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世界宗教兴起年表公元前4000年-公元前2000年：古代宗教的起源和发展公元前4000年左右，人类开始建立起早期的宗教信仰系统。
在这个时期，古代人类诞生了一系列宗教，如古埃及神话中的太阳神拉；美索不达米亚的一系列神祇等。
这些宗教以元素崇拜、神灵崇拜为主，人们通过祭祀活动和祈祷来与神灵沟通，并向他们祈求祝福和保佑。
公元前2000年-公元前1000年：古代宗教的多元化与发展从公元前2000年到公元前1000年，古代宗教的多元化与发展达到了巅峰。
这一时期出现了许多重要的宗教，如印度教、佛教、耶稣教等。
在印度，佛教的创立者释迦牟尼提出了“苦、集、灭、道”的教义，成为了世界上重要的宗教之一。
在中东地区，亚伯拉罕三大宗教也逐渐兴起。
耶稣教的创始人耶稣基督提出了“爱的教义”，成为了基督教的核心价值观。
公元0年-公元500年：世界宗教的扩散与碰撞从公元0年到公元500年，随着贸易与文化的扩展，各个宗教之间开始发生更多的接触和碰撞。
罗马帝国的崛起和基督教的教义传播使得基督教逐渐取代了古代罗马的众神信仰，成为了罗马帝国的国教。
同时，佛教也开始向中国传播，对中国文化和思想产生了深远的影响。
此外，沙门王朝的崛起也使得佛教在东南亚地区得到了广泛传播。
公元500年-公元1500年：宗教改革与中世纪的宗教冲突从公元500年到公元1500年，宗教改革成为了这一时期的重要特征。
马丁·路德发起的基督教改革运动在欧洲大陆迅速传播，并与天主教会发生激烈的冲突。
此外，在阿拉伯帝国东扩的过程中，伊斯兰教也开始向非洲和亚洲传播，成为了这些地区的主要宗教。
公元1500年-现代：世界宗教的多元与包容从公元1500年开始，全球化的进程加速了宗教的多元与包容。
在欧洲，宗教改革导致了基督教的分裂和新教的涌现。
同时，欧洲的殖民扩张也导致了基督教的传播到其他大陆，如美洲、非洲和亚洲。
与此同时，佛教也传播到了西方世界，并引起了西方学者对佛教的浓厚兴趣。
东西教会大分裂事件简介东西教会大分裂指的是基督教东派教会与罗马天主教会的正式分裂，这次分裂发生在1054年。
通过东西教会大分裂简介可以了解一下这一对基督教影响深远的大分裂事件。
东西教会大分裂简介罗马帝国在公元四世纪的时候分裂为东罗马帝国和西罗马帝国，罗马帝国分裂之后两个帝国在社会、政治、语言、文化传统等方面都产生了很大的差异，这就促成了基督教说拉丁语的西部派别和说希腊语的东部派别之间的差异越来越明显。
西部的罗马教会自认为自己是基督的真正门徒，坚持自己在各个教区内拥有着首席地位，而东部的位于君士坦丁堡的教会则也认为自己应该在基督教中占据主导地位，于是东西教会之间的分歧与矛盾越来越明显，越来越激烈，在历史上也曾经出现过几次短暂的分裂，可以说东西教派之间的分分合合贯穿在东西教的发展过程中。
东西教派的不同之处随着时间的推移，并没有弥合，而是越走越远，并且双方为了争夺势力范围发生了很多的冲突，再加上在教义方面存在的分歧越来越明显，终于走到了东西教派大分裂的地步。
1054年，罗马教宗的钦差宏伯特来到了君士坦丁堡，而君士坦丁堡的教长瑟如拉留拒绝向他屈服，于是宏伯特宣布开除主教长的教籍，而君士坦丁堡的教长也丝毫不肯示弱，宣布开除利奥九世的教籍，这导致了东西教派的正式分裂。
之后虽然有人想要撮合东西教派的和好，但是都没有能够成功，这种分裂一直持续到了现在。
东西教会大分裂背景东西教会大分裂背景是相当复杂的，其中有宗教信仰方面的原因的存在，也有着东西教会之间分歧与矛盾日渐加深的背景存在，更有着东西罗马帝国分裂之后，在语言、文字以及政治等方面的分歧等因素的存在。
总而言之，东西教会大分裂背景让人看到了基督教发展过程中不得不走向分裂的必然。
东西教会大分裂背景中最为主要的因素是公元395年罗马帝国的分裂。
在这一年罗马帝国分裂为以罗马为首都的西罗马帝国和以君士坦丁堡为首都的东罗马帝国，罗马帝国分裂之后由于政治力量等方面因素的影响，宗教信仰方面也发生了很大的不同，东西罗马帝国之间的对抗不仅仅表现在政治上，也表现在宗教信仰上。
世界各大宗教的起源与传播知识点总结宗教作为人类社会的重要现象，对人们的思想、文化和生活产生了深远的影响。
以下将对世界各大宗教的起源与传播进行知识点总结。
一、基督教基督教起源于公元 1 世纪的巴勒斯坦地区。
当时，罗马帝国统治下的犹太民族渴望一位救世主的降临，来拯救他们脱离苦难。
耶稣基督的出现和他的教诲成为了基督教的核心。
耶稣基督宣称自己是上帝的儿子，传播爱、宽容和救赎的教义。
他的门徒在他死后继续传播他的教义，并逐渐形成了早期的基督教团体。
基督教在传播过程中，经历了许多波折和挑战。
在罗马帝国早期，基督教受到了迫害，但随着时间的推移，罗马皇帝君士坦丁一世在公元 313 年颁布了米兰敕令，使基督教合法化。
此后，基督教在欧洲迅速传播，并成为罗马帝国的国教。
在中世纪，基督教在欧洲占据了主导地位，教会拥有巨大的权力和影响力。
基督教的传播不仅通过传教士的努力，还借助了教育、艺术和文学等多种形式。
二、伊斯兰教伊斯兰教起源于公元 7 世纪的阿拉伯半岛。
先知穆罕默德在麦加接受了真主的启示，并开始传播伊斯兰教。
伊斯兰教的核心教义包括信仰唯一的真主安拉，以及穆罕默德是真主的使者。
《古兰经》是伊斯兰教的经典，包含了真主的启示和教诲。
伊斯兰教在传播过程中，凭借其强大的凝聚力和扩张力，迅速在阿拉伯半岛及周边地区传播开来。
阿拉伯帝国的兴起为伊斯兰教的传播提供了有力的支持，使其传播到了亚洲、非洲和欧洲的广大地区。
伊斯兰教的传播不仅通过军事征服，还通过贸易、文化交流和传教活动。
在传播过程中，伊斯兰教与当地文化相互融合，形成了各具特色的伊斯兰文化。
三、佛教佛教起源于公元前 6 世纪至前 5 世纪的古印度。
释迦牟尼佛在菩提树下觉悟成佛，开始传播佛法。
佛教的核心教义包括四谛、十二因缘和八正道等。
佛教强调通过个人的修行和觉悟，摆脱痛苦和轮回，达到涅槃的境界。
佛教在传播过程中，形成了许多宗派和流派。
早期佛教主要在印度传播，后来逐渐传播到亚洲其他地区。
基督教的起源、发展、分裂与改革- -1基督教是世界上拥有信徒最多的第一大宗教。
据《圣经》载，基督教信奉的救世主耶稣，其诞生、活动、受难都在巴勒斯坦地区，故一般认为基督教是公元1 世纪起源于巴勒斯坦的。
从历史上看，初期的基督教徒主要是犹太人。
这是一个灾难深重的民族，它相继受到波斯人、希腊人和罗马人的统治。
为反抗罗马当局的血腥暴政，犹太人举行过无数次起义。
当公元66 年爆发的、规模最大的、为争取民族解放的“犹太战争”被残酷镇压下去之后，犹太人复国的希望破灭了。
罗马帝国的铁蹄无所不在，人们只得把得救的希望从此世转向彼岸。
从宗教上看，犹太人信奉的犹太教，也有一个从多神观念向一神观念的演变。
犹太教的雅赫维，原来也只是一个地方神。
从巴比伦之囚到罗马帝国初期，犹太人目睹了民族大统一的局面，雅赫维的概念随着这种统一观念上升为宇宙间唯一神的概念。
这种一神论的观念，是基督教信奉耶稣基督一神的基础。
从思想文化上看，古希腊、罗马哲学，尤其是斯多噶派与新柏拉图主义，对早期基督教神学思想的产生有着深刻的影响。
基督教产生的具体过程至今仍然是个迷。
《圣经》说，上帝为救赎人类派其子耶稣“道成肉身”，通过童贞女马利亚降世为人。
耶稣在巴勒斯坦一带传播“悔罪得救”的福音，扶危救困，行了很多奇迹。
后被犹太教上层勾结罗马总督钉死在十字架上，三天后复活升天。
他所拣选的使徒们相信其为救世主，他们继续传播福音，并聚在一起举行仪式，这样就形成了最初的基督教会。
1947 年《死海古卷》发现后，现代多数学者认为，根据《死海古卷》提供的信息，基督教的先驱也许是由农牧民和手工业者组成的犹太教“艾塞尼派”中的“库姆兰社团”。
但是类似这样的社团在当时无穷无尽，早期基督教大致就是从无数的这类新宗派中产生的。
我们能肯定的只是，信徒们多为下层民众，相信被钉死的耶稣就是救世主，他们集成若干团体，一起讲道，彼此帮助，伸张正义，期待基督再来临。
由于基督教强调救赎、慈爱，强调人人平等，信靠基督皆可释罪得救，在宗教礼仪上，它简单易行，而且破除了民族隔阂，在宗教观念上，它虽然继承了犹太教的经典，但却对它做出了新的解释。
基督教简史一、基督教概况基督教是目前世界上信奉人数最多（约有19亿信徒）和分布最广（几乎遍布世界各国）的宗教。
基督教包括天主教、基督教新教、东正教和其它一些小教派。
它与伊斯兰教、佛教一起并称世界三大宗教。
在基督教的信仰体系中，各个教派都认可的核心内容可以概述为三个“一”，即一信（信仰救世主基督）、一经（信仰《圣经》）、一洗（信仰受洗）。
二、基督教发展史大致分为四个阶段1．基督教发端于1世纪巴勒斯坦地区犹太人的生活和信仰环境。
1至5世纪是基督教创立并从以色列传向希腊罗马文化区域的时期，是基督教从受迫害的宗教成为罗马帝国国教的时期，是使徒和早期教父建立基督教基本教义和神学学说的时期。
这一时期常被称为基督教发展史上的第一个阶段。
（1）耶稣创立基督教。
（2）早期传教与改革。
耶稣十架受死后，其门徒继续把基督教传向希腊罗马；保罗改革基督教教规，为把基督教推向世界扫除了由于风俗习惯而造成的严重障碍。
基督教在希腊罗马文化区域传播的过程中注意吸收希腊罗马文化，这为基督教后来成为罗马帝国的国教创造了条件。
（3）定为国教。
起初，罗马帝国迫害基督教。
313年，君士坦丁大帝颁布米兰诏书，基督教成为罗马帝国所允许的宗教。
391年，罗马皇帝狄奥多西一世宣布它为国教。
从此，基督教在罗马帝国全境广为传播，整个地中海沿岸地区很快基督教化了。
（4）迁都和早期教父神学。
罗马帝国分为说希腊语的东部地区和说拉丁语的西部地区。
东部地区的神学家称为“希腊教父”，西部地区的神学家称为“拉丁教父”。
330年，君士坦丁大帝把罗马帝国的首都从罗马迁往“新罗马”即君士坦丁堡（现今土耳其的伊斯坦布尔）。
君士坦丁堡成为罗马帝国的新的政治和文化中心。
基督教神学思想的中心在东部。
4、5世纪基督教内部有关教义的争论和信经的拟定在东部进行。
西部教会承认罗马教会的首席权。
罗马教会从这种首席权发展出教宗（教皇）集中领导制度。
东部教会不承认这种教宗制度。
另外，西部地区的拉丁教父奥古斯丁的神学思想几乎支配了西部教会一千年，并对后来的基督教新教产生重大影响。
近代教会──扩展与分裂时期(主后1789年~ 1914年)【扩展与分裂的时期序论】基督教随着历史的演进，由发源地巴勒斯坦而扩展到小亚细亚、希腊和意大利，也伸延到北非洲埃及、衣索比亚等地，大体上先在地中海沿岸地区落脚，然后向北扩及欧陆各国，向西达于西班牙、英国。
迨十八世纪，随着移民潮而进入新大陆北美洲。
但在本时期以前，非洲大部分地区、亚洲、澳洲和南美洲(注：罗马天主教于十六世纪初叶即已在南美洲开工，故今日中南美洲绝大部分居民属天主教徒)，尚属基督教处女地，未有大规模的宣教运动出现。
所以，本时期可谓是基督教扩展到世界各地的时期。
再者，基督教自从马丁路德改教之后，虽也分裂成如下的数大宗派：路德会(信义宗)、加尔文宗、长老会、英国圣公会、公理会、浸信会、贵格会、韦斯利循道会、摩尔维亚弟兄会，以及清教徒等少数自由团体，但大体上仍寥寥可数。
迨至本时期以后，各公会宗派一分再分，又加上各种新兴团体如雨后春笋，纷纷出现，故本时期又可谓是基督教的分裂时期。
──黄迦勒《教会历史》【宣教工作的开展】各公会宗派受了韦斯利运动的影响，开始认识到差派宣教士出去到异地宣教，乃是教会相当重要的使命，因乃有各种宣教团体成立，展开大规模的国外布道工作。
本时期最主要的宣教人物和团体，可列举如下：(一)威廉‧克里和浸信会差会：威廉克里(William Carey，1761~1834)被人称为「现代宣教工作之父」。
他是英国人，原是个鞋匠，但热切求学，利用工余闲暇，自学而通晓拉丁文、希腊文、希伯来文和法文。
后来做了浸信会的传道人，因收入有限，故靠教书补贴。
有日在教地理课时，他发现世界大部分地区尚未听过福音，因此心很忧闷，就在浸信会的教牧聚会中提问：「主耶稣命门徒往普天下去传道，是单向当日的门徒说的呢，或是也向万代的门徒说的呢？」当时会长答道：「倘若神要外邦人悔改，不是靠着你我的力量。
」这句话的意思就是说，神用不着人为祂出去国外布道。
克氏听了，久久不能释怀。
通用版带答案高中历史下高中历史统编版下第二单元中古时期的世界知识点总结归纳单选题1、对过往商品征收重税、一定程度上影响了东西方之间贸易的政权是A．阿拉伯帝国B．拜占庭帝国C．奥斯曼帝国D．西班牙王国答案：C解析：根据所学知识可知，随着奥斯曼帝国的崛起和扩张，传统的东西方贸易商路被其所控制，并对过往商品征收重税，C项正确；阿拉伯帝国是阿拉伯半岛上的阿拉伯人于中世纪创建的一系列伊斯兰穆斯林封建王朝，不符合材料内容，排除A项；拜占庭帝国即东罗马帝国，是一个信奉东正教的帝制国家。
核心地区位于欧洲东南部的巴尔干半岛，领土也曾包括亚洲西部和非洲北部，不符合材料内容，排除B项；西班牙王国位于欧洲西南部，不会影响到东西方之间贸易路线，排除D项。
故选C项。
2、下侧示意图反映的是A．原始农耕聚落B．中世纪庄园C．中世纪城市D．豪强地主田庄答案：B解析：依据图示中的土地构成可知，土地涉及了领主、农奴以及农民的土地状况，结合所学可知，这反映了西欧中世纪的庄园经济，故B项正确，排除C项；原始农耕时代人们共同劳动，共享劳动果实，没有领主、农奴之分，故排除A项；豪强地主田庄是中国古代的经济，故排除D项。
3、中世纪后期的法国，出现了王权借助等级代表会议实施统治的政权形式，实现了贵族和市民阶层等共同参政，这从一定程度上讲属于“分享权力”。
该“政权形式”是A．议会君主制B．等级君主制C．立宪君主制D．政教合一制答案：B解析：根据材料“出现了王权借助等级代表会议实施统治的政权形式，实现了贵族和市民阶层等共同参政”结合所学知识可知，中世纪的法国的政权组织形式是等级君主制，B项正确；AC项是近代资产阶级代议制发展的表现，排除；法国并未建立政教合一的体制，排除D项。
故选B项。
4、除了规定伊斯兰教的教义外，《古兰经》还对虔诚徒众生活的各个方面，对风俗和卫生、结婚和离婚、商业和政治、犯罪及惩罚、和平与战争予以指导。
因此A．伊斯兰教国家的世俗生活与宗教生活有严格区分B．伊斯兰教既是一种宗教信仰，又是一种社会法规C．穆罕默德是世俗生活和宗教生活的最高统治者D．所有阿拉伯人都要接受宗教信仰和世俗生活的指导答案：B解析：根据材料“《古兰经》还对虔诚徒众生活的各个方面，对风俗和卫生、结婚和离婚、商业和政治、犯罪及惩罚、和平与战争予以指导”，可知《古兰经》对于阿拉伯世界而言，不仅是伊斯兰教的宗教经典，也具有一定的社会法律效力，可以规范社会生活的各个方面，故B正确；伊斯兰教国家实行政教合一的政治制度，故排除A；哈里发是世俗生活和宗教生活的最高统治者，故排除C；只有信仰伊斯兰教的穆斯林需要接受宗教信仰和世俗生活的指导，故排除D。
［摘要］宗教文化研究是各国文化研究的重要组成部分。
清晰的认知东正教文化各阶段的发展演变过程并加以分析，对于了解俄罗斯文化尤为重要。
经历千年沉浮的东正教，如今依然存在于世界宗教大家族中，并且其生命力依旧旺盛，但由于经历了太多的风雨，想要恢复往日的辉煌，可谓任重道远。
［关键词］东正教；俄罗斯；教权；皇权前言罗马帝国东部于３世纪前后在安提拉、亚历山大里亚、君士坦丁堡、耶路撒冷等传教中心相继建立了４个大主教辖区（牧首区）和若干独立教会。
［１］由于教会在神学思想、礼仪、制度、习惯等方面受希腊和拜占庭文化影响较大，因此它具有一些与罗马教会为代表的西部地区不同的“东方”特色。
这一地区的教会习惯上被称为“东派教会”，或“东方教会”。
一、分裂东西方的矛盾由来已久，无论是对神学思想的理解，还是双方历史、地理背景的不同，都不是导致其１０５４年分裂的主因。
最关键的是双方领袖人物想得到教会的实际控制权，但又不能奈何对方，于是只好“分手”，但这并不是和平的“分手”。
由于东部为希腊文化传统，西部为拉丁文化传统，双方对于科学、教义、礼仪和习俗等方面均形成了不同的认知。
尤其对于“圣三一”神学问题，双方更是各持己见，都认为自己是正统，对方是异端，籍以确立自己在教会的领导地位，自君士坦丁大帝４世纪迁都以后，东部教会始终被罗马皇帝牢牢控制。
教俗两权都集中在皇帝一人之手。
而西部教会则不同，由于蛮族入侵西罗马帝国灭亡，而东罗马皇帝又远在君士坦丁堡，无法对西部进行有效保护与统治，因此，罗马主教就拥有了很大的世俗权力。
［２］早在５世纪中叶，罗马主教利奥一世就反对卡尔西顿大公会议关于君士坦丁堡主教与罗马主教在教务上具有同等地位的决议。
并用“彼得优越论”来论证罗马主教是普世教会的当然领袖，于是双方就正统问题的争执就此开始。
５８７年的主教罢免案则是分裂的导火线，在８６７年，其中的主角之一：东罗马皇帝罢免君士坦丁堡大主教依纳爵后，另立的佛提乌大主教提出“绝罚罗马主教”事件。
使东方与西方的矛盾升级，事后双方又不断的对开展的传教活动进行竞争，对新成立教会控制权的争夺使双方矛盾逐渐到了不可调和的状态，终于在１１世纪中叶由意大利领土问题及１０５３年的撰文攻击等一系列事件后。
１０５４年这个值得所有基督徒牢记的年份，罗马主教利奥九世派枢机主教洪贝尔和洛林的弗里德里希为使节前往君士坦丁堡。
［３］想缓和双方的矛盾，但这时的矛盾已不可调和。
因为它涉及的已不再是简单的关于正统的归属问题而是关系到主权国家领土一系列政治问题，于是这次行动的结果可想而知，君士坦丁堡大主教予以断然的拒绝，其实这应是东罗马皇帝的意愿，因为他关于意大利的领土还没有着落。
于是洪贝尔把关于塞鲁拉里的教皇通谕绝罚书放到了索菲亚大教堂的圣坛上以示决裂。
［４］塞鲁拉里随即称洪贝尔“渎神”并称其“像野猪一样，为了推翻真理，自黑暗的西方来到虔诚之国”，并将利奥九世及使节以正统基督的名义开除出教，从此东西方教会决裂。
［５］二、罗斯受洗及其影响东西方教会分裂之后，东派教会走上了独立发展的道路。
［６］９８７年已经处于风雨飘摇阶段的拜占庭又一次出现了混乱，君士坦丁堡的主人瓦西里二世因而请求罗斯的弗拉基米尔大公出兵平叛。
但条件是相互的，弗拉基米尔大公娶拜占庭安娜公主为妻，同时接受洗礼，改信基督教。
［７］９８８年罗斯全国举行的第聂伯河洗礼就是被后世神职人员大书特书的“罗斯受洗”。
以证明神感召力的伟大，但只有利益才是永久的驱动力，“罗斯受洗”看似伟大，但实际显露出的是一种双方互惠互利的利益交换。
弗拉基米尔大公接受基督教，只是以他为代表的罗斯王公贵族们旨在通过联姻来实现祖辈们世代渴望获得与文明国家平等地位的梦想。
达到跻身世界强国的愿望。
而大公则是为了“把北方征服者的军事统治同拜占庭皇帝的神权专制制度合为一体，从而成为他的臣民在地上的和在天上的庇护者。
”［８］而瓦西里二世则是想借罗斯强大的武力来稳固自身的皇位，并且他想通过以宗教的方式对罗斯进行思想渗透，从而达到使罗斯最终成为自身附庸的目的。
“罗斯受洗”之后到１１世纪末，基督教已传遍罗斯全境，于是都主教府出现，并设在了基辅，但其在组织系统方面受君士坦丁堡教会牧首领导。
到１５十五世纪下半叶，俄罗斯，一个统一的封建君主专制的中央集权国家出现在历史的舞台上，而这时的莫斯科成为了其政治中心，于是由于此前基辅及弗拉基米尔城影响的下降，都主教府移到莫斯科也就显得理所应当。
［９］大公伊凡三世时期，君主制得到恢复，打败蒙古人彻底结束其统治，使自己为全罗斯的君主，俄罗斯时代就此开始。
无论是娶东罗马帝国末帝君士坦丁十一侄女索菲亚·巴列奥略格为妻还是改国徽为双头鹰。
［１０］都是在为强化权力而作的必要准备，同时利用宗教这个强大的思想武器为其巩固政治服务。
１４４８年在莫斯科召开东正教会议，首次自选俄罗斯人任地区主教和都主教。
［１１］这种行为无异于反叛，而此时在宗教世界中充当老大的君士坦丁已无力做出反应。
此次事件的背后不难看出世俗政权的暗中使力。
１４５３年，奥斯曼帝国攻占君士坦丁堡，拜占庭帝国烟消云散，而东正教所在的各东方国家先后皆对奥斯曼土耳其人表示臣服。
于是在这大好的历史机遇面前，东正教或者说俄罗斯的统治者又一次把握住了它。
因此普斯科夫僧人费洛菲提出了“莫斯科—第三罗马”的思想而名垂青史。
［１２］其坚称“前两个罗马由于统治者的对信仰不忠而灭亡，莫斯科是东正教的主要堡垒，对信仰的忠贞将使其永远保持基督教世界的中心位置。
”［１３］于是俄罗斯正教会就成为了东正教会的首脑，莫斯科成了“第三罗马”和“新的世界基督教中心”。
［１４］然而，直到１５８９年，在新沙皇的支持下，牧首制才得以确立，莫斯科都主教约夫成为“莫斯科和全俄东正教会”首任牧首。
［１５］也就是以这一刻起，俄罗斯正教会才成功摆脱君士坦丁的控制成为“东正教会世界的一个中心”。
［１６］这一系列的努力都在从不同方面反映出世俗权力与宗教权力在精诚合作。
两者各取所需，一个在为政权的稳固及发展；而另外一个是在为自身能以更高的地位出现在世人面前。
三、尼康牧首与俄罗斯正教改革１６世纪末１７世纪初对于俄罗斯来说是短暂而混乱的。
面对波兰和瑞士武装入侵，这个民族就像那双头鹰一样不屈而又顽强，捍卫祖国尊严的时候。
东正教成为了俄爱国力量和民族解放力量的主要组织者。
［１７］其信仰对于俄罗斯民族鼓起反击外族入侵的勇气，起到了不可替代的作用。
使俄罗斯成功赶走入侵者并重新形成一个统一又强大的政权。
在俄东正教会摆脱拜占庭控制的漫长过程中，世俗政权都是对教会持全力支持的态度，无论是出于自身方面的考虑抑或真正的宗教民族情结，总之双方的根本利益是一致东派教会发展历程浅析张亦帅（大连大学辽宁大连116622）１５９的。
而１５８９年牧首制的确立使双方的关系更加紧密，可以说这时的俄政教关系完全成为了俄国的内部事务。
１６１３年，米哈伊尔·罗曼诺夫成为俄国沙皇。
［１８］俄从此开始了历时３００多年的罗曼诺夫王朝时期，而１６１９至１６３３年间米哈伊尔的父亲费拉特烈任全俄第四任牧首，由于双方天然的血缘纽带，所有事物都处理的堪称完美。
专制思想开始通过宗教思想的渗透而深入人心。
这一时期被称作“两种政权并存”的黄金时期，但这只是由于双方的特殊关系所决定的，并不能说明政教之间就没有矛盾。
俄国君主专制制度的建立，要求教会绝对服从国家政府的管辖，以便帮助沙皇巩固政权和统治。
为此，对教会的改革也就势在必行，使全国东正教活动一体化，消除经书中存在的分歧和仪式上的差别，使各地东正教会组成更加严格的服从统一领导。
［１９］显然费拉特烈不适合干这些，于是又一个俄历史上的风云人物尼康便适时出现了。
这是一枚棋子，当时的沙皇阿列克赛·米哈伊洛维奇任命其为俄罗斯正教改革的领导人，这个农民家庭出身被沙皇称为“心爱的朋友”的人，在１６５２年担任莫斯科和全俄东正教会牧首伊始，就毫不掩饰自己对权力的野心，１６３３年春，根据沙皇的命令，一系列漂亮的动作使得对俄罗斯正教会的改革非常成功。
沙皇政府的支持功不可没，可是依然有人跳出来反对，特别是下级神级人员和广大的教徒群众，旧仪式已经被他们所习惯，［２０］而新仪式带有明显的强迫性质，之所以说改革是成功的。
因为它适应了巩固沙皇统治，加强中央集权的需要，而这在当时的历史潮流来看，是大势所趋，虽然分裂的人形成了“分裂派”和“旧礼仪派”，但总体来说，俄罗斯正教会改革取得了预想的结果。
而尼康也在俄罗斯正教会史上有了极其重要的一页。
［２１］此时尼康权欲开始膨胀，对上阿谀奉承，全力讨好，对下则蛮横无理，并且大肆搜刮各项财产，在不太长的时间就成为了巨富。
因此得到绰号“残忍的野兽”。
在沙皇不在的时候甚至可以以沙皇名义发号施令，人们把“第二君主”这个称号送给了他。
这些都引起了皇宫达官显贵的不满，但当事人却毫无知觉甚至宣扬教权与皇权就是“太阳和月亮”提出“教权高于皇权”的主张，企图把教权至于皇权之上。
建立教权彻底高于皇权的格局。
［２２］这触动了沙皇的底线，于是开始对其采取某些行动希望他有所收敛。
终于所有事件在１６５８年有了了结。
７月１０日在莫斯科圣母升天教堂召开的宗教代表大会上尼康当众宣布辞掉牧首职务，脱下牧首神袍，并离开莫斯科，去新耶路撒冷复活节修道院隐居，想借此来迫使沙皇让步，从而达到其政治目的。
这在当时造成了不小的影响。
沙皇顶住了社会各方面的压力于１６６６年在莫斯科召开了东方各大教会牧首和大主教参加的宗教会议，沙皇一方面肯定了尼康的改革贡献另一方面充当了揭露尼康的主要起诉人，历数了尼康给教会带来的危害，于是根据沙皇指令大会正式对尼康进行了废黜，随后对其进行了流放，而这也是俄国教会史上的第一次，也是最后一次教权与皇权的正面对抗，在以后的岁月中俄国一直在沿袭皇权掌握教权的传统，没有再出现类似的事件。
四、皇权对教权的彻底胜利１７世纪末到１８世纪初彼得一世成为新沙皇。
这位旨在促使俄国成为一个强大的绝对君主制国家的君王，开始对国内的方方面面进行了带有行政命令色彩的全盘改革。
１７００年俄东正教第十任牧首阿德里安去世，为了彻底消除教会牧首对于王权的奢望，沙皇并没有照例指定新的牧首，而是宣布他“本人就是牧首”，教会应服从沙皇的旨意，而这一切都还只是个开始。
［２３］在赢得了为期２１年的北方战争，取得波罗的海出海口；和对波斯的胜利获得里海出海口后。
俄罗斯成为了帝国，更大规模的改革也随之展开，为了解除教会对沙皇的威胁，彼得除了在政治上力图限制牧首的权力外，相应的在经济上也开始对教会的财产进行有效的控制。
１７２１年彼得开始大规模改革教会，首先取消了其特权，并对反对派进行打压，而影响最为深远的就是对牧首制的废除；另一个重大举措就是成立主教工会和东正教职务管理总局。
