文化艺术
浅 论 史学 与儒 家传统 文化
一
以梁启超 “ 新史 学"为例
宋 伟 华
( 北京师 范 大 学,北 京 1 0 0 8 7 5 )
摘 要:本文以粱启超 “ 新史学”为例,讨论 史学与儒 家传统文化之关系,认为粱启超 “ 新 史学”吸收了清代汉学的大量成果与方法,其史学理 论与粱氏儒学息息相通。 “ 新 史学”的提 出,与明清之际史学思潮具有很强的相似性和继承性,二者同为儒家学说 中经世、民主一面的产物 关键 词 :粱 启超 ;新 史 学;儒 家传 统文 化
次较大的农民起义;在起义被镇压之后,清朝政府惩治贪官污吏, 重新制定官兵驻防制度、官员巡查制度、行政 管理制度 、治安管理制 度 ,改建城 垣,加强统治 ,如 《 清实录 》: “ 乾 隆5 3 年2 月i 0 目谕: 现在 台湾府厅县 ,应行改建城垣 。”、 “ 乾隆5 3 年4 月3 日 谕 :……此 时台湾全郡平定……但应办善后事宜最为紧要,常青现 己革职 ,毋庸 交 办 。著福 安康与徐 嗣曾悉心筹酌 ,将改建城垣 ,清厘地歆 ,添设 官弁等事…… ”、 “ 乾隆5 3 年4 月6 日谕 :…… 自 应令籍隶泉州之兵 , 在 漳卅 f 民人 庄村 附近一 带防守 ,其 籍隶漳州之兵 ,即 以防守泉州各 庄 ……”、 “ 乾隆5 3 年4 月9 日谕:定巡查台湾例 ”、 “ 乾隆5 3 年7 月2 6 日谕:……淡水八里岔距五虎门水程约六七百里……应 开设口岸 以便
位 。众所周知,他又颇为认 同龚 自珍的论断。这表 明,梁启超 上承刘 逢禄 《 公 羊》学传统 ,他 的 “ 新史学 ”吸收了今文学派 的历史观 。 1 9 2 3 年 ,梁启超在 《 研 究文化史 的几个重要问题 》一文 中说: “ 孟子 说,天下之生久矣 ,一治一乱 。这一句话可以说是代表 旧史家之共同 观 念。我 一向来最不喜欢 听这句话 ,因为 和我所信 的进化主义不相 容 。但近来 我也不敢十 分坚持 了。我们 平心一看 ,几千年来 中国历 史 , 是 不 是 一 治 一 乱 的 在那 里 循 环 ?何 止 中 国 ,全 世 界 恐 怕 也 是 如 此。”这段表述 ,就是他从西方 的进化论史学回到今文经学之 “ 春秋 三世”说 的宣言 。这看似简单 的寥寥数语,实为梁 氏毕生学术、政治 实践,以及近代 中国文化、政 治潮流 的精神核心。从赫胥黎主义到斯 宾塞主义,社会进化论学说在晚清被译介到中国,迅速成为强大的社 会政治思潮 。以梁启超为先锋 和主将 ,中国知识界经历 了一个翻天覆 地的思想地震。而 1 9 1 8 年 以后,受到欧战的触动,梁启超开始退回到 传统文化立场,由此引发 了保存 国故等一系列学术实践。 史学是求真的科学。它能成为 中国文化的核心,得 益于汉 学传统 带来的科学精神 。梁启超 “ 新史学”批判 旧史学主观 化 “ 四弊 ”,并 在 《 中国历史研究法》 中提出鉴别伪书的1 2 条标准 、鉴别真书的6 条标 准和鉴别伪事 的7 条标 准,这是以科学标准要求史学、 以科学方法改 良史学,其精神 内涵上通汉学 。粱氏清 华研究院时期的高弟徐 中舒 曾 回忆 自己求学时是如何学习清儒汉学成果: “ 那时整理国故的呼声很 高,古史 的讨论很热烈 ……一方面我开始研读清代汉学家的著述 ,段 玉裁 、王念孙、孙诒让所著 的有关文字训诂 的书 ,一方面我开始学习 甲骨钟鼎,读罗振玉、王 国维所著的甲骨书籍。”2 乾嘉学派 留下了丰 富的学术成果,如王念 孙 《 广雅疏证》和 《 读 书杂志》,是训诂、校 勘 的杰作 ;王鸣盛 《 十七 史商榷》、钱大听 《 二十二史考异》、赵 翼 《 二十二史札记》集史论之大成 。特别是其取验与小学的学术方法、 “ 不攘人之美 ”的学术道德 、无征不信 、 “ 孤证不立 ”的论证规范和 “ 采书悉仍原文 ”、 “ 注明出处 ”的书写规范,都与 “ 新史学”颇有 神合 。 梁启超对清儒 的具体学术方法极有会心,他肯定 了清儒很多行之