高二下学期语文期中测试卷

1 中职高二下学期

语文期中试卷

班级 姓名 学号 分数

一、选择题（每小题2 分，共20 分）

1．下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是（ ）

A．菜圃．（pǔ） 翩翩．．（piān） 匀调．（diào） 什刹．海（chà）

B．相悖．（bèi） 颠簸．（bǒ） 不啻．（chì） 眺．望（tiào）

C．皴．法（qūn） 解剖．（pōu） 纤．丽（qiān） 衣褶．（zhě ）

D．暧昧．（mèi） 龟．裂（guī） 泯．灭（mǐn） 亢．奋（kàng）

2.下列各项中，字形完全正确的一项是 ( )

A．坚韧 悠远 翻滚 神彩焕发 B．振撼 葱茏 和谐 浩无际涯

C．聆听 班驳 神弛 炯炯有神 D．隧道 由衷 沟槽 五彩缤纷

3．下列句子中，加点词语的解释错误的一项是（ ）

A.同时，我还发现所有雕像的眼睛都睁得很大，眉清目朗．．．．，比我的眼睛更亮! (形容容貌俗气。)

B.时光筛子筛下来的只有这些破碎的房宇、残垣败壁．．．．、断碑，兀自竖立的石柱，东一个西一个的柱头或柱础。(残缺不全的墙壁。)

C.他们做得小心翼翼．．．．，好像这些石头在他们手中依然是活着的需要呵护的生命。（形容举动十分谨慎，丝毫不敢疏忽。）

D.中国的造纸术、火药、印刷术、指南针四大发明带动了整个世界的革故鼎新．．．．，直接推动了欧洲的文艺复兴。（去掉旧的，建立新的。多指改朝换代或重大变革。）

4．下列句子没有语病的一项是( )

A．小王看到我们非常高兴，就把我们拉到他的办公室聊天。

B．校长完全采纳两个同学是合理化建议。

C．他背着总经理和副总经理偷偷地把这笔钱分别存入了几家银行。

2022—2023学年度第二学期期中学业水平诊断

高二语文（答案在最后）

注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需

改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写

在本试卷上无效。3.考试结束后，只收答题卡。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

如何探求“隔”与“不隔”的真义，我的观点，应从《人间词话》的综合观照中得来，不能仅凭寻章

摘句的理解。

《人间词话》是表“境界”的著作。何为“境界”？王国维在《人间词话删稿》第16则中写道：“夫

境界……皆须臾之物（即指美的形式——-编者注）。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自

得之。遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大诗人之秘妙也。”

理解了“境界”的内涵，也就好理解什么是“隔”与“不隔”了。所谓“隔”，就是人们在审美过程

中产生的共鸣有障碍（包括迟滞与不自然），“不隔”，就是共鸣产生得自然与流畅——再申而言之，诗人

所描摹的景色、所抒发的情感，能在读者接触文学语言与形象的刹那，即能找到契合、引起共鸣。“生年

不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游”如低诉在耳，使人自然而然地产生对“时光荏苒”“人

生苦短”的唏嘘，所以“不隔”；“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，如情景在眼，使人自然地萌发

对草原空阔、恬静、自在的心动，所以也“不隔”。

而“数峰清苦，商略黄昏雨”句，给人的却无非是“暮雨下的瘦小山峰”的意象（至于数峰如何清苦，

为何清苦，人们也许弄也弄不清），唤不起什么共鸣来，至多是产生“作者用语尚奇”的感受。至于“谢家

池上，江淹浦畔”，与“池塘生春草”相比，虽对仗工整，但人们再怎么梳理，其意象也是模糊的，是难

以激动人心产生共鸣的。也许有人要问，那“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”一句，“隔”在哪儿了？

山东省菏泽市2023-2024学年高二下学期4月期中考试语文（A）试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。材料一：起源于古希腊的摹仿说的基本观点是：文艺起源于人天生具有的摹仿自然和社会人生的本能天性。这种观点在欧洲文学批评史上产生了深远的影响。其代表人物是亚里士多德。他认为，文艺起源于人的摹仿天性和天赋的美感能力。摹仿出自人的天性，人们既从摹仿中获得知识，又从摹仿的作品中获得快感。因此，文艺作为摹仿，总体上是一种理性的创造行为，其中也包含着感性的愉悦。文艺摹仿的对象是现实人生。在《诗学》中亚里士多德明确指出，文艺的摹仿对象是“在行动中的人”。在谈到悲剧时他又指出，悲剧的摹仿对象是人的行动、遭遇、性格和思想。可见，亚里士多德是把人的生活确立为文艺的摹仿对象。摹仿的文艺能够揭示出现实生活的普遍本质和必然规律。亚里士多德把诗与历史作了比较，认为“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味”。也就是说，与历史相比，诗对生活的描述更具有普遍性与必然性。之所以如此，在于历史叙述的是已经发生的个别事情，而诗则描述可能发生的事情，“即按照可然律或必然律可能发生的事”。可见，在亚里士多德看来，诗的可贵之处不在于它对生活中的事件做出如实的摹仿，而在于它描写的事情符合事物的内在规律和发展趋势。一方面，历史学家记述的事情是真实发生过的，但可能是偶然的、个别的，未必具有普遍必然性。而诗人所描述的事情，则是某一种人可能或必然要做出的事情。另一方面，在历史学家的记述中，两件前后发生的事情之间可能只有时间上的承续关系。但在诗人的描写中，前后相继发生的事情之间存在着因果必然关系。因此，诗人所描写的事件，虽然也是特定人物的特定行动，也具有个别性，但其中却能见出普遍必然性。为了达到更高的艺术真实，文艺需要虚构，需要对现实生活进行提炼加工。亚里士多德认为，诗的摹仿对象主要有三种：过去的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事。其中，他更加推崇第三种摹仿对象。可见，为了达到更高的艺术真实，诗人不必受现实真实性的局限，他可以虚构一些现实生活中并不存在的事物，只要他虚构的合情合理，能够体现出事物的普遍必然性。亚里士多德的这些主张表明，文艺创作不应照搬现实，而要对现实生活进行艺术地提炼和加工。（摘编自马工程《亚里士多德的艺术摹仿论》）材料二：中国古人认为艺术的本质是抒情，早在《尚书·尧典》中，就提出了“诗言志”的著名命题。抒情性质使中国古代文学在总体上具有诗的光辉，即使是叙事文学也不例外。例如《史记》就因为洋溢着司马迁的悲愤情感而被鲁迅先生誉为“无韵之《离骚》”。而杂剧《西厢记》、小说《红楼梦》也因浓郁的抒情色彩而使人百读不厌。正是抒情性质使我国古代文学在写物手法上不重写实而重写意，例如山水田园诗本来可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代王维、孟浩然的诗中，却往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是他们宁静心境和淡泊志趣的外化。又如戏剧在西方历来是以写实为主的，但中国古代的戏曲作家及理论家却强调戏曲首先要表现作者对现实生活的感受即“意”，而不是简单地模仿生活。明代戏曲理论家王骥德指出“剧戏之道，出之贵实，而用之贵虚”。元杂剧作家在创作实践中也确实是如王国维所说“但摹写其胸中之感想，写时代之情状”。抒情性质和写意手法使中国古代文学产生了以下文化特征：首先，中国古代文学是古代中国社会的生动图卷，但更是古代中国人的心灵记录，这使它成为我们了解中华民族传统文化心理的最好窗口。假如我们要想了解禅宗思想与理学思想对宋代士大夫的影响，最好的资料不是禅宗语录或理学讲章，而是宋诗。只要你仔细阅读一下王安石、苏轼、黄庭坚等人的诗歌，就能对宋人融儒、道、释为一体的思想面貌有直观而真切的把握。其次，中国古代文学追求的艺术境界不是真实而是空灵，不是形似而是神似，那种为历代文学家所憧憬的变化莫测、知其妙却不知其所以妙的艺术化境界，正是在精练含蓄的艺术表现形态基础上才有可能达到的目标。（摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.亚里士多德认为文艺起源于人类的摹仿，这种摹仿不一定是对生活的如实描写。B.诗歌比历史更能揭示生活的普遍性和必然性，在于诗描述的是将要发生的事情。C.王骥德认为戏剧“出之贵实，而用之贵虚”，指出戏曲不追求逼真地再现生活。D.中国古代文学记录了古代社会和古人心灵世界，有助于我们了解传统文化心理。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )A.人们能从文艺作品中得到愉悦，与人天生具有摹仿自然和社会人生的本能有关。B.诗的可贵之处在于对现实生活的虚构加工，虚构的成分越多，文艺作品的艺术价值越高。C.阅读禅宗语录或理学讲章，无法帮助我们了解到禅宗与理学思想对宋代士大夫的影响。D.中国古代文学讲求精练含蓄的艺术表现形态，这使得中国古代文学的艺术境界是空灵的。3．下列选项，不能体现材料二中关于中国古代文学“重写意”的一项是( )A.《窦娥冤·法场》写窦娥到达法场后，通过大量的唱段和三桩誓愿畅快淋漓地指斥天地，抒写出窦娥对黑暗现实的无情鞭挞。B.《西厢记》中《长亭送别》一折写崔莺莺和张生的离别，由离别的情境生发出大量的抒情歌唱，把离别之情写得缠绵悱恻。C.《送孟浩然之广陵》前两句描写烟花三月的风景，后两句借写孤帆远影和长江浩渺抒发作者对友人的一片深情。D.《红楼梦》第十三回“王熙凤协理宁国府”写秦可卿死后王熙凤在宁国府大展治家才华，受到宁国府阖府上下的一致称扬。4．两则材料关于“文学与生活”关系的观点有何异同？请结合文本简要分析。5．请结合材料一，谈谈你对下面这首诗的理解。迷娘（节选）［德］歌德你可知道那所房子，圆柱成行，厅堂辉煌，居室宽敞明亮，大理石立像凝望着我：人们把你怎么了，可怜的姑娘？你可知道那所房子？前往，前往，我愿跟随你，恩人啊，随你前往！阅读下面的文字，完成下题。北方，两个囚徒马温中国古籍中的“北海”就是如今的贝加尔湖，去过的人都说湖光山色美得让人窒息。还有一首歌，歌名就叫《贝加尔湖畔》，说那里春风沉醉，绿草如茵，篝火照亮整个夜晚。这是所有人的观感吗？不见得，至少有个人会缓缓站起来，抖落衣尘说，我来讲讲北海的冬天吧。北海的冬天，一月开始结冰，冰层厚达一米，平均气温是零下三十八摄氏度，直到五月来临，湖面才解冻。讲故事的人叫苏武：牧羊人苏武，受难者苏武，大英雄苏武，爱国者苏武，但首先，他是外交官苏武。在汉朝，将一个人变成外交官是极简单的事，皇帝将一根竹竿赐给他，他就成了外交官。竹竿上垂挂着装饰物，因而被敬称为“汉节”，手持汉节，你就是代表国家的使臣。谁知到了匈奴，祸从天降，苏武被诬和一场流产政变有牵连，百口难辩，只好认罚。匈奴王交给他一群公羊，罚他到北海去放牧。苏武问：“哪天放我归汉呢？”匈奴王一脸坏笑：“等公羊生了小羊再议吧！”①就这样，苏武成了一群公羊的囚徒。人生的断崖式下跌，这个现实，他非得接受，否则热不了十九年。“接受”就是不让自己紧绷绷地活在某种意识形态中，不端架子不纠结，该放羊就放羊，该睡觉就睡觉，要像湖边的苔藓、洞中的老鼠那样低矮卑贱地活下去，一切都可以放弃，但汉节那根竹竿不能丢，这就是保持气节，就是大节不亏了。心理调适完成后，持节放羊的苏武出现在北海就再也没有违和感了。羊角撞开栅门，雪狼偷偷窥视，鸿鹄长唳，冰湖化解，白云飘，树冠摇，掠过一阵风，吹乱苏武的雪鬓霜鬟，这都是北海牧羊的日常。公羊不生崽，流放也就无尽期。②苏武吹笳大概总是不成腔调，一些断续的音，夹杂着沉默，像一头受伤的驯鹿，吃力地将一个个长夜拖走。待到有一天苏武归汉，他会指指胡笳，说它的腔子里存了十九年的昏暗。从大使混到囚徒，苏武真是个倒霉蛋。但历史上还有比苏武更过分的人，他就是直接从皇帝沦为阶下囚的宋徽宗。做了囚徒的人都喜欢仰面看天。天上有鸟，鸟会飞，他若变成鸟就能重获自由，可是人怎么会飞呢？于是这个囚徒抛弃初心，转变思路，开始在天空搜寻：他要找一只鸟，这只鸟在中国文化中叫大雁。大雁具有慈悲心，能为受苦受难的人通风报信。他不想当囚徒，他希望有一支神武的军队将他劫出牢笼，他要命令大雁为他传送这条求救信息——没错，是命令，这是宋徽宗最擅长的表达方式。时间向前推一推，当现役囚徒还是现役皇帝的时候，他将治理国家放在末位，而将个人的艺术修养挪到首位，一颠倒，宋徽宗就成了大画家。他的手和普通画家没什么两样。宫女每天将他的手浸在黄铜盆子里细心剔刷，他的手却不可救药，墨渍和颜料深深嵌入掌纹，再也无法洗净。③这双手，锁定了这个男人的文化身份。他画过比大雁高贵的仙鹤，那是一幅著名的画，大片的天空，天空的颜色如同青绿色的湖水，宫殿的屋顶彩云缭绕，彩云之上是一群仙鹤，每只鹤的姿态都听凭宋徽宗随意摆布。他一直认为自己可以给鸟类下令，成了囚徒他才明白，宣纸之外的鸟类根本不听他的话。他每天抬头，日日怅怏，天空寂寞而无情，一只大雁也没有这个掌纹里染着墨渍的皇帝，生命中的最后几年是在天寒地冻的北方度过的。囚室外是这个下台皇帝一点也不熟悉的风景。④雪是无边无际的雪，风是无边无际的风。所见的动物，也不是珍禽瑞兽，天上飞着鹰隼，地面狗熊出没。他再也提不起精神画画。画什么？画大雁？大雁已经严重地伤害了他的自尊。他有限的文化生活只剩下写诗，比如下面这一首：“彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断山南无雁飞。”这也是他的观鸟日记，一如既往的是，天上“无雁飞”。这个可怜的男人，他的忍受力被不听话的大雁彻底击毁了。他一心寻死，可是狱吏不准，他就死不成，挣挣扎扎，凄凄苦苦，等了八年，方才遂愿。论囚徒的资格，苏武是宋徽宗的老前辈，心灰意懒时，苏武也会抬望眼仰天长啸。北海的天空热闹非凡，这儿是大雁南飞的起点，雁群腾空，遮天蔽日，何止千只万只，只是，究竟有哪一只会为苏武传书呢？大雁对两个囚徒的态度是一致的，并不管谁是昏君谁是忠臣。鸟类能够翱翔是因为它在不懈扇动翅膀，这份自由是它自己挣来的，不会出卖给宋徽宗，也不会施舍给苏武。贝加尔湖在俄罗斯境内，有些旅行者不坐火车而是自驾，一路开到贝加尔湖，先在湖边买套娃吃烤鱼，然后就想找找苏武当年的痕迹，当然是没有，一块碑、一个指示牌也没有。不同的文化有不同的关切点，但我们自己要相信，苏武和他放牧的那群羊，就像天上的一朵云，是从此地出发，飘回南方，飘进班固的《汉书》，最后变成我们的国民记忆的。宋徽宗死在五国城。五国城不在境外，要找宋徽宗的痕迹很容易，有石碑高高竖在那儿。宋朝的这个囚徒灵魂沉重，因此没法飘回故园。汉朝的那个囚徒际遇同样沉重，可是因为灵魂中有轻盈的成分，所以他能够飘举升空。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )A.文章开头借用流行歌曲对贝加尔湖风光的介绍，既自然地引出了苏武，又拉近了读者与历史人物的距离。B.作者着重肯定了苏武作为外交官的身份，这一身份也是苏武牧羊北海、苦忍十九年最主要的精神支柱。C.宋徽宗在宫廷中沉迷于水墨丹青，被俘后却逐渐失去了绘画的兴致，可见屈辱的囚徒生活使他逐渐醒悟。D.苏武未在贝加尔湖畔留下痕迹却成为国民记忆，宋徽宗在五国城留下一块石碑却不被国民颂扬，二人生命价值高下立判。7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是( )A.句子①中苏武成了“公羊的囚徒”既体现了匈奴对苏武的百般刁难，又强化了苏武的人生悲剧感。B.句子②设喻形象、新奇，既与苏武的生活环境切近，又能准确表达出苏武度日如年的无奈与辛酸。C.句子③中“锁定”一词是对宋徽宗艺术修为的赞叹，也寄寓了作者对其无法掌握自己命运的同情。D.句子④中的景物描写，既渲染了宋徽宗所处环境的恶劣，又烘托了其沦为阶下囚后内心的无限悲凉。8．文章多次写到“大雁”，有何用意？请简要分析。9．文末评价苏武与宋徽宗这两个囚徒都有“沉重”的一面，但灵魂却有不同的归宿。请结合全文，谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下题。材料一：宓子贱①治亶父，恐鲁君之听谗人，而令已不得行其术也。将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归报于君，曰：“宓子贱不可为书。”君曰：“何故？”对曰：“宓子贱使臣书而时掣摇臣之肘书恶而有甚怒吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹

1 2023-2024学学学学市学二语文学学学学学学学学

本试卷共150分，考试时间150分钟。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

屈原是中国文化史上最伟大的诗人，又是思想的巨人，他是中华民族精神最集中的体现者、塑造者、导引者，他的伟大形象和高尚品格，他的精神和气质，尤其是他的伟大爱国主义精神，几千年来，感动、激励着历代中国人，对中华民族共同体的形成和民族品格的塑造产生了深远的影响。

在中国文化史上，被称作与日月同辉者，首推孔子与屈原。《论语·子张》载子贡说：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。”《史记·孔子世家》太史公曰：“余读孔氏书，想见其为人。”司马迁在《史记·屈原列传》中说：“推此志也，虽与日月争光可也。”《史记·屈原列传》太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志，适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”《史记》的“太史公曰”据信有120余篇，大多秉笔直评、画龙点睛，彰显客观公正的史学观。唯有对孔子和屈原则是带着浓烈的个人感情，以读其著、寻其迹、“想见其为人”的基本相同笔调，发出了触动人们心灵的赞叹。司马迁以伟大史学家纵览古今的高远眼光，盛赞屈原与孔子一样“与日月争光”，是对屈原历史影响的至高文化定位。汉代以后，屈原的地位虽然可能难与孔子比肩，但屈原的“与日月同辉”仍是后人的共识。

站在中华民族共同体形成和发展的历史看，屈原和孔子一样，是中国历史上鲜有其比的精神导师，他们以不同的途径与方式为中华民族精神的建构做出了他人难以企及的贡献。孔子创始儒学，继往开来，以其博大精深的儒家思想体系为中华民族确立了精神方向、道德标准和核心价值观。屈原则是通过震古烁今的伟大诗篇，展示个人品格修为、精神意志和生命指向，为历代中国人树立了典范与榜样。没有孔子，中国人传统的“三观”就不是现在这个面貌；没有屈原，中华民族的优秀传统就缺乏一个昭示日月的坐标。