《当代西方哲学综述》的读后感

当代西方哲学综述
——评析马克思主义与当代西方哲学的相互关系
王蓉拉著
11-生物科学刘露11220918
第一章意志主义
“意志主义（也有人称之为唯意志主义）是现代西方哲学的一个重要流派。

多数人都认为这个流派是把某种精神性的力量“意志”看作是一切事物的本质（包括人而且更主要地体现为人的所有欲望和活动的根本力量），是一切事物之间、主体与客体之间统一和联系的根源。

”
感想：意志主义，它开启了现代西方非理性性人文主义发展的源头，以后的现代西方人文主义发展，虽然产生了其他不同的流派和人物，但仔细一看，都无不受到了意志主义的深刻影响。

“这与旧的唯心主义有所不同：第一、意志主义一反传统哲学从肯定一个或几个实体性的存在作为世界的本原，要么从客观世界出发，要么从主观世界出发来解释世界，而是从非实体性的意志（包括客观看和主观看）出发来解释世界上的一切；第二、传统哲学都把人的意志实体化，这在意志主义看来是根本错误的。

；第三、由于传统哲学把世界分割为主客观两部分，同时肯定主观世界的理性力量，认为只有理性认识才能把握客观世界的本质。

；第四、它更直接地关注人的主体内在精神活动和内在体验，不是关心客观世界的状态而是更多地揭示人的内在存在和要求从而总体上形成了人文主义思潮。

”
感想：多数学者在介绍和研究意志主义的时候，都会强调它的突出特点，这就是强调的意志的作用，把一切归结为精神性的力量的意志，以意志的运动来说
明一切，包括自然界和人类社会的种种现象与本质的联系、人的活动的最根本原因等等。

意志主义是现代意义上第一个非理性人文主义的哲学流派。

“在他看来：世界是一个客观精神“生命意志”的两个方面，生命意志外化为不同的万事万物，就每一个体物而言，自己的意志就是主体，它自身之外的他物就是它的表象，表象只是相对于个体主体的意志而言的。

不同主体从主体出发，其客体就是它的表象。

而世界的本质乃是客观的意志。

意志体现到人、动物、植物乃至无机物等各个方面。

”
感想：叔本华的哲学是从康德出发的。

康德把世界分为现象和自在之物对立的两个方面，认为现象是人们的认识表象，自在之物是独立于人类主体之外的客观实体。

就人们对“真”的追求而言，人们由于认识的先天工具只是感性和知性的先天工具，理性没有先天的认识工具，从而认识只能达到现象界而不是深入到本质中去。

“尼采认为，原始的酒神祭，无节制的滥欲，性的放纵，以及狂歌乱舞，正表现了个体的自我毁灭与宇宙本体的冲动，充分展现了悲剧的起源。

酒神精神的本意就是肯定生命，连同其所包含的痛苦与快乐。

”
感想:它代表了生命不可摧毁的象征意义，面对痛苦、险境和未知事物，精神就更加欢欣鼓舞。

尼采进而认为，一个人应该有两种基本的人生态度——“神圣的舞蹈”和“神圣的微笑”，体现着一种高蹈轻扬，欢乐豪放的精神。

“叔本华的痛苦观，从痛苦人生出发，叔本华的人生观看上去带着鲜明的虚无的态度，但叔本华并不是教人绝望，而是从本质上说明个体人生相对于茫茫宇宙
和生命意志的盲目冲动而言的无意义。

尤其是人们对身边些许鸡毛蒜皮的小事也斤斤计较地你争我斗，为着暂时的输赢而大悲大喜的毫无价值。

这并不给人带来绝望的心情。

”
感想：叔本华的痛苦观对现代西方人文主义思潮的发展有着深刻而深远的影响。

而且，叔本华在描述和解释人生时，虽然体现着悲观的论调，但是他在寻找出路时，所提倡的人生态度，却能使人深深体会到一种超然的达观。

第二章生命哲学
“亨利·博格吸收了美国心理学家詹姆斯关于“意识流”的观点，将心理意识绵延流动看成是世界的本质，主张世界的流动性和盲目性主张以非理性的直觉意识作为认识和把握世界的手段，反对理性概念的僵化的方式认识世界。

”
感想：由于它的思想内容并没有离开意志主义的直接影响，尤其是在认识论上没有比意志主义有更多地超越，所以很快在哲学思想上被存在主义所取代，但在文学艺术方面的影响还是延续了多年。

“他说：“我们的心灵寻求着坚实的立脚点，在日常生活中，它的主要职能就是表达状态和事物。

它对于实在的连续的可动性，在长隔得时间内采取了几乎是瞬息的观点。

它由此而获得感觉和观念。

就这样，他以不连续代替连续，以稳定代替运动，已确定变化和倾向的方向的固定点代替变化过程的倾向。

”归根结底，所有的一切都是“心理意识”的绵延，或存在内部深处的是“自我意识”的绵延”。

感想：从这里我们可以看到在柏格森的理论中深深的意志主义影子。

所不同的是柏格森将意志运动改成了心里绵延，同时回避了人生痛苦论思想，直接肯
定了生命创划运动。

这种改造是必然的，也是合理的，既可以避免悲观主义的职责，也能将非理性的直觉主义认识论贯彻到底，彻底摒弃形而上学的认识论方法。

第三章存在主义
“从人与科学技术的关系来看，本来，人们发明和创造科学技术的本来目的是为人类服务，然而现实却是现代科学技术不是为人所支配而是主宰和役使人。

他说：“时代的一个基本特征是，不能不永远重复同一种劳动的重复进行，以至达到这样的境地，人成了机器的一个功能，可以像机器零件一样任意的配备。

这个时代特征已经扩展到人类每一种活动里去，甚至娱乐的方式也带有这种特征。

”
感想：从人与社会政治的关系来说，人们组织社会政治本来是为了有效组织社会，调整社会秩序以解放人的社会压力，然而现代社会政治势力非但不是隶属于人服务于人的反而成了人的对立物而肆无忌惮的压制人碾碎人。

“他说：“存在物是现象，即是说，他指明自己是性质的有机集合体。

所指明的是他自己的，而不是他的‘有’。

‘有’单纯是一切揭露的条件：他是为揭露之有，而不是被揭露之‘有’。

”前者和后者不是一种符号与其意义那样的蕴含关系，而是自身的存在和自为存在的超越现象的位置关系。

”
感想：“自在存在”和“自我存在”，简单地说就是缺乏能动意识的客观存在与具有能动意识和自我意识的存在的区别，但他又认为自在的存在并不是完全孤立的而是有内在统一的，并且依赖自我存在的存在。

一切现象存在都是外表现象和实际本质的统一体，但现象的含义就是指意识的现象，而不是独立存在的东西，离开了意识，存在原本就没有意义。

外表现象启示实际本质，实际本质是外表现象
连续显现的联系。

“他说：“在控制了自己的生存条件和社会全体成员的生存条件的革命无产者的集体中你，情况就完全不同了，在这个集体中个人是作为个人参加的，它是个人的这样一种联合（自然是以当时已经发达的生产力为基础的），这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。

”在马克思看来，共产主义社会就是自由人的联合体。

他说：“代替存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

”
感想：萨特认为实践是个人的实践，由个人在实践中发展汇集成总体。

他认为人的价值就是个人的价值，个人在有责任的自由选择中既创造了自己的价值，同时也改变了他周遭环境，这种个人的时间正是人的自由与解放的体现，也是消除异化的根据。

这种批评从某些方面来看是正确的，也是对发展马克思主义有积极意义的。

马克思主义在共产党宣言一文中早有论述并在以后也多次强调指出:实践归根到底是个人的自身发展和创造历史的实践。

第四章新托马斯主义
“他说：“它的主要任务将是使福音的酵素和灵感投入世俗生活的结构——这是一个使世间秩序神圣化的任务”又说：“在过去，教会曾经以中世纪的方式帮助了欧洲的政治塑造，同样情形，看来今天它也意识到了自己有责任以我们现代的方式，凭借着那种被公认为属于教会的道德权威，来帮助我们拯救受威胁的文明，来帮助我们对世界进行社会改造，来帮助新的秩序降临。

”
感想：资本主义建立以来，宗教以直接的形式干预政治经济和社会生活已成
为过去，基督教在自然科学、哲学和政治经济等因素的制约下已经失去了原有的光辉、而且也在实现条件下失去了一些人群的信仰。

马利坦清醒地意识到这一点，所以他认为基督教在现代历史条件下，是绝不能直接干预现实生活的，只能以改造了的基督教教义通过宣扬上帝的完整的人道主义精神和打动教徒情感与心灵。

当代西方哲学与马克思主义哲学都是西方哲学史的延续和发展，都是对二千多年来西方同一文明的继承和发展，有着许多共同之处，所不同的是他们所代表的阶级与社会发展方向的要求不同，因而他们重视的内容，价值观也有所不同，但由于同是一个文明的延续，相互间的影响也就十分明显。