2018年上海市杨浦区高三上学期期末（一模）语文试题
1.根据提示填空
（1）________________，万钟于我何加焉？（孟子《鱼我所欲也》）。
（2）________________，万方多难起登临。（杜甫《__________》）。
（3）人类的物质文明无论多么奢华兼顾，都逃不过时间的淘洗，李白在《登金陵凤凰台》中的一联
“________________，________________”对此发出感慨。
【答案】(1). 万钟则不辩礼义而受之(2). 花近高楼伤客心(3). 登楼(4). 吴宫花草埋幽径(5). 晋代衣冠成古丘
【解析】
【详解】此题考查学生对文学常识和名句名篇的识记能力。在默写名句名篇时，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清洁，字迹清楚，笔画清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不误写。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，考生经常在这些“浅水滩”“翻船”，原因是光背不写，光记不辨，不知道联系句意和古文的特性来区分。所以在平时对名句记忆时要立足于对诗句的理解，在理解的基础上记忆既准确还不容易写错字，然后要立足于“写”，不要背下来但得不到分数。本题要注意如下字词：钟、辩、礼义、幽径、丘。
2.现代人做事讲求有法可依，有根有据，以下表述对应的一项是（）
A. 导之以德，齐之以礼，有耻且格
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
B. 没有规矩，不成方圆
事不目见，耳闻而臆断，其有无可乎？
C. 礼禁未然之前，法施已然之后
道听而途说，德之弃也。
D. 国不可无法，有法而不善与无法等
君子不以言举人，不以言废人
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生在提供的新情境中使用名篇、名句的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要
求，如本题“现代人做事讲求有法可依，有根有据，以下表述对应的一项”，然后理解每个选项的意思，再选出符合题干要求的选项。从题干来看，题干强调做事讲究规矩。
A项，“导之以德，齐之以礼，有耻且格”意思是“用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心”，这是强调“道德教化的价值”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变，这是强调大自然的运行规律；
B项，“没有规矩，不成方圆”“事不目见，耳闻而臆断，其有无可乎”强调规矩重要性，不可主观臆断，与选项一致；
C项，“礼禁未然之前，法施已然之后”意思是礼制的约束在于事情没有发生之前,法律的施行在于事情发生之后，这是强调“礼制”的价值，“道听而途说，德之弃也”在路上听到传闻不加考证而随意传播，这是道德所唾弃的，这是说道听途说是一种背离道德准则的行为；
D项，“国不可无法，有法而不善与无法等”意思是国不可以没有法，而有漏洞的法律系统和没有法律系统一样，强调“法”的重要，“君子不以言举人，不以言废人”意思是君子不因为别人的话说得好就提拔他,也不因为别人的品德不好就废弃他的正确意见，这是说选拔人才时要考察他的品德和实际才能,不能仅凭听他的言谈。
ACD三项与题干不一致。
故选B。
3.填入下面一段空白处的词句，最恰当的一项是（）
中国古典诗文的审美通常停留于农耕时代的意象，中国古代文学理论的气、运、镜、味等均是中国人独特情绪的表现。然而，面对现代社会的复杂经验，以“诗评、文评”为主要内容的中国古代文学理论只能做出相当有限的反应。
A. 精美的意象，隽永的意境仍能酣畅淋漓的表达
B. 古典诗文的朦胧、雅致倒是十分贴切
C. 精致的古典诗文，已显得力不从心
D. 再精美的诗文都已经失去言说的能力
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生语言表达的连贯性。解答此类题目，首先要明确设题的形式，如本题是从文中抽出
一句话让考生进行选择，考生要把握前后的语境，明确主语的一致性，明确句式的对称性，明确前后内容的照应。
从“然而，面对现代社会的复杂经验”可知，后面内容发生转折，前面说“中国古典诗文的审美通常停留于农耕时代的意象……”，而后面说的是“面对现代社会的复杂经验”，结合“只能做出相当有限的反应”一句可以看出，精致的古典诗文，已显得力不从心。
AB两项与“然而……”后面的内容不一致，排除AB两项；
D项，“失去言说的能力”过于绝对，与后面的语境不合，排除D项。
故选C。
阅读下文，完成下列各题。
标准化时代的文化乡愁
（1）用坐标横轴表示诗的完美性，用纵轴表示重要性，确立一个坐标点，计算其所占面积，便可测算诗的伟大指数。这种表述几近完美，将诗歌欣赏的感性沉迷转化为可资遵循的理性路径，将只能意会难以
言传的审美体悟做成可视化的数学模型，既易于理解又具有操作性。但这改变不了标准化时代“精致的平
．．．．庸．”的本质。它回答不了如下问题：为什么在我们的生命经验里，诗歌会比视像更美，更能让读者悸动与心跳、更能感受美丽与哀愁、更能使人眷恋这世间红尘？
（2）严格说，悟诗比解诗更重要。南宋严羽借禅喻诗：“大抵禅道唯在妙悟,诗道亦在妙悟。”[1]行家眼中，这或者更贴近诗的本质:诗歌往往只表现情绪，传达情感，能触摸这种情感，感受语言的体温，也就够了。用分析、归纳与综合的理性思维去规训感性、直觉的艺术思维会适得其反。
（3）然而全世界的学术圈越来越迷恋于自我发明的一套言说方式，甚至将这种言说方式视作身份证明，尽管经不起推敲与追问。[2]为了显示研究的科学性，一些学者用这些手段将读者绕得云里雾里后，得出一些不近人情且无聊透顶的结论。经常在媒体上看到幸福公式、痛苦公式和各类不知所云的大学排行榜、发展指数。学者们热衷于用图表、方程式、公式等数学语言对各种荒诞不经的学说进行华丽的包装，让那些愚蠢的想法显得证据确凿。
（4）对数字、公式、模型等理性语言的迷恋折射出论文价值的真实来源。工业革命后，人类文明加速，划时代的科学发现差不多都是以论文为呈现形式。在众多文体中，论文的优先地位得以彰显并逐渐巩固，科学研究范式获得众星捧月般的尊崇。[3]
（5）“五四”以来，科学与民主深入人心。崇尚科学放之四海而皆准，怕的是将崇尚科学偷换成崇尚论文。人类文明积累到今天，任何领域要做出一点点小小的发现谈何容易？但在发表压力之下，大量“精致的平庸”的论文被生产出来。[4]
（6）更可怕的是将论文变成一种变相的控制技术。但很不幸，本来代表着人类探索未知世界勇气与热
