体现中庸的例子
【篇一：体现中庸的例子】
中庸之道的例子范文一：《孔子的中庸之道》
一、中庸的起源
乡下上梁的时候要举行一个非常隆重的仪式。梁就是房屋的最正、
最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一个标准，老百姓家都
非常看重这一点。你如果坐在直升飞机上看北京的古城，你看从天
坛到紫禁城到皇陵，它是在一条中轴线上，古城是一个中庸、平和的、是对称的，这是一个建筑美学，是城市规划的美学，实际上很
多有名的城市都是这样。大家可能也看到一些考古资料，辽阳的辽
河流域，有一个古代四千多年前的红山文化的遗址，那是新石器时
代文化祭祀上天，他有一个遗存，他有祭坛，相当于北京的天坛。
可见我们这个民族，它的审美，它对世界、宇宙的看法，它认为这
个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正。有一条主轴，有
对称性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个
结构。这就是所谓的中庸。
二、孔子对中庸的解释
中庸的“庸”字有三个意思：
第一个意思：平凡，很平常；
第二个意思：庸者不易也，庸是一个原则，不要轻易变化的一个原则；
第三个意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以颠倒
过来说庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三个意思，从
字义上说，庸者常也，是个常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也
许就是用者这样的意思。
孔子还有一句话，谈到形式和内容的关系，叫“质胜文则野，文胜质
则史。文质彬彬，然后君子。”文和质这个内容，文和质要相当，形
式和内容相当才比较好。孔子在评价一首诗的时候，说“乐而不淫，
哀而不伤”。快乐不至于太淫荡，哀伤的时候也不是过分的痛楚，保
持一个中道，乐而不淫，哀而不伤，情感表达是这样。孔子的弟子
说孔子的性格是“温而厉，威而不猛”，他有威风，但是不至于过分，不是像现在主张的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安详，严肃、恭敬而又很安详。
三、中庸之道的原则性
孔门有一个大弟子叫有子，有子说“礼之用，和为贵。先王之道，斯
为美。”用一种专门的规矩来节制人们的行为，协调各种冲突，协调
人际关系，使人事的处理正好恰到好处，这是礼乐的制度的价值。礼，使社会秩序化；乐，使社会和谐化。这是人与人、民族与民族、文化与文化和谐相处的一种精神。
孔子还有一个思想叫“叩其两端而竭焉”。如果有人问他一个问题，
孔子不一定马上回答他。但是孔子的方法从这个提问的问题的两边
慢慢的去启发问题，然后慢慢的去回答对方的问题，“叩其两端而竭焉”，一点一点问，两端来问。我们处事，正和负、快和慢，两个方
面怎么把它相互地去叩问、相互去思考，达到一种平衡。
他还有“只取两端而用其中于民”。两端之中保留一个动态统一的平
衡的机制具体去分析，灵活去处理，辩证地去综合。
四、中庸的涵义
人人都有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，我们也有道德的情感，恻隐之心、羞恶之心、是非之心、施琅之心。喜怒哀乐这些感情没
有抒发的属于平静的状况，叫做中；“发而皆中节”，叫做“和”，我
们抒发出来了，符合于我们当时所处的一定时空条件下的伦理、社
会的要求。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”情感没有发的时候，心截然不动，是中
的状态，没有过和不及的规避，中是道之提、信之德，如果情感抒
发恰到好处，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原则，和是天下可以通行的叫做达道，君子的自省的工夫，达到至善
至美综合的境界，那么天地万物安于其所、运行不息，万物是各率
其性，生生不已。
中和就来自中庸，它所追求的中和的境界。孔子所讲的“五伦”，又
叫“五达道”，君臣、父子、朋友、夫妇、兄弟等等的关系，这五者
通过人伦关系去学习人道。学习的途径还要学习“三达德”，叫智、仁、勇，日本有个公司用“智、仁、勇”作为它的公司的精神理念。“智”是智慧，知人任事；“仁”是仁慈、仁爱、推已及人；勇是勇敢，勇者不惧。
子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”我们爱好学习接
近着智慧，知识不是智慧，力行实践。我们要知道羞耻就是勇的开始，知这三者才是修身，这是内圣，这跟《大学》的主张是一致的。《中庸》的境界让我们成就自己，还要成就他人，成就万物。我们
在成就他人的过程中来成就自己，我们爱自己，我们也爱别人。我
们在爱别人的过程中学会爱自己，在爱自己的过程学会爱别人。这
就要从我们个体的生命，从形躯中超脱出来，使万物各安其位，我
们人就会提升自己的境界。孔子的第74代孙孔繁森，他就是具有成己、成物、成人这样一个精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，
他是在成就别人的过程中来成就自己。他的仁德、他的智慧、他的
勇敢三达德发挥到极致。这就是《中庸》所讲的“尊德性”和“道问学”的统一，也是《中庸》所讲的平凡和伟大的统一。“故君子尊德性而
道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”意思是说我们既要保
护天赋给我们的善良的本性，也要重视后天的学习、修养。我们既
有远大的目标，又要脚踏实地，不离开凡俗的生活，我们是人之子女、人之父母，我们要尽人道、尽家庭、尽社会的责任，追求真善
美合一的目标。像孔繁森这样的人物就是“极高明而道中庸”。
五、中庸的品德在现代的意义
“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想讲和，不仅讲
社会的和谐，还讲人和自然的和谐平衡，人和人之间的和谐平衡，
人和自己内在的身和心，内在的平衡和谐。儒家讲和，孔子讲和而
不同，和不是同，和也不是不同。和是多样的统一，“和也者，天下
之大道也。”不是天下没有对立，而是说我们要达到和谐的状态，要
争取克服这些对立，达到和谐的状态，这是一个人文的睿智。这个
智慧是现代化的社会管理和企业管理的一个重要的思想。它不只是
生态平衡，不只是社会的和谐，他是人和天地万物的整体的和谐的
思想，这是讲的“和”，普遍和谐，这是“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这是“民吾同胞，物吾与也”。它发挥到一个极高的境界，万物生长
就茂盛。
中国哲学、儒家哲学强调的是整体的和谐，物我的相通。人际关系
也要次序化、和谐化，天地人物之间达到《中庸》这本书里面所说
到的，“万物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化。”意思是指万事万物共同的繁荣发展，彼此不相妨害，个人所追
求的道并行不悖。这就是一个宽容的、平和的、兼收并蓄的，博大
恢弘的品格，这正是我们多民族统一的国家，多民族统一的文化，
华夏文明、华夏的种族，一个根本性的品格。在公元前八世纪到公
元前二世纪，就是西方哲人雅斯贝尔斯所讲的轴心文明的时代，君
不见那个时代的文化巨人、文化渊源之处，古希腊、古罗马、古埃及、古印度，到后来晚一点的波斯，现在的希腊人已经不是古代那
个希腊雕塑的黑头发的英俊的希腊人的后代，希腊的人种已经消散
