国加大对精神文明的重视程度，“道德建设”在国内学界也给予了高度的关注和研究，取得了一定的理论成果。
其中，被誉为“当代中国马克思主义伦理学的开拓者”的罗国杰老教授对于“道德建设”的内涵给出了较为全面且精准的定义。
他认为：“道德建设是指一定社会、国家
或阶级为适应其政治、经济的发展需要，在道德领域进行的一种精神和思想建设活动。
道德建设的内容主要包括：根据一定的经济关系和政治要求，建立相应的伦理学和道德规范体系，形成善恶标准，对人的道德选择进行价值导向；进行道德整饬，整肃党风、政风、民风、行风，建设良好的社会道德风尚；抵制和肃清旧道德的消极影响，支持和扶植新道德的幼芽，开展道德领域内的斗争；引导人们树立期望的道德理想和社会理想，并为实现这种理想而努力。
”[5] 可见，“道德建设”涵盖了道德价值建设、道德风尚建设、道德发展建设和道德理想建设等多项内容。
参考文献：
[1]唐凯麟.伦理学[M].北京:高等教育出版社,2001.
[2]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告[M].北京:人民出版社,2007.
[3]陈殿林.社会转型时期道德建设的问题研究[J].北京理工大学学报(社会科学版),2002,(2).
[4]马克思恩格斯全集(第一卷) [M].北京:人民出版社,1995.
[5]罗国杰.中国伦理学百科全书·伦理学原理卷[M].长春:吉林人民出版社,1993.。
