江苏常熟宣卷活动的新变及其意义

民间文学研究江南地方宝卷文本的创编机制——以常熟宝卷为例陈泳超［摘要］江苏常熟宝卷不仅历史悠久，而且在当今仍很活跃。

通过文献搜集和田野调查，我们发现近百年来常熟形成了不断创编宝卷的基本传统，其创编机制从宝卷外部而言，主要是对地方外通俗文艺和对地方内民间知识的借鉴；而从宝卷内部来说，又存在着简单移用和较为复杂的模式套用等方式，通过文本之间的互文性来增加宝卷的整体数量。

这些机制简便实用，基本保证了创编者能够满足当今民众对宝卷日渐增多的现实需求。

而从常熟一地概括的生产机制，对于整个江南乃至其他地区的宝卷创编，都具有一定的参考价值。

［关键词］江南；宝卷；创编；机制［中图分类号］1207.7［文献标识码］A［文章编号］1008-7214（2021）03-0057-10在宝卷研究领域，相对于历史文献探究和演出活动的实地考察，宝卷文本的创编机制似乎并不特别受到研究者的青睐。

已有的此类研究，主要集中于两个方面:其一,对单个文本或同一主题的旁搜远绍,像《香山宝卷》《目连宝卷》《十王宝卷》等就得到过多次反复研究，此为大宗；其二，面向所有地区或至少是一个大文化区（比如江南吴方言区等）的宝卷进行概论式的总结，比如车锡伦对于宝卷“故事模式”的概括①，以及《吴方言区宝卷研究》中对于“多样的艺术手段”和“生动的叙事艺术”②的条分缕析等。

它们虽然是从已有文本来回溯建构的，讨论对象并非纯然从无到有的创编过程，但两者之间的关联度十分紧密，其研究成绩也值得重视。

只是从宝卷研究的多样性来说，笔者特别强调将宝卷置于其实际存在的文化生态中进行全面考察，这就需要首先设定一个边界清晰的地域单位，方能进行有效的探索。

以江南宝卷为例，笔者以为这一单位最多不能大于县市一级的行政区划，否则从宝卷的地方性知识生产和消费而言，就很难保证其运作机制的有机性了。

为了践行这一理念，我们团队在江苏省常熟市进行了多年的调查，比较全面地搜集了地方宝卷文本，并对众多宣卷先生进行了结构性和随机性相结合的访谈。

Preaching and Baojuan＇ s Summary Contents of Changshu Region in Jiangsu
作者： 车锡伦
作者机构： 浙江传媒学院,杭州310018
出版物刊名： 河南教育学院学报：哲学社会科学版
页码： 1-8页
主题词： 做会讲经;宝卷;常熟宝卷简目
摘要：江苏常熟地区（包括1961年从常熟地区划出建置的今张家港市部分地区）的“做会讲经”，属于苏州做会宣卷的一个分支。

同苏州做会宣卷和宝卷，既有相同之处，也有地区特点。

该地区流行的“拜香”（香卷）与“做会讲经”（宝卷）是不同的民俗文化活动。

对该地区火居道士（现在也说唱某些宝卷）是否可作为“宝卷”纳入“民间非物质文化遗产”，提出质疑。

“常熟宝卷简目”是据该地两位讲经先生收藏、演唱的宝卷编成。

常熟城市风俗活动策划书3篇篇一《常熟城市风俗活动策划书》一、活动主题“传承城市风俗，展现常熟魅力”二、活动背景常熟是一座历史悠久、文化底蕴深厚的城市，拥有丰富多样的风俗活动。

这些风俗活动不仅是城市文化的重要组成部分，也是人们生活的重要组成部分。

然而，随着社会的发展和变迁，一些风俗活动逐渐式微，甚至面临失传的危险。

因此，我们策划了本次活动，旨在传承和弘扬常熟的城市风俗活动，让更多的人了解和认识常熟的文化底蕴。

三、活动目的1. 传承和弘扬常熟的城市风俗活动，让更多的人了解和认识常熟的文化底蕴。

2. 增强城市的凝聚力和向心力，促进城市的文化交流和发展。

3. 丰富人们的文化生活，提高人们的文化素养。

四、活动时间和地点时间：[具体时间]地点：常熟市区五、活动内容1. 风俗活动展示在活动现场设置展示区域，展示常熟的各种风俗活动，如虞山三月三庙会、尚湖牡丹花会、沙家浜旅游节等。

同时，邀请相关的传承人进行现场表演和讲解，让人们更加深入地了解这些风俗活动的历史渊源和文化内涵。

2. 风俗文化讲座邀请专家学者进行风俗文化讲座，介绍常熟的历史文化和风俗活动的发展历程，让人们更加全面地了解常熟的文化底蕴。

3. 风俗体验活动设置风俗体验区域，让人们亲身体验常熟的风俗活动，如打连厢、舞龙舞狮、踩高跷等。

同时，邀请专业的指导老师进行现场指导，让人们更加熟练地掌握这些风俗活动的技巧。

4. 风俗美食展示在活动现场设置美食展示区域，展示常熟的各种风俗美食，如叫化鸡、撑腰糕、炒浇面等。

同时，邀请相关的传承人进行现场制作和讲解，让人们更加深入地了解这些风俗美食的制作方法和文化内涵。

5. 风俗文化表演在活动现场设置表演区域，进行风俗文化表演，如常熟山歌、虞山琴派、江南丝竹等。

同时，邀请专业的表演团队进行现场表演，让人们更加直观地感受常熟的文化魅力。

六、活动宣传1. 利用社交媒体进行宣传，发布活动的相关信息和照片，吸引更多的人关注和参与。

2. 在常熟市区的主要街道和公共场所张贴活动海报，提高活动的知名度。

文学研究２０２２年第１期江南宝卷创编的地方传统和个人风格 以常熟宣卷先生余鼎君为例陈泳超摘㊀要㊀宝卷的创编情况尚未得到充分研究，尤其是其中的个人行为㊂常熟的宣卷先生㊁江苏省级非遗传承人余鼎君在宝卷创编和传播方面做了大量工作，引起了学界的重视，但已有研究主要是在改革开放后的框架内总结其个人特色㊂事实上，在可以考察的近百年中，不断创作㊁改编日用卷本是常熟当地宝卷的一个根基传统，并形成了某些带有集体特征的运作机制㊂只有基于这样的地方传统，才能看清楚余鼎君引人瞩目的创编特色：他吸收和继承地方传统，更在知识来源上寻找 正知 ㊁在思想观念上追求 正信 ，以期超越地方传统而形成自己的个人风格㊂只是这些 正当 的个人追求如何与民间宝卷的自由存在相契合，仍然需要接受时间和实践的考验㊂而这一地方传统与个人风格的案例，可以为探究整个江南宝卷的知识生产提供镜鉴㊂关键词㊀江南㊀宝卷㊀地方传统㊀个人风格㊀宣卷先生㊀余鼎君作者简介：陈泳超，北京大学中文系教授㊂基金项目：国家社会科学基金重大项目 太湖流域民间信仰类文艺资源的调查与跨学科研究 （１７ＺＤＡ１６７）江南宝卷研究如今已经引起了国内外诸多学者的关注，相关成果层出不穷，其中以对宝卷文本的考索㊁对宣卷历史的梳理以及对当下各地宣卷活动的实地调查为大宗㊂相对而言，对宝卷的创编情况关注较少，即使有也主要集中在题材来源与演变方面的考订，至于创编的动力㊁创编者的素养与追求㊁创编的方法㊁创编的成败及传播流通等，尚未得到全面关注㊂这主要归因于学界的两种惯性：一是将宝卷更多视为古典传统而看轻其当下生态，二是更注重民众文艺的集团性而较少关注个人作为㊂从道理上说，一切传统都由曾经的当下组成，一切集团都离不开每一个单体，只是不同的当下与个人发挥的作用差别较大㊂而造成差别的原因正是我们应该努力研究的课题㊂历史上的创编行为今人很难触及，现实中却有很多现象值得关注，尤其是一些突出的个人，他们究竟在何种程度上不仅代表个人也映射着集体和传统呢？令人欣喜的是，这方面已经开始得到一些学者的重视㊂比如常熟的宣卷先生余鼎君，他不单被当地政府选拔为宣卷的代表人物，还是常熟市唯一的江苏省级非遗传承人，而且１４１阅江学刊２０２２年第１期他对宝卷的搜集㊁研究有持续的热情和相当的素养，发表过多篇有影响力的论文㊂对外来调查研究者总是热情帮助㊁倾囊相授，同时，他又有很强的创编宝卷的冲动，不断将其创编成果或公诸于世或赠送于人，故得到了多位学者的瞩目㊂率先对其创编活动发表学术论文的是俄罗斯籍学者白若思（ＲｏｓｔｉｓｌａｖＢｅｒｅｚｋｉｎ），他于２０１３年在台湾‘民俗曲艺“上发表‘ＯｎｔｈｅｓｕｒｖｉｖａｌｏｆｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｒｉｔｕａｌｉｚｅｄｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅａｒｔｉｎｍｏｄｅｒｎＣｈｉｎａ：ＡｃａｓｅｏｆｔｅｌｌｉｎｇｓｃｒｉｐｔｕｒｅｓｂｙＹｕＤｉｎｇｊｕｎｉｎＳｈａｎｇｈｕｔｏｗｎａｒｅａｏｆＣｈａｎｇｓｈｕｃｉｔｙｉｎＪｉａｎｇｓｕｐｒｏｖｉｎｃｅ“（‘谈宗教性讲唱文学在当代中国的传承与创造：以江苏省常熟市尚湖镇余鼎君 讲经宣卷 为例“），①２０１５年又发表‘Ｎｅｗｔｅｘｔｓｉｎｔｈｅ ｓｃｒｉｐｔｕｒｅｔｅｌｌｉｎｇ ｏｆＳｈａｎｇｈｕ，Ｃｈａｎｇｓｈｕｃｉｔｙ，Ｊｉａｎｇｓｕｐｒｏｖｉｎｃｅ：ＷｉｔｈｔｈｅｔｅｘｔｓｃｏｍｐｏｓｅｄｂｙＹｕＤｉｎｇｊｕｎａｓａｎｅｘａｍｐｌｅ“（‘论当代中国江苏省常熟市尚湖镇 讲经宣卷 中出现的 新编文本 现象：以余鼎君 讲经 为例“）㊂②其后扬州大学陆永峰又撰文‘当代常熟宣卷的新变“，③从讲经宣卷活动㊁传承人及卷本表演等方面，较为全面地介绍了常熟宣卷的各种 新变 ，其中关于卷本创编，提及了本地土神卷本和不同场合所需卷本增多的情况㊂丘慧莹教授在‘江苏常熟宣卷活动的新变及其意义“中也提及 推陈出新的卷本 现象，④并具体分析了７个卷本的变化，其中多为余鼎君的创编本㊂比较而言，白若思的文章不仅发表在先，而且在广度和深度上都更能代表此话题的研究现状，故本文首先对之进行分析㊂需要说明的是，白若思的这两篇文章观点和内容颇为相似，使用的例子也多有相同，故本文以后者为主合并言之（以下简称 白文 ）㊂白文先介绍常熟尚湖宣卷活动的一般情况及余鼎君的生平背景，重点介绍１９８０年以来常熟民间对于宣卷新编本的需求激增，并具体分析了一些新编本尤其是余鼎君个人创编的情况，最后为新编本的合法性进行了辩护㊂白若思的学术眼光颇为敏锐，在一众学者更多关注传统时，他意识到了当下新编现象的重要性并着力加以研究，生发出不少有价值的学术观点㊂不过，白文主要把余鼎君置于改革开放以后的背景下予以研究㊂笔者认为：对于余鼎君个人的创编活动，必须放在整个常熟宣卷活动的进程中去考察，才能分清楚何为地方传统㊁何为个人风格，从而在理解传统的基础上真正为个人风格定位并彰显其特色㊂㊀㊀一、常熟宝卷创编的地方传统笔者从２００２年开始在常熟一带进行民俗调查，从２０１０年前后开始关注当地宣卷活动，曾全程参与了集大成作品集‘中国常熟宝卷“的普查㊁搜集㊁整理㊁审订和出版工作，⑤２０１７年之后更是组建课题组对常熟宝卷进行了多次专题调查，对当地诸多宣卷先生（包括余鼎君）㊁师娘㊁民间道士以及普通信众进行过很多次结构性和随机性相结合的访谈，同时积累了比‘中国常熟宝卷“更多的宝卷文本㊂在此基础上，笔者撰写了‘江南宝卷创编２４１①②③④⑤ＢｅｒｅｚｋｉｎＲ， ＯｎｔｈｅｓｕｒｖｉｖａｌｏｆｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｒｉｔｕａｌｉｚｅｄｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅａｒｔｉｎｍｏｄｅｒｎＣｈｉｎａ：ＡｃａｓｅｏｆｔｅｌｌｉｎｇｓｃｒｉｐｔｕｒｅｓｂｙＹｕＤｉｎｇｊｕｎｉｎＳｈａｎｇｈｕｔｏｗｎａｒｅａｏｆＣｈａｎｇｓｈｕｃｉｔｙｉｎＪｉａｎｇｓｕｐｒｏｖｉｎｃｅ ，‘民俗曲艺“，２０１３年第１８１期，第１６７－２２２页㊂ＢｅｒｅｚｋｉｎＲ， Ｎｅｗｔｅｘｔｓｉｎｔｈｅ ｓｃｒｉｐｔｕｒｅｔｅｌｌｉｎｇ ｏｆＳｈａｎｇｈｕ，Ｃｈａｎｇｓｈｕｃｉｔｙ，Ｊｉａｎｇｓｕｐｒｏｖｉｎｃｅ：ＷｉｔｈｔｈｅｔｅｘｔｓｃｏｍｐｏｓｅｄｂｙＹｕＤｉｎｇｊｕｎａｓａｎｅｘａｍｐｌｅ ，‘戏曲学报“，２０１５年第１２期，第１０１－１４０页㊂陆永峰：‘当代常熟宣卷的新变“，冯锦文主编：‘中国宝卷生态化保护与传承交流研讨会论文集“，南京：河海大学出版社，２０１４年，第２９－３４页㊂丘慧莹：‘江苏常熟宣卷活动的新变及其意义“，‘石河子大学学报“，２０１７年第２期，第９６－１０２页㊂常熟市文化广电新闻出版局编：‘中国常熟宝卷“，苏州：古吴轩出版社，２０１５年㊂文学研究的地方性进程 以常熟宝卷为中心“和‘江南地方宝卷文本的创编机制 以常熟宝卷为例“两篇论文，①分别探讨常熟宝卷创编的历史进程和运作机制，兹将所得结论简述如下㊂首先从历史进程上说㊂常熟目前搜集到的晚清民国时期的 老本子 共６９种，仔细分析可发现有两个突出现象：其一，它们大多是江南广泛流行的卷本，很少能看出明确的常熟属性；其二，以‘中国常熟宝卷“为标准，常熟宝卷通常分为素卷（主要是佛道两教的知名神灵）㊁荤卷（以地方性土神为主）㊁冥卷（用于丧事）㊁闲卷（无信仰对象的纯娱乐卷本）和科仪卷五大类，其中最具常熟特色的荤卷老本子最少（三本）㊂此前包括余鼎君在内的地方人士都一直认为：以当地最著名的 四殿侯王 为代表的一批地方土神卷本一定是渊源久远的老宝卷㊂经过我们的反复验证，这些卷本的创编时期，最远只能追溯到１９４９年前后，多数集中于改革开放之后㊂由此我们对常熟宝卷的创编历史有了一个整体性的认知：在晚清民国时期，常熟与江南其他地区一样出现了宝卷的一个高峰期，但在文本创编方面并未显示出明显迹象㊂１９４９年前后，创编地方神灵宝卷渐成风习且绵延不断，到了改革开放后则迎来全盛，至今未见消歇㊂这在江南乃至全国范围来说，似乎尚未见到同类现象㊂其编创宝卷主要集中在民生日用的仪式卷本上，荤卷不用说，即便素卷，也主要是那些财神㊁状元之类的功能性卷本，而纯粹娱乐的闲卷几乎消失㊂由此可见常熟宣卷的走向是更加强调信仰功能而基本放弃了娱乐功能㊂所以余鼎君和白文不断申说新时期民众日常生活的需求增多，才造成了宝卷的繁荣，这无疑是正确的㊂但必须看到，不断根据现实需求而创编宝卷，并非是改革开放后的新现象，而是近百年来常熟宣卷活动的根基传统㊂白文最后为宝卷创编进行辩护之举固然值得钦敬，但白若思认为常熟及邻近地区的宣卷活动向来比较保守，余鼎君的新创行为似乎有悖本地传统，反而与较远的昆山㊁苏州㊁吴江等地情况相仿，这恐怕是从宣卷演出形式上得出的印象（常熟至今还是木鱼宣卷而不像上述地区加以丝弦等），用来判断文本创编则不恰当㊂余鼎君活跃的个人创编并非孤峰拔起，只是常熟宝卷近百年创编传统中最典型的一例罢了㊂至于白文中提及的某些宣卷人士总会强调其卷本都是老的㊁不能乱编乱改的话语，笔者在调查中也经常听到，通常他们都是为了证明自己渊源有自的身份资本，是特殊语境下的有心之言㊂其实他们都知道不断创编的基本事实，资格老一点的甚至还能确切地说出哪一本是哪位先生新创的，或经过哪位先生改动过的㊂再从宝卷的创编机制来说㊂笔者认为主要有两个方面：一是对宝卷外部知识的借鉴，主要包括本地以外的通俗文艺和本地的民间传说知识；二是宝卷内部互相借鉴，包括简单移用和模式套用等手段，从而形成卷本之间常见的互文现象㊂这也带来正负两方面的影响：一方面使得创编者即便普遍文化程度不高，仍然能快速完成大量创编任务以满足现实需求；另一方面也造成了这类宝卷大同小异的模式化叙事，不光缺乏可读性，而且很大程度上影响了宝卷的稳定性和神圣感㊂事实上，常熟宝卷的功效达成，主要靠的并不是文本内容，而是宣诵宝卷的仪式行为㊂照此来说，白文认为余鼎君的一些创编特色，比如利用地方传说㊁文献资料以及自创情节等，其实是常熟宝卷创编的集体传统㊂我们或许更需要３４１①陈泳超：‘江南宝卷创编的地方性进程 以常熟宝卷为例“，‘民俗研究“，２０２１年第４期，第９５－１０９页㊂陈泳超：‘江南地方宝卷文本的创编机制 以常熟宝卷为例“，‘民间文化论坛“，２０２１年第３期，第５７－６６页㊂阅江学刊２０２２年第１期探究余鼎君个人如何既在传统之中㊁又努力超越传统的内在逻辑和具体方法，才能凸显其个人风格和效用㊂下文将专注于分析余鼎君的个人创编特色，同时也会带出一些其他创编者比如高岳兴等，其中有些材料与白文相似，因为它们都是余鼎君本人提供的㊂㊀㊀二、余鼎君创编的个人特点余鼎君生于１９４２年，其父亲㊁大哥均为宣卷先生，以 馀庆堂 为堂号，但余鼎君直到１９９９年退休后才开始向大哥学艺，其基本生平白文已具，兹不赘述㊂据余鼎君最新统计，他到目前为止积累了１０５种创编本㊂①笔者请他将自己的创编分为缩编㊁改编和新创三大类，并对各卷本的创编时间㊁缘由及底本情况等作了尽可能详细的交代，共编制成三张表格，即：‘余鼎君缩编宝卷一览表“㊂此表共６１种，主要是对原有宝卷进行缩编，没有较大改编，不具分析价值，本文从略㊂‘余鼎君对常熟创编宝卷改编一览表“（见文末附录１）㊂此表共２４种，其对象基本可以确定是常熟宣卷先生自己创编的地方 土产 ，具体创编者及创编时间也大多可考，因为各种原因让余鼎君感到不满意，他才动手进行程度不等的加工改编㊂其中 改编原因 一栏尤为重要，可以看出余鼎君的批评意见和改编用心㊂‘余鼎君新创宝卷一览表“（见文末附录２）㊂此表共２０种，均为从无到有的新创， 备注 栏中专门说明了新创动机㊂从中可以发现，所谓新创也分两种情况：其一是此前某主题没有任何作品，纯为自己首创，比如他经常举例的用于婚姻的‘和合宝卷“等；其二是某主题已有别人创编在前，但他不满意，与其在别人的文本上整编，不如自己新创，比如‘文昌宝卷“‘佛祖宝卷“等㊂可见这里 新创 的核心在于不依傍任何底本，是自己的全新构思㊂关于余鼎君的创编特点，白文罗列出了他的许多资料来源，并在方言与地方文化㊁观念的变动等方面，结合具体文本予以说明，取得了一定成绩㊂这里希望在此基础上，结合前文已经总结的相关传统，突出余鼎君个人追求与地方传统之间的张力，并在 了解之同情 的原则下提出一些个人批评㊂下文分析时，除非必要不特别区分新创与改编㊂㊀㊀（一）正知常熟传统宝卷的知识来源主要是通俗文艺，即便是正史里的人物，进入宝卷的叙事内容也以通俗文艺为中介，‘关帝宝卷“借鉴的一定是‘三国演义“而非‘三国志“㊂这一点余鼎君并不反对，尤其是相当一部分改编本，一般不会将旧作推倒重来，主要只是在详略㊁取舍㊁文理等方面做些调整，其新创卷本却刻意回避通俗文艺读物，至今未发现一个反例㊂其中一个案例很能说明问题，他于２００８年新创‘龟蛇宝卷“，在２０１９年为其写的后记中说： 本卷故事取于‘武当山玄天真武宝卷“章回本，宣统庚戌刻本㊂ ②笔者特意对照了‘武４４１①②白文所列１０１种篇名，是截至２０１２年的情况，其中大量科仪卷不包含在此次统计中㊂据余鼎君提供的复印件可知，该宝卷封面署 武当山真武祖师出身修行成道宝卷 宣统庚戌年重携（镌） 晋省乐善捐赀同善堂存版 ㊂余鼎君将自己主要的创编本又做了一次修订整理，并在每一本后面附上了 后记 ㊂后文中出现 后记 者，均为此类现象㊂文学研究当山玄天真武宝卷“，发现它应该是根据明末通俗小说‘北游记“即‘北方真武玄天上帝出生志传“改编而成，至少讲述降伏龟蛇的这一段情节必定如此㊂可见，余鼎君实际上是间接地从通俗文艺中汲取素材的，但因直接来源是宝卷，在他心目中便多出了一层超越通俗小说的正当性㊂余鼎君新创宝卷中有大量内容是真实人物的成神故事，他一定取材于正史㊁地方志等权威性的文献典籍㊂荤卷中的‘褚神宝卷“尤为典型，不妨作为这里的分析案例㊂该卷本主人公褚不华和褚伴哥是载入‘元史“的真实人物，常熟地方志中后出转精的‘重修常昭合志“①基本依据‘元史“文字而将其生平大略记载于 人物志丙 的首位，其词曰：褚不华，字君实，世居邑之福山㊂自幼沉默，有器局，笃好经史，以名节自矢㊂母病，尝刲股以疗㊂至治元年，游学隰州之石楼，居五载，因附其籍㊂以荐补中瑞司译史，授海道副千户，转嘉兴路治中，历御史，佥河西廉访事㊂移淮东，未几改副使㊂红巾贼蔓延两淮，势张甚，不华行部至淮安，极力守御，贼至，多所斩获㊂且请判官刘甲守韩信城相犄角，复上章劾总兵逗挠状㊂朝廷嘉其功，擢廉访使㊂总兵恚之，乃檄甲别将兵击贼，以困不华㊂贼陷韩信城，遂掘堑围淮安，既复挟天长青等叛军来攻㊂时城三面皆贼，惟北门通沭阳，倚其刍饷㊂而赤鲤湖又为贼据，进栅南琐桥㊂不华出大西门，会佥事兵，突贼栅殊死战，贼败走㊂会元帅吴德琇运粮万斛，为贼所掠，城中食且尽，攻围益急㊂总兵屯下邳，遣使十九辈告急，皆不应㊂饿者仆道上，人争取啖，甚至父子㊁夫妇㊁老稚更相食㊂力尽城陷，犹据西门力斗，中伤见执，贼脔之，至正十六年十月乙丑也㊂不华守淮安五年，大小数十百战，精忠大节，人比之张巡云㊂事闻，赠翰林学士，承旨荣禄大夫柱国，里人建庙于福山㊂殁之明年，追封卫国公，谥忠肃㊂其长子鸣珂，元亡不仕㊂次子伴哥，少承父教，通天官遁甲诸家兵法㊂既长，武艺绝伦，随父守淮安，以沭阳路绝，刍饷不继，建议海运，分设船艘，购粮于平江㊁嘉兴，由刘家河㊁福山港出口达淮，三四年间，兵赖以济㊂后伪周起海上，粮不能达，与父力守孤城，城陷，父为贼所执，伴哥冒刃护夺，同日见杀，年三十六㊂英灵不昧，时显神于海滨㊂里人建褚太尉庙祀焉㊂清康熙中，父子并列祀乡贤㊂②‘中国常熟宝卷“所收‘褚神宝卷“，乃壬午年（２００２年）高岳兴重抄本，其大要为：元末顺帝时荒淫无道，天下大乱㊂常熟庄桥人褚不华割肉疗母，后进京考试得授淮东廉访使㊂生子鸣珂㊁伴哥㊂顺帝十六年，各路反王在京城比武大闹武场，常遇春的马破解了脱脱丞相的地雷十绝阵㊂褚不华在与反王的交战中身亡，其子伴哥掌管海运，解救了淮安府人民三年旱荒饥苦，亦大战身亡㊂朱元璋得天下后，封不华卫国公，谥中萧（忠肃），伴哥封巡视海洋太尉，并在常熟福山立庙供奉㊂据余鼎君向高岳兴求证，此卷原为常熟宝岩村俞洪宝在 文革 前创编，高岳兴６７岁时（１９９６年）曾讲过此卷，是大义镇人从派出所没收的宝卷中拿出来给他的㊂由于褚太尉庙在常熟城北福山地区及沿江滨海一带影响很大，对此卷本需求很高，故此卷一出，即被当地人士接受㊂但原本未见，现所据版本已是高岳兴的改编本㊂５４１①②丁祖荫纂：‘重修常昭合志“，常熟市地方志编纂委员会办公室标校，上海：上海社会科学院出版社，２００２年，第１１０９页㊂‘重修常昭合志“与‘元史“记载最大的不同是，‘元史“说他是 隰州石楼人 ，‘重修常昭合志“则强调他本是常熟福山人，只是五年游学于隰州石楼才附籍的㊂阅江学刊２０２２年第１期高岳兴是目前所知在常熟仅次于余鼎君的一位宝卷创编积极分子，明确经其改动过（有的还署自撰）的卷本至少有２０余种㊂将此本‘褚神宝卷“与正史对照，其中关于褚氏父子的描写基本符合史实，但又添加了不少未必来自正史的 私货 ：开头介绍元朝人分四等的情况，蒙古官员对所有汉族新娘具有初夜权，八月十五月饼下贴红纸联络起义反元，等等，这充分体现了高岳兴创编本的惯常风格，以至于笔者看多了，很容易辨识出他的手笔㊂此版本的中心篇幅和精彩之处在于各路反王大闹十绝阵，里面出现了常遇春㊁胡大海等许多大明英烈，但与褚氏父子毫无关系㊂更严重的是，全本前面在揭露元朝的腐朽和凶残，歌颂各路反王的正义勇敢，但落到褚氏父子，又是为元朝镇压反王而死，其感情色彩无法调和㊂或许高岳兴自己也意识到了这个问题，笔者搜集到他在一年后即癸未年（２００３年）的另一个改编本，又名‘褚老大人卷“，其中很大篇幅已被改动，最主要的是将褚氏父子由原来为元朝抵抗反军，改为汉人抵抗元朝，父子三人都死在了福山港口，其中褚不华还跟朱元璋等七人结拜为兄弟㊂其立场和感情倒是一致了，却完全颠覆了历史事实㊂此外，我们还收集到施宝林所藏的一个庚寅年（２０１０年）打印本‘褚神宝卷“，其中说褚不华利用中秋月饼号召反元，脱脱设计比武，众英雄大闹武场㊂褚不华㊁褚伴哥还是死在淮安，抵抗的是脱脱部下刘福通，也是顺着高岳兴思路的进一步发挥，把红巾军领袖刘福通径自改成元朝的将官，未免有些荒唐，而打印本的流通量是可以预想的，可见高岳兴改编本的影响力㊂余鼎君对此颇为不满，认为 高岳兴先生的修改本讲的主体故事是顺帝假设武举科考，设计谋杀应考的各路英雄好汉，而褚太尉父子的故事则一笔带过㊂名不副实，故而改写 （改编本后记）㊂余鼎君的改编本不但整个去掉科场比武的华彩关目，重新确立褚氏父子的主角地位，且内容完全回到了正史所载，至于其中的立场问题，他直接在卷本里给予了知人论世的解说：顺帝心里明白，元朝气数已到，但还想挽回㊂为了让朝臣们扪心反省，振作精神，像褚不华父子一样抵抗反兵，所以追封褚不华为卫国公，谥号忠肃；封禇伴哥为太尉，腊（在）福山建太尉庙奉祀㊂褚太尉有灵，长江沿海㊁刘河港口，常见褚神显灵，护国护民㊂世人奉为水神㊂①不仅如此，余鼎君还将‘重修常昭合志“中的其他内容也尽量整合到卷本中㊂比如该志书之 祠祀志 中记载褚太尉庙有两则显灵事迹： 顺治十六年显灵驱寇，康熙十八年曾显灵驱蝗，沿海白茆塘㊁刘河以至上海无不崇祀㊂ ②它们被余鼎君添油加醋地编为一段七字韵语：大清顺治十六年㊀㊀倭寇掳掠东海滨忽见海上战船来㊀㊀旗上褚字写分明倭寇一见神灵显㊀㊀马上逃得呒踪影再有康熙十八年㊀㊀蝗虫吃到长江岸褚字旗帜空中现㊀㊀蝗虫立刻死干净后来越来越灵显㊀㊀百姓恭奉到如今６４１①②未刊本㊂以下没有标明出处的宝卷引文，都是尚未出版的余鼎君创编自抄本，不另出注㊂丁祖荫纂：‘重修常昭合志“，第３４５页㊂文学研究而该卷的散文部分交代 褚太尉尊神威名远布，沿海㊁白茆塘㊁刘河，乃至上海，无不奉祀 ，几乎就是上述所引方志古文的白话翻译㊂可见，相对于以高岳兴为代表的其他创编者来说，余鼎君对于正史的尊崇显然要强烈得多㊂这在他来说几乎是原则性的，在此前提下才允许插入一些花边之事，比如保留了高岳兴版本中的元人四等㊁初夜权㊁中秋月饼号召反叛之类㊂其实他自己也做了一点小小的手脚㊂‘元史“和‘重修常昭合志“中明确记载褚不华死于 至正十六年十月乙丑 ，余鼎君改编本却说他们父子死于 三月二十八 ，因为常熟福山的盛大庙会就是每年三月二十八举行，这一天其实是东岳大帝的生日，这一点余鼎君当然知道，只是出于此本宝卷的现实功能考量，为了提升褚氏父子在庙会中的地位，才做了这般改动，在他心目中这点小手脚是无伤大雅的㊂以上说的是史有记载的真实人物，宝卷中还有大量非真实人物的神佛，比如观音㊁文昌㊁碧霞元君之类㊂也有一些虽然是真实人物，但在宗教世界里早已变换了面目，比如佛祖㊁老子㊁鲁班等㊂对于这些对象，余鼎君的策略是：如果有正史记载则优先选录，其次则借重于佛道两教中的公认经典㊂以佛道两教的教主宝卷为例，在‘余氏佛祖宝卷“后记中，他说：讲释尊的有‘悉达宝卷“‘雪山太子宝卷“，是明㊁清时传下来的㊂它用好大的篇幅讲耶输陀罗的贞操㊂笔者以为，讲释尊，就讲他的 成道八相 ，他与耶输的故事只是第四相 出家 中的一部分㊂所以另行撰写这部‘余氏佛祖宝卷“，全面讲述 成道八相 ㊂‘道君宝卷“后记中则说：原有一个本子，只收了‘玉清“‘上清“‘太清“三只诰，没有老子的故事㊂故根据‘道德经“‘老子内传“‘三洞神仙录“‘太上老君开天经“等有关资料撰成此卷㊂对余鼎君来说，正统的宗教经卷与正史具有同等的价值，都是最可信任的准确知识㊂他对于老子的描述，更是两者的混合物，但在余鼎君那里，这是最符合其多样身份的正确知识㊂至于那些明显虚构的神灵，在民间信仰中大量存在，他们很难在严肃的典籍中找到相应的传记㊂余鼎君退而求其次，会参用古人编撰的诸如‘三教源流搜神大全“‘列仙全传“之类的神灵通俗书㊂他在２００８年新创的‘灵官宝卷“后记中说，当时他在常熟搜集到三种‘灵官宝卷“，但都被他认为是没有根据的 附会之作 ，于是他 根据‘三教搜神大全“‘列仙全传“及相关传说撰 成新本，其用心昭然无隐㊂有时没有特别合适的古人撰作，余鼎君也会参照现代新编的‘中国佛教诸神“‘中国民间诸神“等书，最后适量插入一些民间传说，像其新创的‘碧霞元君宝卷“，余鼎君明确说主要参考了‘俗界诸神“，还加入了一些石敢当除妖的传说㊂实在没有书籍可据，他才会有节制地自己编造一些情节㊂比如‘中国常熟宝卷“中选录了一本‘天宫三师“，这是一本 师娘卷 ，几乎没有情节，也看不出什么道德意义㊂余鼎君于２００８年整改的‘天宫宝卷“，在原本后面加入了一段天师㊁三师点化常熟尚湖捉鱼人熊大通的故事，以增加一点善恶报应的说理，在他来说算是不得已而为之㊂根本上说，他更希望通过出版的文字书籍去力求无限接近正式的知识，在他的心目中，分明有一条权威性递减的 正知 来源链：㊀㊀正史（包括地方志）ң宗教经卷ң神灵传记介绍书ң民间传说７４１。

常熟活动方案
一、活动背景
常熟作为江苏省苏州市辖区，具有悠久的历史和丰富的文化底蕴。

为了提升常熟市民的文化素质和丰富居民的业余生活，我们制定了以下一系列丰富多彩的活动方案。

二、活动内容
1. 文化讲座
•主题：探寻常熟的历史文化
•内容：邀请专家学者讲解常熟的历史渊源、名人风采等内容，让市民们更深入地了解常熟的文化底蕴。

2. 工艺体验
•主题：传统手工艺体验
•内容：安排传统手工艺制作活动，如剪纸、刺绣等，让市民亲自体验传统工艺的魅力。

3. 美食文化节
•主题：常熟美食文化节
•内容：邀请当地知名餐饮店家，展示常熟特色美食，举办美食品鉴活动，让市民们品尝到地道的常熟美味。

4. 展览活动
•主题：常熟艺术展览
•内容：举办当地艺术家作品展览，包括绘画、摄影等，为市民提供欣赏和交流的平台。

三、活动时间与地点
本次活动将在常熟市中心广场举行，时间为每周末的上午9点至下午5点，持续一个月时间。

四、活动目标
通过以上一系列活动，我们旨在提升常熟市民对本地文化的认知和热爱，丰富市民的精神文化生活，促进社会的和谐发展。

五、活动预算
本次活动的预算共计10万元，主要用于场地租赁、专家讲座费用、材料购买等方面。

六、活动宣传
我们将通过常熟市政府官方网站、社交媒体平台、宣传海报等多种途径进行活动宣传，吸引更多市民参与。

七、总结
通过本次活动方案的实施，我们相信能够为常熟市民带来一场丰富多彩的文化盛宴，也让更多人了解和热爱常熟这座历史文化名城。

以上是我们为常熟市制定的活动方案，希望得到您的支持和认可，谢谢！。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。

论江南宣卷的音乐文化渊源
史琳
【期刊名称】《常熟理工学院学报》
【年(卷),期】2010(024)003
【摘要】江南民间宣卷是一种古老的曲艺,是江南多种戏剧的重要源头之一.作为一种古老曲艺,其音乐文化渊源可以追溯到三国时期的梵呗,而它的宣唱脚本"宝卷"则产生于北宋末年.
【总页数】4页(P111-114)
【作者】史琳
【作者单位】常熟理工学院,艺术学院,江苏,常熟,215500
【正文语种】中文
【中图分类】J642.8;K29
【相关文献】
1.从罽宾到江南——道宣佛学之渊源 [J], 陈怀宇
2.浙江嘉善曲艺“宣卷”的历史渊源 [J], 阮莹钰
3.国外有关中国宝卷的研究:以江南宝卷、宣卷为主 [J], 白若思
4.清至民国时期的江南宣卷 [J], 李萍
5.江南宝卷创编的地方传统和个人风格——以常熟宣卷先生余鼎君为例 [J], 陈泳超
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浅说胜浦宣卷的兴衰和现状（修改稿）马觐伯何谓胜浦宣卷，是用胜浦方言以‚宣讲宝卷‛为特色的民间曲艺。

宣卷主要用说唱（坐唱）的形式来演绎故事，因它以‚宝卷‛为脚本，照卷宣扬，故称宣卷。

一个宝卷讲一个故事，像《目连宝卷》主要演唱一个名叫目连的人如何出家为僧，为报答父母养育之恩，到地狱救母的故事。

胜浦宣卷则是在继承的同时更加民族化，使之成了地道的地方讲唱文学。

它们的主要形式是韵白结合，有说有唱，不但能吸引广大的听众，同时还能起到一唱三叹的艺术效果。

白话是宣卷人为了叙述故事情节，交待事件发展，铺叙人物关系、时间地点而采用的一种表演手法，相当于戏曲中的‚道白‛，是‚讲‛或‚说‛的。

而韵文则是为了寄寓善恶褒贬，推讲故事情节发展，抒发爱憎情绪，烘托渲染气氛的，是‚吟‛或‚唱‛的。

韵文的主要形式是七字句和十字句。

七字句像‚奇冤宝卷初展开，诸位听众都已来。

男女老少静心听，一年四季免三灾‛等。

十字句如有‚恶知县坐堂上耀武扬威，弱女子跪地下冤苦无言‛等。

宣卷是古代江南佛教民间音乐在当今的遗响，在胜浦千年沿袭，至今不衰，已同现代文明相紧紧融合，至今仍活跃在胜浦四邻八乡，深受民众喜爱。

宣卷内容主要为民间故事和历史故事，主题皆围绕惩恶扬善、睦邻友爱，劝导人做好事、做善事。

在丝弦宣卷的说唱中，还伴奏着古朴简洁，悠扬典雅的音乐。

整个说唱过程都是用的吴侬软语，婉转动听，通俗易懂，雅俗共赏，对民众道德、伦理、审美、情操、民风、民俗都有较强的教化作用，成为当今胜浦社区和谐教育的一种重要载体。

‚胜浦宣卷‛一词，在历史文献中找不到，之前，甚至出现在民间口头也仅是‚宣卷‛两字，无‚胜浦宣卷‛此说，说实话，‚胜浦‛一词也只是在建国后成立了胜浦乡之后才有。

宣卷故所以冠名胜浦，实因为是它在胜浦这个地域内的宣卷，故称它为胜浦宣卷。

不管怎样，胜浦这一地域上的村庄、河流、桥梁以及民风民俗也历经千年沧桑，能在《元和唯亭志》、《甫里志》等史志上找得到。

胜浦本是乡野，无镇无集，古老的吴淞江绕胜浦南端由西向东折北，界浦、尖浦、沽浦、青秋浦、凤里浦、友谊河及其他河道互相贯通。

江苏常熟中学2025届高三第五次模拟考试语文试卷考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。

选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。

2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。

3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。

1、阅读下面的文字，完成下面小题。

诸葛亮可以说是小说《三国演义》的中心人物。

从作者的描写看，仿佛是他一直在左右着时局的演变。

他的出山，意味着三分天下的局面拉开了序幕；他的去世，则意味着三国局面的瓦解。

（ ),因此，对“天下大势”，虽也深信“卧龙虽得其主，而不得其时”的传闻，却仍为刘备“三顾茅庐”的真诚所打动，毅然投入到了“复兴汉室”的事业中，知其不可而为之，构成了《三国演义》最为悲壮的故事情节。

实际上，我们常说的“成事在天，谋事在人”也可以反过来读作“谋事在人，成事在天”，意思无变化，但给人的感觉却是不一样的。

《三国演义》重点描写的恰恰是人物、出生入死的“谋事”。

在顺昌逆亡的历史法则面前，并不是只有的被动认同，他们义无反顾、前仆后继地追求自己的理想，有什么比这更激动人心的？小说为我们展现了一幕幕传奇性的故事，那些_ 的英雄壮举，只有放在与命运抗争的大背景下来看，才更显得慷慨激昂。

1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A．了如指掌处心积虑俯首帖耳可圈可点B．了如指掌殚精竭虑唯唯诺诺可歌可泣C．一目了然处心积虑唯唯诺诺可圈可点D．一目了然殚精竭虑俯首帖耳可歌可泣2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．作者赋予了诸葛亮超人的智慧B．作者赋予的诸葛亮超人的智慧C．诸葛亮被作者赋予的超人的智慧D．诸葛亮被作者赋予了超人的智慧3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A．我们常说的“谋事在人，成事在天”也可以反过来读作“成事在天，谋事在人”，意思虽有变化，但给人的感觉却是一样的。

纸马的文化价值变迁—— 以常熟地区为例张..敏.[摘要]随着近年来中国现代化进程带来的社会变迁，城镇化步伐的加快，民间信仰以及作为民间信仰载体的纸马所存在的文化空间、面向的受众群体都发生了改变，纸马的文化价值也随之变迁。

江苏省作为现存纸马遗存种类较多，并活态使用的地区，早在20世纪中叶即已被民俗学者所关注。

以江南地区独具特色的常熟纸马为例，从纸马形态及功能的分化探究当地从业者身份的转化，联系受众对纸马使用的塑造作用、纸马在祭祀圈的建构中不断被边缘化的地位，可以分析当地纸马文化价值变迁的线索。

[关键词]纸马; 文化价值; 社会功能[中图分类号] J219 [文献标识码] A [文章编号] 1008-7214（2019）03-0102-07纸马作为一种传统民俗祭祀用品，从解放初期就开始为专家学者们所关注。

张道一先生对纸马的总结和定义是“三纸组合照天烧”a，即纸神像、纸马、纸钱三者统称为纸马，组合传递焚化，完成“敬神、请神、求神、酬神”b的过程，以达到民众的心愿，成为人、鬼、神之间沟通的媒介。

本文中涉及的常熟纸马主要是张道一先生原文中的“纸神像”，品类有百种之多。

常熟市位于江苏省南部，是苏州市代管县级市。

由于当地民间信仰活动形式非常丰富，讲经、打醮、安镇、祭灶等民俗仪式中需要大量使用纸马，并在仪式过后焚化。

纸马在当地仍旧是日常生活中活态的存在，是当地乡下大部分人家生活所必需的消耗品。

传统纸马的制作工艺在民间信仰和民俗需求中被较完整地保存下来。

纸马在当地的使用方式主要有三种：一是民众每逢岁时节令和人生礼俗中使用，二是当地正一道士设坛建醮时供奉，二是讲经先生在宣卷讲经c时供奉。

一、社会环境影响下纸马图像的流变爱德华•泰勒的“遗留理论”认为，民间文化较晚的形态遗留着原始文化阶段的基因。

“那些帮助我们按迹探求世界文明的实际进程的证据中，有一个广泛的事实阶梯，我认为可用‘遗留’（Survival）[作者简介]张敏，天津大学冯骥才文学艺术研究院博士研究生。