第一章中国哲学的精神

中国哲学简史读后感篇一：读冯友兰《中国哲学简史》有感读后感书名：《中国哲学简史》正文：读《中国哲学简史冯友兰著》有感郭训财一直对中国哲学很感兴趣，人类文明的历程，进入了多元化时期。

有人预言，未来世界将是基督教、儒家文明和伊斯兰文明“三足鼎立”和互相冲突的时代。

这一看法是否成立，尚待斟酌；但它说明了一个事实：以儒家文化为代表的中国文化，不仅在东方世界继续发挥作用，而且将对人类文明的发展产生重大影响。

中国文化的核心是中国哲学，这是文明发展的事实。

人们都承认，中国哲学的主题是人的问题和它涉及到的各个层面。

在当今科技和工具理性支配一切的时代，这个问题愈发凸显出来了。

先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。

天地最伟大的德行是使万物生生不息，《易》以天地为准则，天地生生不息的功能也就是《易》变化无穷的功能。

天地的根本性质是“生生不息”的，宇宙是一刚健的大化流行，人也应该据此而自强不息。

人有一种刚健自强、生生不已的主体精神，能够开拓创新，穷通变易。

先秦儒学的“天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是讲创造的生命精神贯注于天上、地上、人间；人可以与天地相协调、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神体察宇宙间一切存在的价值，完成其生命；最终通过“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在实际行动中实现人生的价值与意义。

先秦儒学在汉唐时期演变为汉唐经学，在宋明时期又演变为宋明理学。

宋明理学把汉唐以来注疏五经的传统一变而为讲求四书义理，讨论身心性命修养问题的传统，并以民间自由讲学之书院为依托，把传统精英文化进一步世俗化了。

整个宋明理学将道德提高为本体，重建了人的哲学。

理学家的最高理想是“孔颜乐处”，即“天人合一”的精神境界。

宋明理学对培养气节操守、重视品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志结构方面起了重要作用，把道德自律、人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提升到本体的高度，空前地树立了人的道德主体性的庄严伟大。

中国哲学史第一篇：先秦时期的哲学绪论一．中国古史的传说时代中国史世界文明的古国，古代文明的源头可以通过大量史前遗迹的发掘得到文明，从思想史的角度看，包括“三皇五帝”在内的古史传说，更有可供寻绎与解释的意味1.“三皇”传说提供的文化意蕴关于三皇的传说古代有巢氏、燧人氏、神农氏，又有伏羲氏。

（1）“有巢氏”氏因为发明“巢居”而被推戴为“王”的（2）“燧人氏”则是因为发明钻木取火而被推戴为“王”的这二“王”体现的分别为巢居的文明与熟食文明（3）“神农氏”为“耕而食，织而衣”的农作的文明时代，神农为农耕之始祖（4）“伏羲氏”是以“始作八卦”出名的，其一；伏羲作为“人王”来自于他自己对天，身与物的“观”。

其一，他设八卦的目的只作“妙运万物”解。

“有巢氏”、“燧人氏”、“神农氏”、“三皇”传说的文化含蕴显示：中国古人坚信，人类文明史经由人们自己的努力艰难、一步步地开拓出来的，此间没有“神创世”的影迹，“三皇”故事作为对人类文明与进步发生过重大影响的事件，行为被人们一代代的传颂下来了，但这种传颂也只是使这些事情与行为人格化或“人王化”，并未被“神格化”。

这表明，伏羲氏的故事、与有巢氏、燧人氏、神农氏的故事一样，透露出的主要是作为中国文化源头的先秦时期的观念走向西方和印度传统不同的浓重的“人间性”。

2.“五帝”故事显示的人文价值《史记》所记“五帝”为：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人形象“人王”（1）黄帝的贡献在于能成就百物以作万民的公共才用；（2）颛顼则继承黄帝的事业加以整修；（3）帝喾的的贡献在于发明历法以为万民确立生活秩序；（4）帝尧则能统一刑法以给万民提供仪则；（5）帝舜最悲壮为万民的事业到奔波致死于荒蛮之地。

从思想文化史的角度看其一是进入“五帝”时代，已有大规模的战争；其二是在“帝位”的承传上，“五帝”传说宣扬“禅让”的制度；其三是与权力未被完全“私有化”相联系，显然在“五帝”时代财产的“私有化”程度还不突出。

第一章先秦时期的哲学第一节中国古代哲学的萌芽一、殷周之际人文主义的觉醒1．殷人的“帝”或“上帝”信仰(原始宗教)。

2．从“以祖配天”到“以德配天”(人文精神的跃动)。

3．周初人的“敬”、“敬德”、“明德”观念与忧患意识。

二、早期的“气”、“阴阳”、“五行”观念1．伯阳父以“气”与“阴阳”的观念解释地震(《国语·周语上》)。

2．《尚书·洪范》的原始五行说。

三、重点掌握的几组概念1．史伯：和实生物，同则不继。

2．晏婴：和与同异，去同取和。

3．史墨：物生有两、有三、有五，有陪贰。

四、了解《易经》的一般知识1．卜筮之书、三易、八卦等概念；《易经》成书的大致时间。

2．《易经》中阴阳对立、物极必反的思想。

第二节孔子一、孔子“仁”学思想的要旨1．“爱人”为“仁”。

2．“克己复礼“为“仁”。

3．“忠恕”近“仁”。

4．“仁”有不同的层次。

二、孔子的“正名”思想1．“正名”的目的：恢复周礼的权威，维护宗法等级制度的秩序。

2．“正名”的具体内容：“君君、臣臣、父父、子子”。

三、孔子的“中庸”思想1．“中”与“庸”的具体含义：中，适中，不偏不倚，无过无不及；庸，平常，不易，用。

2．“中庸”首先是最高的道德准则：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。

” 3．“中庸”同时也是孔子哲学思想的普遍方法论原则：“执两用中”。

四、孔子天命观的重大转向1. 将对鬼神的信仰悬置起来，把天命观的主要内容由神学转向人事：“敬鬼神而远之”。

2．保留了天命的主宰性与必然性：“畏天命”。

五、重要的名词概念1．忠恕：己所不欲，勿施于人(恕)；己欲立而立人，己欲达而达人(忠)。

2．文质：质胜文则野，文胜质则史。

第三节老子一、重点掌握老子“道”的多重涵义1．实存意义的“道”：有物混成，先天地生。

2．规律性的“道”：反者道之动。

3．生活准则的“道”：德。

4．“道”的不同称谓：无、朴、一、大。

二、老子“小国寡民”的政治理想1．“小国寡民”与老子“无为而治”的思想相表里。

“理则为仁、义、礼、智”
第二章：本体论：形而上学
（2）“天”的主流内涵 A 天的道德之理属于主流内涵
周代统治者：“以德配天”；孔子：“克己复礼”为 仁，并结合仁、礼；孟子把“仁、义、礼、智”之端 归于人的本性，并提出“尽心、知性、知天” ；董仲 舒、宋明理学进一步提出了完整系统的“天理”学说。 ——上述思想成为中国封建社会的主流意识形态

第一章：哲学的概念：哲学及其他
三、哲学的功能 1．根本的功能：建构世界与批判世界 2．衍生的功能 （1）认识现实世界（更为本质） （2）训练逻辑思维（更为明晰）

讨论
你觉得什么是哲学，它有用吗？
第二章：本体论：形而上学
第一节 本体论的一般理论 一、本体以及本体论 1．本体的理解 （1）词源：on ；ontos；Ontologie （2）概念：存在；本体；本体论 （3）本体论的认识论根源和理想根源
2．中世纪哲学 （1）教父哲学（奥古斯丁、德尔图良） （2）经院哲学（安瑟伦、阿奎那等等） 二、近代哲学 1．16-18世纪哲学 ——英国经验论和大陆唯理论

第一章：哲学的概念：哲学及其他
2．18世纪法国哲学 3．德国古典哲学 三、现代哲学 1．人本主义思潮 ——意志主义 、生命哲学 、存在主义 科学主义思潮 ——实证主义、马赫主义、分析哲学
三、哲学的学科 1．哲学上关于哲学学科分类举例 （1）亚里士多德（表1） （2）早期斯多葛派（表2） （3）伊曼努尔•康德（表3） （4）黑格尔（表4）
第一章：哲学的概念：哲学及其他
表一：亚里士多德 l 逻辑学（分析法） l 理论科学（天文学、气象学、生物学、生理
学、心理学）
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