周代礼乐制度与孔子的音乐思想

孔子的音乐思想中国素以礼乐之邦之称,具有悠久的乐教传统。

纵观悠远流长的中国音乐教育史,我们不难发现在音乐教育中,音乐更多地承载了道德教化的作用,因此它备受历代统治阶级的关注和推崇。

先秦时期的音乐思想是我国几千年封建社会音乐思想发展的源泉,对后世音乐思想的发展产生了深远的影响。

儒家的音乐思想,作为我国古代音乐思想的主体,对我国音乐文化的发展和民族文化的构建产生了巨大的影响,迄今还在我们的音乐生活中潜移默化地发挥着作用。

孔子作为儒家学派的创始人,儒家提倡音乐、肯定音乐的主张,在漫长的封建社会中一直占统治地位,他的音乐思想在中国音乐教育史上占据重要的地位产生了重大的影响。

一、仁是孔子音乐思想的核心支柱春秋之际是中国历史发生重大变化的一个时期,其突出的特征是王室衰微,诸侯崛起,礼崩乐坏。

孔子发现单用礼已无法使人遵循周礼,周代已有的礼乐文化在当世的价值观念上以被冷落,在此基础上,孔子提出了仁的思想,仁不仅是孔子音乐思想的根本出发点,也是其音乐思想的重要核心,人而不仁,如礼何,人而不仁,如乐何？（《论语八佾》）即突出说明了这一点。

面对这种文化秩序紊乱的局面,孔子试图通过自己的一套理论主张和思想学说来恢复和重建周代以来的人文传统,使礼乐教化合乎天道人心,合乎文明规范。

要实现以礼乐为中心的文化价值理想,自然就先要实现具有本体意义的、人和万物所共有的仁。

仁是人之所以为人的依据,是一种道德理性,是伦理伦常得以成立的人心根据,也是人与人之间相互感通和理解的精神动源。

怎样达到仁境界？那就必须做到与人相亲相爱,亲即是仁的一个方面。

同时还要做到己所不欲,勿施于人,己欲立而立人,己欲达而达人。

仁的精神建立起以后,人与人之间的关系就不应该是疏离的、异化的,而应该是泛爱众而亲仁（《论语八佾》）的、有情有义并能互相交流和沟通的。

只有在后者的基础上,礼所规定的上下等级、长幼尊卑的秩序化社会才能實现。

仁的精神既表现在礼中,也表现在乐中,就乐而言,仁是其生气盎然的基础；就仁而言,乐则是仁传达的精神载体。

周代礼乐制度有哪些特点云浮组音教1102班陈雪梅罗雪菲1、西周时期的音乐教育答：答：音乐教育在周朝乐官活动中居于核心的地位。

周代音乐机构分行政、教学和表演三个部分。

工作人员均有明确分工,组织有条不紊，井然有序，反映了处于鼎盛时期的西周雅乐在音乐教育方面的完善程度。

音乐教育的对象，主要是贵族弟子，即世子和國子。

课程传授的内容是音乐思想、演唱和舞蹈，即《周礼。

春官》所载乐德、乐语和乐舞三个方面。

西周音乐教育目的，强调德为乐之本，目的在于巩固周王室的阶级统治，防止奴隶的反抗。

2、春秋战国时期俗乐发展有哪些特点？答：历时五百年的春秋战国，主要音乐现象概括为“雅乐的衰落”和“俗乐的兴起”。

俗乐本来产生于民间，俗乐之中，影响最大的是郑国和卫国的音乐（简称“卫国之音“）。

3、略述先秦时期琴音乐的发展。

答：琴瑟类弹弦乐器的出现，以富于歌唱性的特色和更加细腻的感情色情反映了周代器乐的成熟与发展。

4、湖北随县曾侯乙墓出土乐器的音乐特点及其历史价值。

答：特点：曾侯乙的随葬品以乐器为主，乐器又以钟、磬为主体。

历史价值：曾侯乙墓的发掘，使人目睹战国时期宫廷音乐的奢华与豪华，对了解当时宫廷音乐的规模和钟磬音乐的发展，提供了难得一见的实例。

曾国的宫廷音乐，不仅能标志着战国时期宫廷音乐的高度发展水平，而且在当时的世界内有着重要的意义。

5、曾侯乙编钟的乐学理论有哪些特点？答：曾侯乙编钟音域跨越5个八度，基调与现代的C大调相同，中心音域十二律齐备，可以在三个八度内构成完整的半音阶，也可以在璇宫转调的情况下演奏七声音阶的的乐曲。

曾侯乙编钟用的是钟律，不是三分损益法。

因为曾侯钟在十二律的调律法中，只用了五音当骨干音，其他的音是‘酺’‘曾’关系，而不是三分损益法的关系。

6、简述孔子对古代音乐文化的贡献（包括孔子的音乐观）p.99，p.156答：孔子的贡献：孔子整理周代的文化典籍，是他为保存我国古代文化精华所做出的最重要的贡献；孔子在其教育思想体系中，十分重视音乐教育。

探寻西周礼乐制度下的音乐教育作者：周川来源：《音乐时空》2016年第03期摘要：从古至今，礼乐文化一直影响着我国音乐教育的发展走向，在西周时期开始形成和推广的礼乐制度在维护封建等级秩序的同时，必然也会加强音乐方面的传播与教育。

本文通过论述西周礼乐制度的内容与价值，从教育体制、教育过程和教学内容等方面探寻礼乐制度下音乐教育的发展脉络与走向。

关键词：礼乐制度周礼乐教音乐教育音乐是我们全人类所共有的宝贵财富，世界各地的国家或民族都拥有属于自己风格特点的音乐。

我国不但有丰富多彩的音乐种类，更是最早将音乐作为一种统治工具的国家。

自西周开始形成的礼乐文明不但是中国传统文化的重要组成部分，也为我国传统音乐教育的发展打下了坚实的基础。

在孔子看来，夏、商、周三代之礼一脉相承，而周礼集其大成。

子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

其继周者，虽百世，可知也。

”由此可以看出，西周时期的礼乐制度，是从夏代和商代的礼乐文化的基础上发展而来的。

一、西周礼乐制度的构成及其内涵西周时期，周公为巩固国家统治，总结前人经验制定了礼乐制度并进行推广，又经过之后的统治者不断对其增补完善而逐渐成型。

这个制度按照地位高低将人分成不同的等级，再依照等级来规定应当实行的礼乐，从现实角度来讲，它的目的是将划分等级的意识形态融入到人们的思想中，将等级名分和隶属关系进一步制度化，使人们遵从当时的社会运转模式，从而有助于统治阶级的管理和维系社会的稳定。

礼乐制度主要由“礼”和“乐”两个体系构成。

“礼”体现的是人们在行为举止上的规范和原则，“乐”则是为了“礼”的顺利实施而作的重要补充，二者属于从属地位，“乐”的主要作用则是为了辅助“礼”的顺利实现。

“礼”作为周朝从上到下各种规章和制度的总结，不但成为区分人们身份尊卑贵贱的标准，同时也是维系封建等级制度的重要原则。

而“乐”主要表现为贵族参与礼仪活动时所使用的乐舞，其形式与规模务必要同贵族的地位和等级保持一致。

西周礼乐制度的内容在西周时期，西周礼乐制度广泛流传，下面店铺为大家整理了西周礼乐制度的内容相关的知识，希望对大家有用。

西周礼乐的定义在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。

作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。

《释名》曰：“礼，体也。

言得事之体也。

”《礼器》曰：“忠信，礼之本也;义理，礼之文也。

无本不立，无文不行。

”礼是一个人为人处事的根本。

也是人，之所以为人的一个标准。

故《论语》曰：“不学礼，无以立。

西周礼乐制度的内容到春秋后期，实质上就是夺取政治权力的一种表现。

按礼。

乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质：“礼有三本。

这些卿大夫在夺取国君权力的同时，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了、族权。

大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，生之本也。

”所说“礼之三本”。

按礼、夫权、等级制和加强统治的作用、朝礼。

目的在于维护其宗法制度和君权，有籍礼、乡饮酒礼，天地代表神权、君，每列八人。

聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。

祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权、聘礼。

到了战国时代。

乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序，具有维护贵族的世袭制!”按礼。

由于军队成分和战斗方式的改变，君师代表君权，执政者统治的需要、祭礼。

后来统治者以天，这时季孙氏“旅于泰山”，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。

冠礼是授予成年贵族种种特权，这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，依靠各种礼的举行来加以确立和维护，尊先祖而隆君师。

”“上事天：“是可忍也，就是为当时的礼乐制度制造理论根据的，就出现了“礼崩乐坏”的局面、神权：天地者。

籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，由于农田制度的变革。

西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，八佾六十四人)，起着整编军队、乡射礼、亲，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪，下事地。

孔子的音乐思想孔子不是囿于一技一艺的单纯的书斋型学者，而是做出了多方面历史贡献的哲人。

不仅如此，孔子还是一位具有深厚艺术修养的哲人。

孔子的音乐思想，以培养君子人格为旨归孔子的音乐思想，是其整个思想体系中重要的组成部分。

人们知道，孔子所憧憬的社会理想，就是恢复西周以来所建立的礼乐制度（简称“周礼”）。

孔子认为，只有每个人都能够克制自己的私欲，顺应社会的共同规范，每个人就能够达到“仁”的道德境界，社会才能够达到“礼”的理想境界。

即所谓：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

”（《论语·颜渊》）因此，孔子认为，“仁”是最高尚的、最完美的道德境界。

那么，什么样的人最能够达到“仁”的境界呢？孔子认为，只有“君子”才能够达到“仁”的理想境界，当然，这也要经过不断努力超越自我的过程。

如《论语·宪问》所谓：“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

’”上古时代，“君子”这个词，一般有两种含义，一种是指地位高、有权势的人，另一种是指品质好、有德行的人。

孔子所说的君子，主要是指后一种人。

因此，成为品德高尚的“君子”，就成了孔子的人生理想。

孔子对于“君子”，有一个很好的定义，那就是“文质彬彬”。

他说：“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。

”（《论语·雍也》）所谓“质”，是指人的质朴天性，这是先天就有、与生俱来的；所谓“文”，是指人的文雅气质，这是后天养成、学习得来的。

如果过于质朴，直通通的，一点儿也不讲文化，人就会显得粗野；如果过分文绉绉的，客套太多，毫无真情流露，人就会显得虚伪。

只有“文质彬彬”，两者完美结合，才称得上是一个“君子”。

在孔子看来，君子不仅要有淳朴的天性，还要有文雅的气质。

两者要有机结合起来。

那么，文雅的气质从哪里来呢？音乐的修养是一个很重要的来源。

在儒家的思想中，是否懂得音乐，能不能够理解音乐的丰富内涵和深厚底蕴，是一个人是否称得上“君子”的重要标志。

浅析春秋战国时期儒家的音乐教育思想-精品教育文档浅析春秋战国时期儒家的音乐教育思想春秋战国时期（公元前770年―公元前221年）王室衰微，诸侯纷争，周朝的礼乐制度遭到了严重的破坏，从而形成了所谓“礼崩乐坏”的局面。

同时，经济基础的变革催生了社会思潮的根本性转变，形成了百家争鸣的学术局面。

新思潮对教育发展也产生了深刻的影响，不仅教育的主体从官方转向民间，教育的思想也有了根本的变革，儒家的教育理念逐渐成为主导思想。

儒家“六艺”之一的《乐》在教育体系中的地位得到显著提高，在这一时期形成了影响中国两千多年的音乐教育思想。

一、春秋战国时期音乐发展简况西周时期宫廷建立了完备的礼乐制度，雅乐盛行于祭祀与典礼等各种活动中。

这时期的音乐高度发达，有确切文献可考的乐器就多达70多种，此外还建立了我国最早的乐器分类法――“八音”。

周平王东迁以后，雅乐得到了进一步的发展，进而造就了我国音乐发展的第一次繁荣。

但随着中央政权的衰落和礼乐制度的崩溃，雅乐的地位逐渐衰微，新乐逐渐兴盛起来，音乐由官方向民间转变趋势的日益明显。

例如，当时社会下层流行的地方音乐地位逐渐上升，并出现了《诗经》这样的歌诗总集，其中的“国风”记载了北方15个地区的民歌。

由于音乐水平的进一步提高，乐器、音乐理论都有了重大的突破，同时涌现出了一批优秀的音乐家。

值得一提的是，这一时期的乐器更加精美，音律更为准确，诞生了筝、笛、筑等一些新的乐器。

在众多乐器当中，尤以琴的运用最为广泛，著名的演奏家有师旷、师文、伯牙等。

器乐演奏的形式也不再只是局限于独奏，而是出现了规模较大的合奏，其中以编钟和鼓为主的“钟鼓之乐”就是具有代表性的一种。

歌唱艺术在春秋战国时期得到了更进一步的发展，出现了专门进行歌舞表演的歌人。

随着俗乐的发展，还出现了一些出色的民间歌唱家，如：韩娥、王豹、绵驹，以及歌唱教师秦青等。

音乐理论在这一时期也有了新的突破，出现了最早的乐律计算方法――“三分损益法”。

孔子的音乐思想谢美琳【摘要】以孔子为主的儒家音乐思想成为中国历史上第一个较完整的音乐思想体系.作为我国古代音乐思想的主流,对我国音乐文化及当今世界音乐文化的发展产生巨大影响.儒家追求“中和”、“淡和,,对中国古代音乐形成适度、含蓄的特点有促进作用.由于儒家过分强调“礼乐”,反对、打击变革创新思想,使音乐没有独立为一门为艺术而艺术的音乐,当时的音乐始终背负为政治而存活的负担.站在统治阶级立场的孔子,当时就已经看到了音乐的政治价值和艺术意义,也为音乐的运用指出了道路.【期刊名称】《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2017(046)001【总页数】4页(P134-136,159)【关键词】孔子;音乐思想【作者】谢美琳【作者单位】内蒙古师范大学音乐学院,内蒙古呼和浩特010022【正文语种】中文【中图分类】B222.2孔子生于春秋时期鲁国人，是儒家的创始人。

孔子作为中国五千多年历史长河中最具影响的人物之一，他不仅是个著名的思想家、政治家和教育家，而且还是个名副其实的音乐家，他当之无愧地成为中国传统文化的代表人物，对后世影响巨大。

他的音乐思想是符合时代需求、推动历史发展的。

西周时期，周王室大力提倡礼乐治国。

乐是为礼服务的工具，乐却是礼的奴隶。

礼的特点是“异”，即用界线把贵族、上下、亲疏区别开来。

乐的特点是“和”。

通过音乐使人的情感产生共鸣，乐就成了周王室统治人民的一种手段。

其中最具特色的是乐舞，按统治阶级重视程度分为：六代乐舞，小舞，散乐，夷乐，四夷之乐，宗教性乐舞。

此时期，中国历史上第一个比较明确的宫廷“雅乐”体系建立，宣扬了封建道德而不重视音乐艺术的本身。

音乐教育制度在西周形成，统治者为了实施礼乐制度设置了我国历史上第一个礼乐机构——春官。

“采风”制度给世人留下了我国第一部歌词集《诗经》，随之，宏大的音乐机构也在建立，为后来的音乐发展奠定了专业化的场所。

西周在音乐方面的成就，直接影响着孔子的思想，促进了他音乐观念的形成。

从《乐记》看孔子的礼乐思想西周时期，为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。

周公在分邦建国的基础上制礼作乐，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。

先秦诸子的音乐思想，更为深度地反映了音乐的创作、表演、鉴赏等本质和规律。

更重要的是，他们在广阔的社会生活背景下，从哲学、社会学、伦理学等角度展开论述，因而其认识不仅具有独特的价值，并且体现为很强的人文现实针对性，在思想史上具有更为深远的意义可以说这一时期的音乐思想奠定了整个古代社会的音乐思想及相关文化心理的基础。

到春秋末期，由于“礼崩乐坏”，礼乐制受到冲击，儒家代表人物孔子的礼乐思想虽然继承了西周以来的礼乐思想，但他认为礼乐的重要性应超过等级制所允许的范围，这对当时的政治和社会产生了极大的影响和作用。

那么，孔子的音乐思想是怎么样的？让我们穿过历史，重回春秋时期的孔子与其《乐记》。

孔子简介及其音乐思想1.孔子的简介孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。

他是伟大的思想家、教育家，儒学学派的创始人，在世时已被誉为“天纵之圣”，是当时社会上最有博学者之一，并且被后世尊为至圣、万世师表。

孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传弟子有三千余人，教出不少有知识有才能的学生。

2.孔子的音乐思想孔子的音乐思想概括起来就是“礼乐”二字，认为“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动。

”他固执地用礼的尺度作为人行动的准则，从音乐的角度来说，就是乐必须服从于礼。

礼在孔子学说中占很重要的地位，但礼并不是孔子衡量事物的最高尺度，他的最高尺度是“仁”，孔子对“仁”的解释是“仁者，爱人”，这是我国历史上从来没有人提出过的人性准则。

孔子认为礼和乐在本质上是相通的，并且存在密切的联系，不可分割。

孔子还提出了音乐美的标准——“尽善尽美”，并且把音乐列为教育课程，强调了音乐的教育功能、娱乐功能、社会功能和政治功能。

谈谈周朝的礼乐制度周灭商后，西周统治者为巩固自己的统治，建立稳定的政治制度，支撑周朝天下的有四大制度:分封制、井田制、宗法制、礼乐制。

下面是有周朝的礼乐制度，欢迎参阅。

周朝的礼乐制度礼乐文明是中国古代的一种文明特征,通过制礼作乐,利用"礼"教与"乐"教,形成一套完善的礼乐制度,维护封建等级秩序。

然而西周统治者在推行礼乐制度的同时,必然会加强礼乐方面的教育,它对我们今天又有怎样的意义呢,本文通过论述西周礼乐制度的含义及内容的阐述,又进一步探悉它对当今我国音乐教育的影响和意义.西周礼乐制度更多的是等级制度而非文化制度，目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。

当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯穿在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。

它严格地划分了等级观念，不同等级的人能听什么样的音乐，能用多少人的乐舞，都有严格规定，《论语》里孔子有一句很著名的话叫“是可忍孰不可忍”，那么是什么事儿让孔子这么生气呢?是因为当时的一个诸侯用了“八佾”也就是六十四个人的乐舞，而这是天子才有资格享用的，这句话的原文是“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，因为孔子是推崇周礼的，同时孔子也认为春秋时期“礼崩乐坏”，实际上就是说奴隶制度的崩溃周朝得了政权以后，西周王朝以夏商礼乐为基础，在公元前1058年制订了周代礼乐(礼乐的“礼”就是宗法制度和等级制度相互结合的礼仪，“乐”就是音乐，包括乐队、乐舞的编制，乐曲、乐舞的使用，等等。

)，将其作为奴隶主的行为准则，各级奴隶必须按照自己的身份地位享受礼乐——在礼的中间，把贵族和人民分成许多等级，对各个等级都规定了有关生活各个方面的区别和限制。

同时周朝的统治者对音乐的社会功能已经有了相当的认识。

他们把礼与乐看得一样的重要，并把两者紧密地结合起来，作为维持社会秩序、巩固王朝统治的有效手段。