池田大作先生的细致关怀

伽利略辩论信奉违背一磅拴住拖住解释宣布固执的确比萨斜塔胆大妄为默读课文，用“――”线画出描写伽利略的句子，用“~~~”线画出描写人们对亚里士多德和伽利略不同态度的句子，用“△△”标出句子中的关键词，在课文空白处写一写自己读后的感受。

邀请挚友痴痴上锁叽里咕噜全神贯注仪态端庄莫名其妙只见罗丹一会儿（），一会儿（），嘴里（），好像（）；忽然眼睛闪着（），似乎（）。

他把地板踩得（），手（）……（）过去了，（）过去了，罗丹（），情绪（）。

他像（），整个世界对他来讲（）――大约过了（）。

罗丹才停下来，对着女像（）。

鱼游到了纸上说说下面句子是从哪些方面写人的？写出了人物的什么品质？例: （1）只见罗丹一会儿上前，一会儿后退，嘴里叽里咕噜的，好像跟谁在说悄悄话；忽然眼睛闪着异样的光，似乎在跟谁激烈地争吵……一刻钟过去了，半小时过去了，罗丹越干越有劲，情绪更加激动了。

他像喝醉了酒一样，整个世界对他来讲好像已经消失了。

（《全神贯注》）这段话从动作、神态描写来写人得，写出了罗丹全神贯注、忘我工作的品质。

（2）那位青年在静静地画画。

他有时工笔细描，把金鱼的每个部位一丝不苟地画下来，像姑娘绣花那样细致；有时又挥笔速写，很快地画出金鱼的动态，仿佛金鱼在纸上游动。

围观的人越来越多，大家赞叹着，议论着，唯一没有任何反应的是他自己。

他好像和游鱼已经融为一体了。

（《鱼游到了纸上》）（3）忽然，远远的水面上露出个小脑袋来。

雨来像小鸭子一样抖着头上的水，用手抹一下眼睛和鼻子，嘴里吹着气，望着妈妈笑。

（《小英雄雨来》）全神贯注自由读课文，说说课文讲了什么？只见罗丹一会儿上前，一会儿后退，嘴里叽里咕噜的，好像跟谁在说悄悄话；忽然眼睛闪着异样的光，似乎在跟谁激烈地争吵。

他把地板踩得吱吱响，手不停地挥动……一刻钟过去了，半小时过去了，罗丹越干越有劲，情绪更加激动了。

他像喝醉了酒一样，整个世界对他来讲好像已经消失了――大约过了一小时，罗丹才停下来，对着女像痴痴地微笑，然后轻轻地吁了口气，重新把湿布披在雕像上。

东北亚学刊Journal of Notheast Asia Studies 2023年第4期（总第69期）传承和平友好共创光明未来[日]池田大作作者简介：池田大作，日本创价学会名誉会长（东京邮编：160-8583）中图分类号：D822.331.3文献标识码：BDOI：10.19498/ki.dbyxk.2023.04.001文章编号：2095-3453（2023）04-0001-02值此《日中和平友好条约》缔结45周年之际，谨向尊敬的天津社会科学院诸位学者长期以来以远见卓识和满腔热忱开展研究工作，并在《东北亚学刊》刊登优秀研究成果，表示由衷的敬意和感谢。

《日中和平友好条约》的签订，不仅是众多可敬可佩的先辈们不畏艰难、努力拼搏的结果，也体现了两国人民始终不渝的和平友好的坚定信念。

其中，令我印象最为深刻的是：在《日中和平友好条约》签订四年前的1974年12月，我万分荣幸地受到令人敬仰的周恩来总理的接见。

接见时，周总理语重心长地对我表示，希望能尽早缔结和平友好条约，20世纪最后25年对于世界是最重要的时期，所有的国家应该在平等的立场上互相帮助。

周总理还向我提到他年轻时留学日本的往事，回忆起最后是在樱花盛开的季节离开日本回到天津。

翌年，为纪念与周总理之间的这份珍贵友谊，我与第一批到创价大学留学的中国优秀学子们一起种植了一棵樱花树，并将其命名为“周樱”。

日本与中国之间的友谊源远流长。

我们两国之间的友好交流，不仅有利于亚洲的稳定与繁荣，更是与世界的和平息息相关。

众望所归的《日中和平友好条约》于1978年8月正式签署。

一个月后，我踏上了第四次访华之旅。

当时，我专程到南京的雨花台烈士陵园敬献花圈，诚挚悼念牺牲者。

同时，也誓愿构建一个恒久和平的大同世界。

我之所以会这么想，是因为心中有一个强烈的信念。

签订和平友好条1约是两国新一代交流的起点。

两国关系在政治、经济层面产生种种变化在所难免，最重要的是，要始终坚持巩固民心相通、世代相传的友好金桥。

2023年5月高三新高考语文考前预测试题卷（四）（试卷满分150分，考试时间150分钟）2023.05一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。

科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。

19世纪以降，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。

但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。

用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。

这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。

诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。

二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。

科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。

而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。

中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。

诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。

“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。

从人性关爱看羌绣艺术早在中国古代，哲人宣扬的“天人合一”、“物我相忘”的思想已反映了物质世界人性关爱的辩证认识。

社会各阶层的人都在关注人性关爱的具体体现，越来越多的附加无形价值开始主导社会进步中的物质产品以及产品系统。

时代进步，社会变迁，让物质产品与人之间的“语言”越来越密切，这一方面是达到物质产品价值正确的传递，超越冷冰冰的机器与人之间隔阂达到交流的目的。

带给使用者安全、舒适的使用环境，另一方面又通过物质产品本身寓意的提升和改变来“感动”更多的人群。

羌绣艺术是民间文化的一部分，是羌民族思想文化、艺术观念和生活态势的物质载体，其历史久远，内涵丰富，且因地域和文化历史发展水平的差异而特色突出，浓缩着羌族人民的文化观念和审美习俗。

在长久的时间国度里，羌绣早已超越其本身的审美、实用功能而具有了强烈的人文特征，特别是“5?12”地震后，她更是成为羌族人民克服磨难、自强不息精神的象征。

在这样的背景下，关注羌绣并细致研究羌绣艺术中的人性关爱，可以让我们更全面的了解和理解羌族人民的人文精神，更好地传承和发展以羌绣艺术为代表的羌族民间文化。

一、人性关爱的本质特征人性关爱是指物质产品在符合人们的物质需求功能的基础上，强调精神与情感需求的实现，其实现形式为人性化设计，即着重强调物质产品的功能实现、人机要素、美学、环境和文化。

人性化设计可以概括为“以人为本”，在设计中以人为轴心进行设计思考。

“以人为本”不单单是指个体的人，更包括整体的人，即社会的人、环境的人、宏观的人类。

人性化的设计对于社会多层次的人群都在关注，不仅传达物理层次的关怀，更传达心理层次、社会层次等方面的关怀、认知和具体体现。

1关爱残疾，关注无障碍5.12汶川大地震给中国人民带来了巨大的伤害，也给社会带来了价值观等的重新审视和评判。

巨大的伤残引起了全球人类社会的人性关爱与设计再思考。

对于部分肢体残疾的人来讲，残障设施的设计与完善能解决其行动和生活的不便，如盲道、轮椅、无障碍通道等：对于有心灵创伤与残疾的人来讲。