将夜

一《将夜》
《将夜》虽然是一部网络作品，网络作品良莠不齐，各种水平的文章鱼龙混杂，但我仍然认为《将夜》的文学价值很高。

首先是自由的问题，文章中塑造了一个理想国，即书院。

书院的人都是各种痴，但他们都是为着自己的兴趣而奋不顾身，而现今的人们更多地为了生活而放弃了诗和远方，只为了追逐自己的生活存在的物质价值，而我也在纠结，究竟是放弃，还是粉身碎骨？而文中的自由最明显的就呈现于这一点，陶渊明的《归去来兮辞》就有“既自以心为形役”的说法，心为身所抑制，我们不能实现自身在兴趣的完全的自由，对我来说，这种自由是尤为重要的。

关于兴趣与生活的关系，实现兴趣的自由是文章最明显的自由。

更大一种程度上的自由是大唐子民的自由，正因为唐是世间最强的一个国家，所以人民有选择信仰的自由，你可以选择信仰西陵神殿或者佛道，你也可以没有信仰，但西陵神殿所控制的国家则没有这种自由，国家的子民被迫缴纳供奉，西陵神殿是这些国家最高的统治者，这一点像是中世纪的欧洲，教会主宰人民的思想，国王的当选都需要经过教皇的加冕，这里的国王只不过是一个傀儡。

相对之下，大唐的子民的思想拥有更大的自由。

再往上则是人类的自由，我觉得这本书的成功之处就在于这一层的自由。

作者设计了两个人物，酒徒和屠夫。

他们是人类物欲的巅峰，永恒的存在却又腐朽至极。

这是一种精神上的腐朽，我们人类所追求的自由究竟是什么？我们存在的意义究竟是什么？酒徒和屠夫就是享受的巅峰，他们一直追求肉体的永恒，只是为了活着而活着，这种地活着是没有意义的，所以他们的精神是腐朽至极的。

作者介绍酒徒时说：“”。

他的衰老是精神的腐朽，他的年轻则是肉体上的青春。

所以我们的自由究竟是什么？文中以信仰的人格化诠释了这个问题，昊天的生与死就是这一点。

夫子与昊天的战斗是无尽的，人类追求自由的道路也是无穷尽的，佛祖得永生是创造一个佛国，并不是面对昊天，而是逃避，达到一种涅槃的状态，生即是死，死即是生。

这种生活的态度是一种不可取的状态，因为这种活着是一种消极的退步，古有掩耳盗铃之说即是如此。

夫子最后改变昊天的成功说明了人的求知欲是无穷尽的，永夜的产生是人类思想的黑暗时期，例如欧洲的中国中世纪时代和中国专制时期，这是人民的思想受到了极大的限制，人民不能拥有自由的思想，这是绝大多数的人甚至全部的人
思想开始死去，生存下来的只有酒徒和屠夫这两类人。

敢教日月换新天，观主和夫子是两类人，夫子的换天是想要自由，是想要思想的永生，也就是人人可以选择自己的思想，但观主是掌控天，保持信仰的纯洁性。

当昊天不再纯洁，他就要改变一种信仰，但神依旧是存在的，他将成为新的信仰。

他的目的并不是实现自由，而是另一种束缚。

其次是信仰的问题。

文中有三种信仰，西陵神殿所代表的昊天，悬空寺所代表的佛寺，书院所代表的无信仰。

昊天是怎么诞生的呢？昊天最初的诞生是由于一个赌徒的创造，正因为他的赌导致了昊天的产生。

赌代表了什么呢？人类愚昧无知之时，由于对自然的敬畏所以有了原始的崇拜，这就是一种赌，然后信仰就开始慢慢产生，关于对天的崇拜，这是所有种族所共有的，中国有玉皇大帝统治天界，西方有耶和华掌管天堂，印度神话也有帝释天的传说。

所以，对于天的崇拜是共有的，而且天上的世界都是理想中的国。

作者构造了西陵神殿作为昊天的俗世统治者，给人以一种专制的印象。

作者对于佛教是一种明显的厌恶。

说佛教不事生产，是一种极其令人厌恶的寄生虫，特别是悬空寺脚下的世界，让作者感情得到了充分的表达，佛教是伪善的，但他又肯定了岐山大师所代表的一批佛教徒。

对于这一点，我只想说，由于各教的教义是不同的，佛教的今世受苦，来世极乐之说原来是为了维护印度的种性制度而产生的，对于苦难，佛教的教义是忍受，但我们更应该去抗争。

因为这样我们才能实现更大的自由。

佛教的教义有的并不适合现在的社会，信仰是随着人类的发展而不断改变的，所以我们应当适时改变一些不恰当的教义。

例如伊斯兰教的教义有这一条女性应当戴面纱，当这一条本来是为了保护女性的财产不外露，是为了保护她们，但后来逐渐变成对女性的一种压迫，至于现在，伊朗的一些女性开始不戴面纱，但这并不能说明她们的信仰是不纯洁的，信仰是可以进化的。

所以，关于佛教的某些律条也是可以得到不同诠释的。

书院所代表的无信仰也是一种信仰，这种是信仰自身的，他们为了自身的自由可以勇于去付出、去战斗。

这种无信仰的状态和酒徒和屠夫的没有信仰是不同的，无信仰是一种抗争的状态，他们可以为了自己而努力去奋斗。

而酒徒和屠夫已经失去了活着的意义。

关于人物，宁缺，他不是个好人，但他是一个至情至性之人，他是那个世界的过客，所以他没有什么牵挂，没有什么敬畏，但是当他开始真正进入了书院，
他开始有了自己所牵挂的，所以他有了敬畏。

我们活在世上，需要去爱一些人或事，这样我们才能有所敬畏，有所敬畏后我们才能真正去活着，否则只是一个过客。

他为了自己的生身父母，即使对他们没有任何感情，没有任何印象，但是他拥有的是一种爱的状态，这是他的开始，所以他可以忍耐十数年最终杀死夏侯。

他为了书院，为了自己所爱着的唐国，他可以灭了北方的蛮族，连对方的苟延残喘都不允许。

这一点我是不认同的，因为有人的地方就会有争斗，即使蛮族灭族了，也会有另一个蛮族，但我无法去说服他，因为每个人所站的角度不同。

他可以为了所爱的人毁灭世界，但是人活着就要有所敬畏，他的生活状态并不是我们大多数的人所存在着的。

关于隆庆，我印象最深的就是他，刚开始他为了自己的信仰，他的信仰是坚定的，没有任何附加性，是一种纯粹性的信仰，但由于他的纯粹性，他的信仰具有很大的局限性。

当他开始走下神坛，北方雪原一战，他的信仰开始破灭，重要的是信仰在破灭之后的构建，他开始从白色变成黑色。

最明显的是桃花，刚开始是圣洁的，然后是黑色的，最后是灰色的。

隆庆是一个纯粹的人，他由于信仰破灭走向极端，然后开始构建出另一种信仰，他的桃花变成黑色就是这一点的表现。

当饕餮开始时，他开始成为灰色，我们人其实也是这样。

正因为逐渐长大，所以我们的人生逐渐变成了灰色，没有至善的人，没有至恶的人，因为人都是灰色的，我们不能对人生的每一件事不悔过。

隆庆的身体有很多的人，其实就是意志的体现，我们经历了很多事，然后从中得到的收获都是这些灰色的一部分。

所以，相对于宁缺，隆庆更接近于真实的人。

叶苏是一教的开拓者，他原是超脱于世人之外的，但是他逐渐入世，他和隆庆一样信仰都曾破灭过，但是隆庆选择的是改变另一种信仰，他则是出于对信仰的思考而形成了自己的信仰，我非常喜欢文中的一段话：“我们自己，就是道路、真理以及生命。

跟随自己行走，必将走出幽暗的河谷，得到最大的喜悦。

”“当永夜来临，太阳的光辉将被尽数遮掩，天空与大地陷入黑暗之中，人们将为之欢欣鼓舞，因为那才是真实地活着。

”前一句是让我们相信自己，因为我们自己其实就是我们的信仰，我们就是自己的真理以及道路，我们相信自己必将走出愚昧与黑暗达到最高的幸福。

后一句中的永夜和前文的永夜是不同的，前文的永夜是思想被牵制的时代，我们的思想被束缚，后文的永夜是让我们摆脱掉信仰的狂热，
去看信仰的本质，我们不必去追逐信仰，因为我们就是信仰。

那才是真实的活着。

耶稣的创建新教这一点和基督教的建立大致是一样的，基督教从犹太教脱胎而生，耶稣被钉死在十字架上。

耶稣和叶苏是一样的，因为从最初开始，他们在民众之间，作者起这个名字，我觉得就是暗喻耶稣。

君陌，君陌是一个君子，遵循古理，一板一眼。

他是一种规则，为不平实而愤怒，他是文中最可爱的人，灭唐之战中他断了一臂，他曾消极过，也曾愤怒过，但是他的信仰依旧没有改变，他的信仰就是遵循古理，就是遵循他自己的道路。

君陌灭佛就是文章最精彩的部分之一，因为对方错，所以就必须要改正，他很好诠释了那一句话，他自己就是道路、真理以及生命。

他穿越生命的幽暗的河谷，而实现自己的最大的喜悦。

大唐的君子国，他则是最君子的一个。

观主陈某，他的名字很平凡，甚至不是一个名字，因为对我们这种说法就是一种代称，他对于信仰的了解已经超脱，他不敬畏自己的信仰，相反，他可以掌控自己的信仰，在文中他无疑是个天才，佛道魔三种最高境界他都已经达到，胜他的只有人间，他为人们改换新天，因为他所要做的是保持信仰的纯洁性，在他看来，如果信仰不再纯洁，那么也就没有存在的必要。

他的作为，我们并不能评判对错，但是他的行为又是有对错的。

一个无所畏惧的人，那么，他还能做些什么呢？。