《荀子》正名原文及译文

《荀子》正名原文及译文作者：荀况后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。

散名之在人者：生之所以然者谓之性;性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。

性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。

情然而心为之择谓之虑。

心虑而能为之动谓之伪;虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。

正利而为谓之事。

正义而为谓之行。

所以知之在人者谓之知;知有所合谓之智。

所以能之在人者谓之能;能有所合谓之能。

性伤谓之病。

节遇谓之命：是散名之在人者也，是后王之成名也。

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。

故析辞擅作名，以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸。

其罪犹为符节度量之罪也。

故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫;悫则易使，易使则公。

其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法，而谨于循令矣。

如是则其迹长矣。

迹长功成，治之极也。

是谨于守名约之功也。

今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。

若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。

然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。

异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别;如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。

故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。

贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。

然则何缘而以同异?曰：缘天官。

凡同类同情者，其天官之意物也同。

故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。

形体、色理以目异;声音清浊、调竽、奇声以耳异;甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异;香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异;疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异;说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。

心有征知。

征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。

然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。

五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。

此所缘而以同异也。

然后随而命之，同则同之，异则异之。

单足以喻则单，单不足以喻则兼;单与兼无所相避则共;虽共不为害矣。

知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。

故万物虽众，有时而欲无举之，故谓之物;物也者，大共名也。

推而共之，共则有共，至于无共然后止。

有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。

鸟兽也者，大别名也。

推而别之，别则有别，至于无别然后至。

名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。

名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。

名有固善，径易而不拂，谓之善名。

物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。

状同而为异所者，虽可合，谓之二实。

状变而实无别而为异者，谓之化。

有化而无别，谓之一实。

此事之所以稽实定数也。

此制名之枢要也。

后王之成名，不可不察也。

“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也。

验之所为有名，而观其孰行，则能禁之矣。

“山渊平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于用实，以乱名者也。

验之所缘以同异，而观其孰调，则能禁之矣。

“非而谒楹”，“有牛马非马也，”此惑于用名以乱实者也。

验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。

凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。

故明君知其分而不与辨也。

夫民易一以道，而不可与共故。

故明君临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。

故民之化道也如神，辨说恶用矣哉!今圣王没，天下乱，奸言起，君子无埶以临之，无刑以禁之，故辨说也。

实不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻，然后说，说不喻，然后辨。

故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。

名闻而实喻，名之用也。

累而成文，名之丽也。

用丽俱得，谓之知名。

名也者，所以期累实也。

辞也者，兼异实之名以论一意也。

辨说也者，不异实名以喻动静之道也。

期命也者，辨说之用也。

辨说也者，心之象道也。

心也者，道之工宰也。

道也者，治之经理也。

心合于道，说合于心，辞合于说。

正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。

听则合文，辨则尽故。

以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。

是故邪说不能乱，百家无所窜。

有兼听之明，而无矜奋之容;有兼覆之厚，而无伐德之色。

说行则天下正，说不行则白道而冥穷。

是圣人之辨说也。

诗曰：“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。

”此之谓也。

辞让之节得矣，长少之理顺矣;忌讳不称，祅辞不出。

以仁心说，以学心听，以公心辨。

不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。

故能处道而不贰，咄而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也。

诗曰：“长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮!”此之谓也。

君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。

彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。

彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。

苟之，奸也。

故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。

外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。

故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸，彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。

故穷借而无极，甚劳而无功，贪而无名。

故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。

而愚者反是。

诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。

有腼面目，视人罔极。

作此好歌，以极反侧。

”此之谓也。

凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。

凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。

有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。

欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。

欲不待可得，而求者从所可。

欲不待可得，所受乎天也;求者从所可，所受乎心也。

所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。

人之所欲生甚矣，人之恶死甚矣;然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。

故欲过之而动不及，心止之也。

心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治?欲不及而动过之，心使之也。

心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱?故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。

不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。

性者、天之就也;情者、性之质也;欲者、情之应也。

以所欲为可得而求之，情之所必不免也。

以为可而道之，知所必出也。

故虽为守门，欲不可去，性之具也。

虽为天子，欲不可尽。

欲虽不可尽，可以近尽也。

欲虽不可去，求可节也。

所欲虽不可尽，求者犹近尽;欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。

道者、进则近尽，退则节求，天下莫之若也。

凡人莫不从其所可，而去其所不可。

知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。

假之有人而欲南，无多;而恶北，无寡，岂为夫南之不可尽也，离南行而北走也哉!今人所欲，无多;所恶，无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道，而取所恶也哉!故可道而从之，奚以损之而乱?不可道而离之，奚以益之而治?故知者论道而已矣，小家珍说之所愿者皆衰矣。

凡人之取也，所欲未尝粹而来也;其去也，所恶未尝粹而往也。

故人无动而不可以不与权俱。

衡不正，则重县于仰，而人以为轻;轻县于俛，而人以为重;此人所以惑于轻重也。

权不正，则祸托于欲，而人以为福;福托于恶，而人以为祸;此亦人所以惑于祸福也。

道者，古今之正权也;离道而内自择，则不知祸福之所托。

易者，以一易一，人曰：无得亦无丧也，以一易两，人曰：无丧而有得也。

以两易一，人曰：无得而有丧也。

计者取所多，谋者从所可。

以两易一，人莫之为，明其数也。

从道而出，犹以一易两也，奚丧!离道而内自择，是犹以两易一也，奚得!其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。

有尝试深观其隐而难者：志轻理而不重物者，无之有也;外重物而不内忧者，无之有也;行离理而不外危者，无之有也;外危而不内恐者，无之有也。

心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。

故向万物之美而不能嗛也。

假而得间而嗛之，则不能离也。

故向万物之美而盛忧，兼万物之美而盛害，如此者，其求物也，养生也?粥寿也?故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行，如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异;乘轩戴絻，其与无足无以异。

夫是之谓以己为物役矣。

心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，麤布之衣，麤紃之履，而可以养体。

局室、芦帘、稿蓐、敝机筵，而可以养形。

故虽无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。

如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣。

夫是之谓重己役物。

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

译文现代的君主确定名称：刑名仿照的是商代，爵位仿照的是周代，礼节仪式仿照的是《礼经》。

万事万物的名称，则中原地区和边远地区的风俗习惯等共同约定，他们依靠这些名称进行交流。

对于人自身，与生俱来的叫做性。

天性和阴阳二气相和产生的，精神对外界的感应，不经人为努力而自然产生的，就叫做性。

本性中的好、恶、喜、怒、哀、乐，就叫做情感。

情感就是如此，而且用心加以选择，就叫做思虑。

经过思虑，人们就会付诸行动，这就叫做人为。

长期运用思虑、经常付诸实践，而后就能成功，这也叫做人为。

符合利益的就去做，这叫做事业。

符合道义就去做，这叫做德行。

人生来就具有的认识事物的能力，这叫做知觉。

人通过后天努力获得认识，这就叫做智慧。

而人本身具有的处理事物的能力，就叫做本能。

这种能力与处置的事物相适合，就叫做才能。

人的本性受到伤害，就叫疾病。

偶然的遭遇，就叫做命运。

这些名称都是关于人本身的，也是现代的君主确定的名称。

所以，君王确定事物的名称，名称确定了，就能把事物分辨清楚，有了制定名称的基本原则，人们就能互相沟通思想，那么，就要谨慎地引导人民遵守这些名称。

那些玩弄词句、擅自改造名称，迷惑人们，扰乱正确名称，使得很多人陷于是非争论中的人，他们是罪大恶极的啊，他们的罪名如同伪造符节和度量衡的一样。

老百姓都很诚实，他们不敢散布奇谈怪论，扰乱正确的名称。

诚实就容易统治，容易统治就能收到功效。

老百姓不敢散布奇谈怪论扰乱正确的名称，这样就能专一于法度，遵循法制。

那么君主的业绩就会永世长存，永世长存，就会功名成就，天下大治，这是严谨地遵守统一名称的功效啊。

现在，英明的圣王不在了，不再遵守统一的名称了，奇谈怪论出现了，名实关系混乱了，是非标准不明确了，这样，即使官吏遵守法令，儒生熟悉典章制度，也都混乱起来。

如果新的圣王产生，他必定沿用一些旧的名称，创作一些新的名称。

既然如此，所以事物都要有确定的名称，但制定名称的根据，制定名称的要领，是必须要搞明白的。

不同的人会有不同的看法，所以要相互晓谕，不同的事物混杂在一起，就会贵贱不分，相同与相异没有区别。

这样，就会产生弊病，思想就不能互相了解，事情就会陷入困境而被废弃的祸害。

所以圣王给万事万物制定名称，用来表述各种事物，在上用来彰明显贵和贫贱，在下用来区别相同和相异。

明确了贵贱，区别了异同，这样，思想交流就不会有弊病，事情也不会陷入困境而做不成了，这就是圣王确定名称的原因啊。