《谈美书简》摘抄及读书笔记

《谈美书简》摘抄及读书笔记 开创性的观点：摘抄 “人是审美的主体，人在改造客观世界时也改造了人本身，人在审美中具有最高的意义，美离不开人。” “学习美学的方法应是：在应运用马克思主义观点的同时，应多结合其他流派的观点考察美学。” “艺术也是一种生产劳动，在审美中，人有意识的依据美的规律来创造美和发现美，所以，美也是一种生产劳动。” “美是有阶级性的，但同时，美更本质的性质是人性，阶级性是人性中的一部分。这及时的更正了人们关于美的错误意识。” “美与生理状态的内在联系，并认为美的文艺作品中应有思想性的渗透，但不是直接，而是间接从作品中表现出来。” “现实主义从客观出发，而浪漫主义从主观出发，并据此认为我们不能容忍一个人因一点小过错而失败，从而产生出悲剧感，惊恐和哀怜是悲剧的情感基础，悲剧更为本质，好的喜剧作品中一定有悲剧性。” “崇高是我们由压抑而产生的，它是由恐惧转为振奋的，并在其中体会到一种自尊或愉悦。崇高侧重于对立和冲突，而秀美侧重于平衡和和谐。” 读书笔记〈一〉美的本质。从柏拉图开始许多的哲学家、美学家以及文艺理论家都进行了不懈的探讨和研究。但最终的回答仍然莫衷一是；可见美的问题本身有着不可测度的奥秘。这同样也告诉我们：美学是一种概念。美学之路，自然就艰难远久。 朱光潜先生却强调：“美的研究，一定要从现实生活出发，从生活中捕捉美的本源。”即人类对美的追求源于日常生活和经验。 学美学，首先应知道什么，了解什么。或者必备什么认知呢？朱光潜先生回答的是“条条大路通罗马。”理解起来似乎就是：各人资凛不同，环境不同。学美的性质自然也不相同。美源于一点；自然最终也会归就于一点。在探讨和研究的道路上。尽管途径各不相同。其结果却都一样。〈二> 谈美与审美。最直观的就是人。因为无论是对人的批评还是欣赏。都源于美的界定和价值。 对美的判断力并非人类诞生时就存在。而是随着我们人类的进化而逐步完善所成为的一种情感意识。 人是一个整体。一个多方面的内在联系着各种能力的有机统一体。它会将自然中的一些单一性适当融合。正是由于这种融合，才促使美体现在人类的“认知、情感、意志”中。 马克思主义是现代美学的基本；但也并非学懂了马克思主义就能学通美学。如果一个人学懂了马克思主义，但是他并不具备认真刻苦、勇猛前进的时代精神；那么，他也不会在坎坷的学美之路上创造出什么有价值的东西来。 〈三〉个人精神的结合产生了情感。人与人的结合产生了社会。当人们心中具备某些东西后；他们就会开始宣释自己内心的美的感受。这其中自然就会要劳动。用劳动将自己的内心展现在这个社会。 展现的内容，可能是单一的，也可能是繁复的。这其中不禁要包括许多的学术限界。即不要因为不超越学术界限而宣扬单一的美学。这样不禁使美学空洞和抽象了。 艺术体现美，反映了现实中的自然。艺术是人对自然的加工创造，是一种劳动产物，所以艺术又被称为“第二自然”。 艺术叙述了人们心中的情感，思维和梦想。通过艺术，也可以知道一个人的思维高度和精神生活。 艺术源于生活。生活通过修辞转化成艺术。艺术也就无形式。尽管在过程中存在着多种“主义思想。”但艺术的终端。我想也会回归于生活。 《信任论》郑也夫 1. 有些时候人类在大自然中的处境正象水槽中厮杀的鱼类。他的巨大的繁衍和生存能力，使其数量超越了自然的限度，空间变得极度紧张，彼此没有了退路，仪式性的攻击遂变成实质性的杀戮。 2. 没有安全将是焦虑，没有刺激则是无聊。人为在的这两种心理需求是冲突的，安全的绝对保障将导致无聊，刺激过大又会牺牲安全。在其它情况下，二者难于两全，领地的生存策略则可兼收二者。 3. 生活是需要鼓舞的，劳动是需要激励的，仪式是对生活与劳作的鼓舞和激励。开学了就上课嘛，开工了就快干活，为什么要有开学典礼和开工奠基礼？因为人们重视生活与劳作，因为它们是生命得神圣展示。所谓“前言”，既是简介该书的内容，更是一种仪式，以示庄严。 4. 人类对于自己的能力多半有着过度乐观的自负，这是任何年代的哲学家与道德学者都会谈到的老毛病。人类对于自己的好运道也有荒谬的想象，这点倒是较少有人留意。然而时至今日，这现象变得更普遍了。任何一个活着的人在健康与精力状况还过得去的时候，没有不沾染到这个毛病的。每个人或多或少都会高估赢的可能性，多少人都会低估输的可能性，几乎没有人在健康与精力尚可时，对输的可能性审慎看待，虽然应该如此。 5. 学历社会将为社会成员贴上新的标签，并且这标签对失败者心理上的伤害最大：在以往的社会中失败者可以以游戏规则的不公正为遁辞，而在一个游戏规则的平等被广泛承认的社会中，除了个人的能力底下无能外，几乎没有给其他解释留下任何余地。心理的伤害是一个文明社会必须严肃对待的事情，否则它将覆灭于不满者的反叛。 6. 日常惯例对一个成人的本体安全感和信任，同样地发挥着无声的巨大作用。比如，我在早饭时读报，这一习惯依赖于投递员送报的习惯及我对他的习惯和信任。社会成员间对相互习惯的依赖及对相互保持习惯的信任形成了社会关系和公共秩序的预期性。日常书剑造就了生活的稳定和预期性，并造就了人们心理上的安定和信心，这种心理的感受帮助人民掩盖和克服本体中的不可预期性。 7. 人类的进化建立在不公平的基础上，人们偏执的心理使之愿意服从二元法则。我们欣然相信我们的朋友处处都好，我们的敌人处处都坏。我们的心理隶属于我们的偏见，到了难以致信的程度。人类的本性是一种二元构成，爱与恨同样都是其中的一部分。意识要求我们有恨的义务，正如同要求我们有爱的义务。士兵的意识中有两重角色：保护人民，摧毁敌人。 8. 每个个体在每件事情上都诉诸理性，是不经济的。他只能在少数事情上诉诸理性，而在多数事情上听凭习惯。这习惯较少地来自个人的经验，更多的来自他人的，社会的经验。如果每个人在每件事情上都是靠着个人的理性去认识、摸索和解答，人类社会的进货不会超过动物许多。智力与理性是人类最宝贵的天赋。善用这一资源就是成功之关键。人类选择了群体生活后就将它从实践中得到的成功经验（靠着理性、直觉、试错、无数次的检验）变为习俗，经人们的模仿，将之复制和普及。 9. 这种能力差别和自我感觉，及其时时诱发的零和博弈，是现实社会历史的重要一面。零和博弈的结局应该是多样的。因实力上的差距，零和博弈以弱肉强食（胜负）而非两败俱伤（平局）告终应不在少数。正是零和博弈的起因（实力不等）和结局（收获不等）的巨大诱惑，使当事者每每放弃可能存在的“双赢”。忽视了这一点，是不可能深刻地认识非零和博弈和合作所面临的挑战和危机的。由此推论，合作 不需要权威或第三者干预，也要打些折扣。 10. 互惠的特点是以重复相遇为前提，想把在一次性遭遇时每每背叛。改善的一个办法是重视和建立信用。当“好合作”、“高质量”这些声誉建立和传播时，与你没有过联系的人也增加了对你信任、与你合作的可能，而为了保持这种信用，你也只好对一次性遭遇的人也按角色的规定去办。互惠加上信用，在行为方式上就更趋近道德了。追求信用，主观上是出自对“回头客”的期待，客观上却可能是因为社会中档案记录的健全。这正是制度企图克服“一次性遭遇-背叛”的用心。 1. 仍然拥有的彷佛从眼前远遁，已经逝去的又变得栩栩如生。 2. 有为者巍然看定四周,这世界对他几曾沉默 3. 我要纵身跳入时代的奔走，我要纵身跳入时代的年轮：苦痛，欢乐，失败，成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。 4. 今天做不成的，明天也不会做好。一天也不能虚度，要下决心把可能的事情，一把抓住而紧紧抱住，有决心就不会任其逃去，而且必然要贯彻实行。 5. 外貌只能徒耀一时， 真美方能百世不殒！ 6. 黑暗孕育了光明，而光明却背离黑暗。诅咒黑暗。

莎翁：1. 宁愿做一朵篱下的野花，不愿做一朵受恩惠的蔷薇。与其逢迎献媚，偷取别人的欢心，毋宁被众人所鄙弃。 2. 时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。 美国大法官休尼特：正义也许会迟到,但绝不会缺席 我们终此一生都得迎接最后的大限之日，无法回头，因此当下根本无需介意年龄，只要努力、任性地活着就好，生命的滋味就在于此。我早在许久之前就已破釜沉舟，每天为了应付生活上接踵而来的挑战而活。反正事情无法尽如人愿，即便日常生活诸事繁杂，只要还有行动力，抱着我小小的相机，其他事情，我一概置之不理。 如果真有一段可以称之为“青春”的岁月，我想，那指的并非某段期间的一般状态，而是一段通过青涩内在，在阳光照射下轻飘摇晃、接近透明而无为的时间吧。也是被丢进自我意识泛滥之大海时所遭遇的瞬间陶醉。换句话说，那是一种光荣的贫瘠、伟大的缺席。

1.纳兰性德---起来呵手封题处，偏到鸳鸯两字冰。 2.杜甫--人生不相见，动如参与商。（人生动辄如参、商二星，此出彼没，不得相见） 3.王国维的《采桑子》人生只似风前絮，欢也零星。悲也零星。都作连江点点萍。 4.宋代谢枋--人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。 5.中唐刘禹锡--人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。 6.生寄一世，奄忽若飘尘. 7.君若智 视吾为风月 君若愚 鄙吾为蝼蚁 吾若智 甘为蝼蚁 吾若愚 只争风月 7. 人心是不待风吹而自落的花。

我不知道人为何要为无聊所苦。不要用心于外物，最好的办法，是一个人独处；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和人交谈，总想博得别人的好感，就做不到言为心声了。又不免有和人嬉闹的时候，有和人争执的时候，以至于喜怒不定 妄念丛生 得失之心就再难放下。 遍观有生，唯人最长生。蜉蝣及夕而死，夏蝉不知春秋。倘若悠游度日，则一岁的光阴也就很是长闲了。如不知餍足，那么虽过千年也不过一夜的梦罢了。在不能常住的世间，活到老丑，有什么意思？ 要在无罪的时候遥想着在流放的地方赏玩月色。——吉田兼好《徒然草》

曹葆华《她这一点头》 她这一点头， 是一杯蔷薇酒； 倾进了我的咽喉， 散一阵凉风的清幽； 我细玩滋味，意态悠悠， 像湖上青鱼在雨后浮游。 她这一点头， 是一只象牙舟； 载去了我的烦愁， 转运来茉莉的芳秀； 我伫立台阶，情波荡流， 刹那间瞧见美丽的宇宙。

今夜月色真美。夏目漱石  张火丁《锁麟囊》 ***世上何尝尽富豪。也有饥寒悲怀抱，也有失意痛哭嚎啕。***一霎时把七情俱已味尽，参透了酸辛处泪湿衣襟。  《周易》***不恒其德，或承其羞。*潜龙勿用。（事物在发展之初，虽然势头较好，但比较弱小，所以应该小心谨慎，不可轻动。） 同声相应，同气相求。*坤厚载物，德合无疆。* 谦谦君子，卑以自牧也。*君子以立不易方。  深不过真情，凉不过人心，美不过回忆，伤不过别离。  骄者难久，恰如春宵一梦； 猛者遂灭，好似风前之尘。——《平家物语》  吾观风雨,吾览江山,常觉风雨江山之外,别有动吾心者。——况周颐《蕙风词话》  1.干劲持续不断的人，知道干劲是会马上冷却的，所有总在努力不让它冷却下来。2.不能被心情左右，而是能有意识地左右自己的心情  3.是多层次的，你看见的是自己挑选的现实，干劲就蕴含在其中，打开它的开关也蕴含其中。 《干劲的开关》山崎拓巳  大多数人因发怒而谩骂。有的人则反其道而行之；他们先是侮辱别人，然后自己生自己的气；这种办法总是令人惊奇而不会令人耿耿于怀。拉布吕耶尔《品格论》  大丈夫当雄飞，安能雌伏？ 熬天下之脂膏，斲生人之骨髓 。 《后汉书》- 范晔  “道”这个字和人的一生有著很深切的关係。它不单只是连接地理上点与点之间的线，也是和人的某些价值结合，带领我们走向无限深远世界的过程。换言之，人生就是“道”。寿岳章子《京都思路》  原来所有的青春都不会是一场留白，不管如何自卑，它也会如五月的槐花，开满枝头，在不知不觉中绽出清甜甜蜜的气息来。岁月原是一场一场的感恩，感谢生命里的相遇。有缘的，总会再相见，无缘的，纵使相逢也不识。丁立梅《有美一朵，向晚生香》夏目漱石  发挥才智，则锋芒毕露； 凭借感情，则流于世俗； 坚持己见，则多方掣肘。 总之，人世难居。 ——夏目漱石