文学语言的文学性
【内容提要】：文学语言不同于日常生活中的普通语言，文学语言之所以具有文学性，是因为文学语言具有内指性、蕴涵性和阻拒性等特征。
【关键词】：内指性，蕴涵性，阻拒性。
高尔基曾经说过：“文学的第一要素是语言。”这句话，如果换一种说法那就是：文学的文学性所在主要体现在文学语言上。文学是语言的艺术，文学语言的艺术性如何直接影响着文学的价值和生命。
波兰文学理论家英加登，他将文学作品看成是一个由表及里的多层次组织结构。根据这一理论，文学语言是文学作品的最外层，也就是读者最直观地接触到的一个层面。那么呈现在读者面前的文学语言是怎样的语言呢？和日常生活中的普通语言比较来看，文学语言具有以下一些特点。
一、内指性体现出文学语言的情感逻辑
文学语言——内指性——符合艺术逻辑（情感逻辑）
普通语言——外指性——符合现实逻辑（事理逻辑）
日常生活语言是外指性的，即指向语言符号以外的现实世界，必须符合现实生活的事理逻辑，经得起客观生活的检验，并必须遵守各种形式逻辑的规则。而文学话语则是内指性的，是指向文本中的艺术世界，有时它不必严格遵守现实生活的事理逻辑，只要符合艺术氛围中的情感逻辑就行了。
李白有诗“白发三千丈，缘愁似个长”，显然“白发三千丈”是不切合实际的，但谁都知道这只不过是一种艺术夸张而已，它符合的是情感逻辑。艺术世界是诗人、作家虚构的模拟世界，尽管它来源于现实世界，以现实世界为基础，但并不等同于现实世界，因为它溶进了诗人、作家的主观情感，所以往往超出现实逻辑。只要明白这个道理，对于文学语言中那些不符合现实逻辑的情况，我们就能够接受。比如象岳飞《满江红》里的诗句“怒发冲冠”“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，我们并不会去责问诗人：人无论如何发怒怎么会出现头发冲掉帽子呢？你尽管对敌人怀有深仇大恨，但总不至于去吃他的肉喝他的血吧？但并不是所有的人都明白这个道理的。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”有人责问：一天之内你怎能把都城长安所有的花看完？至于“方方的月亮”（王蒙《布礼》）、“黑色的天空和太阳的耀眼的黑色圆盘”（肖洛霍夫《静静的顿河》）有人更是觉得荒诞可笑。其实，当你遇到有人是非颠倒故意歪曲事实，或者听说过指鹿为马历史典故的时候，你就懂得了“方
方的月亮”的含义；当你遇到异常伤心的事，或者在痛苦中煎熬的时候，你就会有“黑色的太阳”的感觉，经历过2002年“911”事件的纽约人，最能理解“黑色的九月”、“黑色的太阳”的含义了。
据史料记载来看，历史上不少人曾有过用现实的逻辑去苛求责难文学语言的情况。
杜牧《赤壁》诗：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”宋代许顗在《彦周诗话》里这样说：“杜牧之作《赤壁》诗……意谓赤壁不能纵火，为曹公夺了二乔置之铜雀台上也。孙氏霸业系此一战，社稷存亡，生灵涂炭都不问，只恐捉了二乔，可见措大，不识好恶。”许顗的意思是说赤壁之战对于孙吴来说，关系着社稷存亡，其意义之大可想而知，但杜牧不从大处着想，却最后落笔在两个女子身上，从而讥笑杜牧是个轻薄文人，不分轻重。许顗的意见主要是从事理逻辑的角度指责杜牧的。不过，社稷生灵和两个女子相比，二者孰轻孰重杜牧岂能不知？杜牧避重就轻，显然是为了增强文学的艺术情趣。
宋蔡绦《西清诗话》记载着这样一个故事：王安石写了一首《残菊诗》，诗曰：“黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金。折得一枝还好在，可怜公子惜花心。”欧阳修读后笑道：“百花尽落，独菊枝上枯耳。”意思是说，菊花不象其它花，菊花是不落的，它只在花枝上枯萎。于是写了两句诗嘲笑王安石：“秋英不比春花落，为报诗人仔细吟。”王安石闻之曰：“是岂不知《楚辞》：‘夕餐秋菊之落英’?欧九不学之过也。” 王安石举了《楚辞》上的例句来证明菊花也凋落的。其实，菊花凋零与否并不重要，写诗乃兴之所至，不一定要完全符合事实，读者吟咏欣赏也不必以科学的眼光在细节上苛求诗人。
张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”欧阳修在《六一诗话》里说，此诗虽佳而“理有不通”，“其如三更不是打钟时”。意思是说，寒山寺是不会在三更天打钟的，以此来指出张继“夜半钟声到客船”之句不合实际。对于欧阳修的批评，明代胡应麟这样解说：“诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计?无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。”(《诗薮》)与苏轼同时代的诗人王祈有竹诗两句，最为得意，为东坡诵之，曰∶“叶垂千口剑，竿耸万条枪。”苏笑曰∶“好则好矣，只是十条竹竿共一片叶也。”（明代冯梦龙《古今笑》）意思是说，诗的本意是要描写竹林茂密的，但仔细一计算，就显得萧条了。显然，苏轼的指责过于拘泥了。
明末清初的杨慎在《升庵诗话》卷八里说：“唐诗绝句，今本多误字，试举一二，如杜牧之《江南春》云‘十里莺啼绿映红’，今本误作‘千里’，若依俗本，‘千里莺啼’，谁人听得？
‘千里绿映红’，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭楼台，僧寺酒旗，皆在其中矣。”针对杨慎的意见，清代的文学家何文焕在《历代诗话考索》中曾进行了驳斥，说：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而名曰《江南春》。”何文焕的解说可谓深得诗之真谛。
清代袁枚《随园诗话》：“或引‘春江水暖鸭先知’，以为是东坡诗近体之佳者。（毛）西河云：‘春江水暖定该鸭知，鹅不知耶？’”毛西河是康熙朝的大学者、大诗人，他的意思是说鹅鸭同在水中游，春江水暖为什么一定是鸭子先知道，而不是鹅先知道呢？对于毛西河的指责，我想无须解说，大家也会明白毛所犯的毛病了吧。
除了有史实记载的文人典故，那些名不见经传的小人物在文学语言的逻辑上误解，则更是俯拾即是，这里不妨说一段笑话。
杜牧有首《秋夕》诗：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”曾经有两个学生对这首诗进行过评头论足。其中一个学生提出问题：“诗中写的是秋天的夜晚，天气是既‘冷’又‘凉’，那个宫女手拿小扇干什么？”另一个学生回答说：“宫女手里的小扇当然不是为了扇风驱热，人家诗里不是已经告诉你了嘛，那是用来捉萤火虫的。”第一个学生又继续疑问：“既然捉萤火虫，那她‘卧’在那里怎么捉？‘流萤’是飞的呀。”第二个学生接着回答道：“也许那个宫女捉萤火虫的时候是跑着的，等跑累了，自然要卧下来休息。”第一个学生听后不以为然，还是不依不饶：“我看这首诗就有毛病，不如把‘扑流萤’改为‘扑蚊子’，这样一来就没有问题了，虽然到了秋天，可蚊子应该还是有的……”
二、蕴涵性体现出文学语言的表现功能
文学语言——心理蕴涵性——侧重于表现功能
普通语言——意义单一性——侧重于指称功能
指称功能是指语言符号用来指称客观事物的功能。日常生活中的普通语言侧重于指称功能，意义往往单一，它主要由语言符号的字面意义所确定和传达。
表现功能是指语言符号表现说话者心理状态、情绪倾向的功能。文学语言侧重于表现功能，意义复杂多向，必须结合特定的语境才能把握。
例如，崔永元、赵本山和宋丹丹三人演过一个小品《昨天、今天和明天》。节目一开始崔永元报出实话实说的话题是“昨天、今天和明天”，紧接着由赵本山扮演的东北大叔说：“昨天准备了一天，今天来了，明天回去。……”由这一个笑话可见出语言的普通意义和心理蕴涵意义。
