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命理学经典《子平真诠》最古手抄版《耕寸集》精解第48讲第二十章论生克先后分吉凶（二）【原文】印格（《耕寸集》无此两字，应补上），同是贪财坏印，而后先别殊（沈本为“而先后有殊”）。
如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍顺晚景（沈本为“稍顺晚境”）。
若癸先而己在时，晚景益悴矣。
相也精解：印格，最怕财星来坏印破格，又无比劫救应。
但同样是贪财坏印，财印的先后位置不同，导致的结果大不一样。
概言之，财神在先，印星在后，格虽破，但不是大忌，只要时上有印救格，晚景就悠悠自如；若财星居于时上，则主晚年破格，自然老运极差，晚景憔悴。
例如：己年丙子甲日癸酉。
甲生子月，而用癸印。
忌神己财与癸印同透，己土在年，癸水印星透于时干，财先印后。
财星虽然能够坏印（先不谈财星能否直接坏印的问题），但时上的印星因与日干紧贴，最终还会发挥用神的作用。
这样的命，即是不富，晚运也不会太差，晚景悠悠也！若是八字变成：癸年、壬子、甲日、己巳。
癸先己后，印星在前，财星在后，印格最忌财星破格，终而先成后败，坏了格局。
命主的晚运就不妙了，甚至晚景凄惨，这才是真正的“贪财坏印”。
故《四言独步》云“先财后印，反成其福；先印后财，反成其辱”。
不少人一见贪财坏印就以凶论，殊不知财印先后不同，格局成败有别也。
财格，财为用，印为相，为先财后印的财星配印格。
印格，印为用，财为忌，才是先印后财的破格之命。
但如果印星太多，需略微裁损其余，构成先印后财的印多用财格；或印星不足，财星太重，需弃尽印星才能成格的弃印就财格，虽是先印后财，却是成格佳格。
这当然另当别论。
同理，官格见财星伤官，除了先后之别，还有上下之别；同样，印格见财印，除了先后之别，也有上下之别也。
假若财星直接能克制月令印星破格，则印在时，也难救也。
这方面的例子就不举了，诸位依官格举一反三，仔细体会便可。
【原文】食神同是财枭并透，而先后有殊。
如壬用寅食（沈本为“壬用甲食”），庚先丙后，晚运必亨，格亦富而望贵。
若丙先而庚在时，晚运必淡，富贵两空矣。
《子平命学真机》（节选）(2014-03-04 08:23:40)《子平命学真机》（节选）李铭城许羽贤合著烟台：卫茂栋编辑整理1 阎王注定三更死本单元乃专论[寿元有阻]之学理看法。
（一）劫伤日官戊庚己甲寅申丑子大运：辛酉壬戍癸亥甲子乙丑丙寅此造年月地支寅申一冲，衰木不敌旺金，月上透庚坐禄，虽有月时申子会水之泄，得年上戊土生庚制壬，然其力较小耳，故取庚金伤官为格，有壬水正财泄气，以戊土劫财制壬生庚为用神，惜原局有时上甲木正官克戊土之缺点，幸其甲木引至月时为败绝之地，且有寅申之冲，甲木根伤也，用神虽弱，忌神不猖。
大运行丙寅，丙火克庚，甲木得禄在寅，原局戊土逢克，无力化火，救应不及，又庚至寅为绝地，寅申一冲，庚金根拔，格用尽去而亡（此造虽为伤官格，但用神在戊土劫财，壬甲财官皆为忌神。
）（二）杀官日伤癸壬丁戊未戍未申大运：辛酉庚申己未戊午丁巳此造年月地支未戍相刑，刑出戊己，土力加倍，年上透癸坐贼，月上壬水逢戊，然戊虽透而得申庚之泄，故格取己土食神，局有戊土伤官之混，以申中庚金泄戊为用神，惜庚有壬水出干泄气之弊，此为原命基因之缺点。
大运行丁巳，运干丁合原局之壬，壬水忌神被合留，运支巳合原局之申，申中庚金遭合去，混格之戊不得克泄，此不该合留的合留，不该合去的合去，导致戊己混杂，阴阳交战无解，虽己土临巳乃格之旺地，亦无所用也。
前述二造阻寿主因，一为格用尽去，一为阴阳混杂交战无救，乃命也。
滴天髓云：“何知其人夭？气浊神枯了。
”又云：“何知其人凶？忌神辗转攻。
”何谓气浊？气浊就是原局八字阴阳混杂，无去留之神，而导致阴阳同旺交战，或原局虽有去留（救应）之神，大运流年遭合去去留之神，或去留之神行死绝休囚之方。
因阴阳二气，阳有阳党，阴有阴党，各行各的轨道，阳死阴生，阴死阳继，阳各自为阳，阴各自为阴，最忌阴阳在原局同旺，势力平行，则必起战斗之患，谓之阴阳征战，必遭凶险。
另外阴阳五行同入绝地，谓之阴阳俱绝，亦属凶险，如火土行北方水运，金行东方木运，水行南方火运，木行西方金运等。
![[VIP专享]子平格局法理论汇集](https://img.taocdn.com/s1/m/4744cea13968011ca200910c.png)
子平格局法理论汇集《子平真诠》的格局理论是存在关键性偏差的真宗子平术命理的旁支。
子平命理传承到现代，已经离本万里，世面自许为传统子平命学的也，都是奉《子平真诠》为不易经典。
其实对原传子平术来讲真诠一书，也是沙石杂流，它对吉凶十神的顺逆处理方针是有正确的论述。
但是对子平格局入门方向性的如何正确厘定格和局的问题，却作出错误的论述，作者沈孝詹也是子平门外的旁听生，根本不知月令真神厘定和使用的奥妙。
同时《真诠》中的格和局的概念也是有很多错误的。
比如：1、《真诠》认为月令藏干都不透时也可依月令立“格”。
真宗子平术是月令真神不透时，即使月中其他藏干透出，这些透出的藏干也是要“平等”地和天干其他十神一起，依据实际的亲疏缓急轻重来立某个十神的“局”。
2、不透出月令本气，却透出月的异性时，如午食月令只透出丙伤时，《真诠》立为伤“格”。
真子平术是要立伤“局”。
3、《真诠》对局的定义是月令外的强势之气。
真子平术的局是当月令旺气不透时，以天干十神之中依法定其中一个为立局的基点。
4、《真诠》把从旺的八字归入“局”类或归入格局以外的“特例”。
真子平术却是讲八字有化成化格时，有从旺成从旺格时，都要先论从格和化格，这两种从格和化格也是格，而且要比正格优先。
5、对于月令比劫的定为外格。
但对于其中透出阳刃又不从旺时，和透比肩不从旺时，这两种情况的外格，《真诠》有些混为一谈。
真子平术却有明显不同的立格和局的方法。
6、“有煞只论煞，无煞看月下”《真诠》认为杀在格先，才月透旺才比劫旺的，见杀透，《真诠》是立杀格。
真子平术是立财格，用杀来护财。
7、真子平术的拆命定格局结构的顺序是：从、化－正格－杀局－其他形式的局。
杀局也是局的一种，在先天不能定为格的结构时，我们就要去定是何种局的结构，这时如果有杀透出天干，那么对杀的处理（或凶神的处理）有优先的必要性，这时要先归入杀局来论成败。
论五行生旺衰绝吉凶观阴阳家书有曰：生旺有阴死阳生，阳死阴生。
假如甲木生于亥而死于午，乙木生于午而死于亥，余同例此。
(22)真子平术基础知识真子平术基础知识(1)天干地支的重要基礎知識天干地支的作用法則是子平術的第二大訣, 當中的應用和現代學者提倡的亦甚有分野。
例如地支的六穿、六害, 今人大多已不用了。
但不用之意實非本身無用, 而是後學不知其用而不用罷了。
難道你認為幾千年文化總結出來的智慧, 是古人百無聊賴的構思嗎?亦有人用六穿、六害但卻誤用其功用和特性, 例如, 以為六合可以解除六穿的作用等,這些誤解同樣亦是阻礙了認識真子平術的道路。
天干地支的作用法則除了決定了格局成敗外,還能細心透露了一個人的人生的表象,如六親關係、成敗得失。
又例如食神穿財是一個象, 財破官又是另一個象, 象象獨成一格,自有風味。
若我們忽略了子平術真正的天干地支法則,莫說要了解這個宇宙法則, 根本連人生五味也是嚐不出來。
所以要進入格局這模型(Model)之前, 我們必先要認識所有基本的干支法則(算術運算[加減乘除] Arithmetic Operation); 否則, 子平術的學問之門是永遠打不開的。
(真神和虛神對天干地支的作用法則將於第一章: (4) 真神私語及第二章: (10) 子平虛神論作說明)(一) 天干相互作用關係天干是先天上擁有1) 自由活動、2) 可能合3) 可能化的特性自由活動就是原局每一干可以對原局任何一干進行生、克、泄的作用, 生可解克;但是年、時干之間的作用是最弱,因為距離太遠，大部份時間以”無(極弱)”作用論。
在技法上, 天干的相互作用則沒距離限制, 仍以象論。
(詳見第四章: (6) 盲派密法)天干五合：乙庚化金、甲己化土、丙辛化水、戊癸化火、丁壬化木首先合和化是兩個過程來。
遇到天干有五合時,第一個問題是這對天干能“合”嗎?(1) 天干爭合則以不合論(同方向的兩干合另一干不以爭合論),天干本身仍能自由活動例如:甲己甲以爭合論甲甲己不以爭合論(2) 年時干之合以”遙合”論, 不是實合。
若天干能“合”, 第二個問題,這對天干能“化”嗎? 。
《真宗子平术系统对格和局分述的不同概念介绍》经典和局, 真宗, 概念, 系统本帖最后由呆鬼于 2011-5-7 09:27 编辑“本帖的来源是节选自：/thread-172872-1-64. html《子平术命理的旁支：存在关键性偏差的经典--《子平真诠》中的六格轻松论》”呆鬼发表于 2008-12-261。
地支藏干人元和月令司令支藏干人元和月令司令是两个不同的概念，一个是讲地道。
一个是讲天道。
地支藏干人元，如子只藏干癸，卯只藏干乙，寅藏干甲戊丙。
同时寅中藏干的甲戊丙并无排列次序的讲究。
月令司令，比如子月要经过壬水辛金才到癸水，寅月要经过已土丙火才到甲木（注意不是寅地支藏人元的戊土）。
比如：A 。
地支“卯”。
只含人元“乙”。
这个观点大多数人接受吧。
B .农历二月是“卯”月，八字月支是“卯”，对吧。
这时有3件事要留意：1。
卯月支人元还是乙不变，这是地道。
2。
看卯月中是何当令物，就要知道卯月中令物演变要经过甲癸乙三个阶段，这叫月令分日用事。
在30天中各据几天要通过计算才知道。
于是卯月中有可能会推出癸水当令。
这讲的是天道的。
3。
比如算到八字卯月刚好是癸水当令，那这个癸水只是用来定格局厘干支衰旺用的。
而看地支藏干人元作用时，月支卯还只是含一个乙字，不能看成卯月支含甲癸乙。
人元是人元，司令物是司令物，两种概念，两个系统欲知三元万法宗，先观帝载与神功。
坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
<<滴天髓>>开篇文2．什么是格1> 当令物透出后, 围绕它要搭配上良性的护卫救护系统, 还要入"清", 还要护卫有"真"根, 护卫清纯真假，此三关都要过的才叫成格, 这不叫真神得用, 这是正常的成格.2> 或者令物不透情况下去寻局, 成局系统也要结构良性完备, 护卫清纯真假此三关都要过, 并且“成局用神”或“成体用神”刚好是当令物! 此才叫 "真神得用" ,此是一种特殊的成格形式. 这是成格的第二种形式.子平术成格的八字只此两种形式. 格讲的是日主之外,天地间主气的运转情况3。
《子平真诠》精解之33：中等格局与下等格局的判断标准，莫错真经《子平真诠精解》第33讲【原文】若甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。
乙逢酉煞（沈本为“乙逢酉逢煞”），透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
相也精解：中等格局，就是“格之高而次者也”。
上等格局用相“有情而兼有力，有力而兼有情”。
中等格局亦是有情有力，但“情”与“力”就差那么一截截，低一个层次，“有情而非情之至”，“有力而非力之全”。
俗话说，没有最好，只有更好。
中等格局就是没有做到更好，而是较好。
也就是“有情而不深”，“有力而不全”，虽不能大富大贵，却也可中富中贵。
其中，最难理解的是“有情而非情之至”、“有力而非力之全”这两句话。
何为“有情而非情之至”？就是有情但情不深，没达到有情的最高境界。
如同做事，做好了但没做到更好。
如伤官为忌神时，只要有印伏伤便是“有情”，但正偏印中，正印伏伤有情，偏印伏伤更有情，因为正印是克伤官，而偏印是合制伤官。
故单克者不如合克者更有情也，合克者比单克者更有情。
此时，格局中只有正印而无偏印，便是“非情之至”，没有做到更有情，略微有些遗憾。
再简单些，格局若喜木为有情，但喜甲而见乙，喜乙而见甲，便是“非情之至”，没有做到更有情。
如甲生酉月，正官格，但又透丁火伤官破格。
逢官看印，只要有印星来伏伤就是有情。
癸水克制丁伤虽然有情，但壬水合克丁火，比癸水克丁火更为有情。
为什么？因为壬水合丁，为异性合克，是去之无形，且有化木帮身之益；而癸水克丁，不过是癸丁相冲，同性相克，强而去之而己，不如合化有情。
再说，同性相克为无情之克，异性相克为有情之克，这也冥冥中影响印星伏伤的有情性。
但八字有癸而无壬，只能用癸去丁，虽然有情，但不是更好，这就叫“有情而非情之至”，不是有情的最高层次。
何为“有力而非力之全”？就是有力但力不全，没达到全有力。
本来要求双方皆有力，但只做到一方有根有力，而另一方弱而无根，或根轻力轻，虽然都能成格，但没有达到同有力要求，降了点格局层次，就叫“非力之全”。
真宗总纲（三）调候看人格性情/通关看处事手段/富贵成就在格局；但世人先天八字就已经成格成局的极少见。
调候之用犹如调味之于羹肴, 在于增色,和提高层次, 而不能决定格局成败。
成福贵在格局结构的完善。
如果把八字比作一道菜的话，格局就是菜的主料，调侯就是菜里的盐，有的菜可能不需要放盐，比如咸菜。
有的菜必须放盐，比如清水白菜，不放盐虽然也是一道菜，但肯定不好吃，有盐后味道才好。
有的菜虽然不错，但有盐更能提味．泛泛谈盐的作用就没有意思了。
一道菜即使味道有缺,但还可充饥, 只要把正确搭配起来的材料煮熟了就好,营养要素不会变，没有配菜,没有原材料, 没有消毒, 没有炊具, 没有正确的搭配，空有一大瓶盐巴调料何宜之有?冬天里的一把烂菜，毒菜，坏掉的菜，加盐调味，也不会变佳肴吗？或根本没能吃的东西，给一大堆调味，也不能作无米之炊。
坤造：乙丁丁丁 (子丑空)丑亥巳未大运：戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未呆这个以印论么？用比肩护？空亡是不是还很麻烦当立局物坐在空亡上时，不会影响立局，因为立局物本来就只是作为一个立极的坐标点存在，不需要它对外发出作用。
天干三比与偏印，不从不化，当然只能立偏印局论成败，不谈印局了，呵呵。
“不成格”，是讲的当令物不透。
或当令物不是真神被用。
“清纯”就是讲阴阳，正偏的搭配问题。
浊主要是指正偏同透和某些阴阴?阳阳的搭配和正令透偏的情况。
“真假”就是讲根气的问题。
无格时，如何找到并定局向的问题是个关键。
这是要看天干上的亲疏远近，冲合，地支的聚散，如此而以。
学习子平术，需要看的书籍您给推荐一下吧，谢谢！这是个让我为很难的问题，因为每次有朋友这样问时，我要是讲实话，就一定会得罪很多人。
会让绝大多数的命理爱好者甚至觉得很反感，这次再讲一次实话吧：市面上其实没有一本真正的好书。
唯一可一看的是老生常谈的两本《真诠》和《滴天》的原文。
请注意，只是原文部份，看时不要看注解部份的胡扯，如看了徐注或任注。
极可能会失去了解真义的机会好多年或一辈子。
《真宗子平》人元司令分日诀寅: 己7日，丙5日，甲18日。
卯: 甲9日，癸3日，乙18日。
辰: 乙9日，癸3日，戊18日。
巳: 戊7日，庚5日，丙18日。
午: 丙6日，乙3日，己3日，丁18日。
未: 丁7日，乙5日，己18日。
申: 己7日，戊3日，壬3日，庚17日。
酉: 庚7日，丁3日，辛20日。
戌: 辛7日，丁5日，戊18日。
亥: 戊7日，甲5日，壬18日。
子: 壬9日，辛3日，癸18日。
丑: 癸7日，辛5日，己18日。
《子平真诠》月令人元司令表寅月立春后戊7丙7甲16卯月惊蛰后甲10乙20辰月清明后乙9癸3戊18巳月立夏后戊5庚9丙16午月芒种后丙10己9丁11未月小暑后丁9乙3己18申月立秋后戊10壬3庚17酉月白露后庚10辛20戌月寒露后辛9丁3戊18亥月立冬后戊7甲5壬18子月大雪后壬10癸20丑月小寒后癸9辛3己18（一）《三命通会》法诀：寅: 己7日，丙5日，甲18日。
卯: 甲9日，癸3日，乙18日。
辰: 乙9日，癸3日，戊18日。
午: 丙9日，乙3日，丁18日。
未: 丁7日，乙5日，己18日。
申: 己7日，戊3日，壬3日，庚17日。
酉: 庚7日，丁3日，辛20日。
戌: 辛7日，丁5日，戊18日。
亥: 戊7日，甲5日，壬18日。
子: 壬9日，辛3日，癸18日。
丑: 癸7日，辛5日，己18日。
（二）万育吾之法诀：寅: 己5日，丙5日，甲20日。
卯: 甲7日，乙23日。
辰: 乙7日，壬5日，戊18日。
巳: 戊7日，庚5日，丙18日。
午: 丙7日，丁23日。
未: 丁7日，甲5日，己18日。
申: 己5日，壬5日，庚20日。
酉: 庚7日，辛23日。
戌: 辛7日，丙5日，戊18日。
子: 壬7日，癸23日。
丑: 癸7日，庚5日，己18日。
（三）《星平会海》法诀：寅: 戊7日，丙7日，甲16日。
卯: 甲10日，乙20日。
辰: 乙9日，癸3日，戊18日。
巳: 戊5日，庚9日，丙16日。
午: 丙10日，己9日，丁11日。
子平门笔记（41）：《五言》的真妙味（一）文/王相山古典子平命学中，命理赋文是一道独特的风景。
如《继善篇》、《喜忌篇》、《定格局诀》、《六神篇》、《泾渭论》、《金不换骨髓歌》、《子平撮要歌》、《四言独步》、《五言独步》等等，为后学者提供了很好的研习教材。
其中，无名氏的《四言》与《五言》堪称经典。
甚至，好多句子，就是命理秘诀，对子平命学影响甚巨。
可以说，学子平，不精通这些赋文，我们便无法学到完整的子平术，甚至会走很多弯路。
然而，学海无涯，《五言》因其语言精炼、高屋建瓴、论述精到、但无阐述，而让人难解其味，自然，真正能读懂该文者寥寥无几，就是方家，所能解者，亦各有味，甚至见解截然不同。
当然，《五言》亦非四九纯真，如所论“时上胞胎格”、“时上偏财格”、“时上一位贵”，就是偏离了子平正格之奇格，取掉这些名堂，放入正格论，则依然真货，瑕不掩瑜。
为了使跟我学子平者少走弯路，在此将自己十多年来对《五言独步》的研究与心得随缘施布。
五言真谛，你信不信，反正，我是信了！《五言独步》原文有病方为贵，无伤不是奇；格中若去病，财禄喜相随。
寅卯多金丑，贫富高低走。
南地怕逢申，北方休见酉。
建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。
土厚多逢火，归金旺遇秋，冬天水木泛，名利总虚浮。
甲乙生居卯，金多运吉祥；不宜重见煞，火地得衣粮。
火忌西方酉，金沉怕水乡；木神休见午，水到卯宫伤。
土宿休行亥，临官在巳宫；南方根有旺，西北莫相逢。
阴日朝阳格，无根月建辰，西方还有贵，唯怕火来侵。
乙木生居酉，莫逢全巳丑；富贵坎离宫，贫穷申酉守。
有煞只论煞，无煞方论用。
只要去煞星，不怕提纲重。
甲乙若逢申，煞印暗相生。
木旺金逢旺，冠袍必挂身。
丙火怕重逢，北方返有功；虽然宜见水，犹恐对提冲。
八月官星旺，甲逢秋气深，财官兼有助，名利自然亨。
曲直生春月，庚辛干上逢；南离推富贵，坎地却犹凶。
甲乙生三月，庚辛戌来存，丑宫壬癸位，何虑见无根。
木茂宜金火，身衰鬼作刑，时分西与北，轻重辨东南。
子平真诠清•沈孝瞻目录《子平真诠》原序 (4)凡例 (4)一．论十干十二支 (4)二、论阴阳生克 (5)三、论阴阳生死 (5)四、论十干配合性情 (6)五、论十干合而不合 (6)六、论十干得时不旺失时不弱 (7)七、论刑冲会合解法 (7)八、论用神 (8)九、论用神成败救应 (8)十、论用神变化 (8)十一、论用神纯杂 (9)十二、论用神格局高低 (9)十三、论用神因成得败因败得成 (10)十五、论相神紧要 (10)十六、论杂气如何取用 (11)十七、论墓库刑冲之说 (11)十八、论四吉神能破格 (12)十九、论四凶神能成格 (12)二十、论生克先后分吉凶 (12)二十二、论外格用舍 (13)二十三、论宫分用神配六亲 (13)二十四、论妻子 (13)二十五、论行运 (14)二十六、论行运成格变格 (14)二十七、论喜忌干支有别 (15)二十八、论支中喜忌逢运透清 (15)二十九、论时说拘泥格局 (15)三十、论时说以讹传讹 (16)三十一、论正官 (16)三十二、论正官取运 (16)三十三、论财 (17)三十四、论财取运 (17)三十五、论印绶 (18)三十六、论印绶取运 (18)三十七、论食神 (18)三十八、论食神取运 (19)三十九、论偏官 (19)四十、论偏官取运 (20)四十一、论伤官 (20)四十二、论伤官取运 (21)四十三、论阳刃 (21)四十五、论建禄月劫 (21)四十六、论建禄月劫取运 (22)四十七、论杂格 (22)《子平真诠》原序予自束发就传,即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意.然无师授，而于五行生克之理,终若有所未得者.后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右,得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》,彼此辩难，阐民无余蕴。
(1)真宗子平实例答疑集真宗子平实例答疑集讲个子平给他人听，如葛参政命：乾造: 壬申壬子戊午乙卯别看他是子月，查清楚是亥水月中分日当令，，偏偏透个壬才，乖乖立个才格（不是局）论成败。
才格见官坐禄，先天格成。
成格贵，成局富，姓葛的贵了。
先天以官为成格用神，以印为体用之神，以正官偏才印比为岁运用神，以食伤正财七杀劫财为岁运忌神。
月日时三支旺者冲衰加上六破，这是体用第一败；天干壬壬双见，这叫不清，为先天清纯第二败。
贵贱先天定，半点不由人。
子平都讲完了，金针渡尽再无词，，要是仁人君子还有看不懂的，友情建议把学过徐乐吾的都忘去丢掉，从头再跟徐子平学过，，我觉得是不是戊午日柱旬内子丑空啊？我门外汉，权当我自以为发现新大陆吧这里的空亡主要表征在六亲，，和格的成败关联不大，，乾造：己丑甲戌癸卯壬戌(辰巳)杀合伤官，先天用比劫，相当好的富八字，恭喜这个八字的先天当令之物没有透出，只能立己土杀局（不是格）论成败。
天干不见戊土透出，甲己是合绊而不化。
地支两戌争合日支卯，则不能论合。
所以这个卯支可为伤官的根气。
伤官得根则可绊得住杀。
日元虽弱，但透出的伤杀都有根气，其情不专，不能从某一神而去，不可论从。
身弱得时上一点阳水化形托生，自坐伤官护身，先天杀局所需要的护卫结构已成。
但是先天用神皆非出于月中当令之物，所以非是贵命。
但局有成即是富命已定。
名利双有，人缘四方。
后天的岁运用神可再进一步拿捏取用。
观其先天结构的杀局用神，和救助之支都是出于壬戌时柱此一日中，你家能天然得此壬戌成局的大吉时，真是可喜可贺呆鬼老师的格局区分，颇有见地，深受启发。
向你进一步请教几点，还望不吝指点。
1.”其情不专，不能从某一神而去，不可论从”。
俗说有论从势，请教呆鬼老师的法门有这种看法吗？阳从气阴从势，真宗子平论从格条件极苛刻。
要从的东西必须是命局中唯一的旺气，只能从一物而去。
如这个结构杀伤都有根，不论为从格或从局。
俗谈的从两神之势，不是子平术真正的从格结构。
从两神的结构是子平术中的“双神成像格”或“壁立格”，不是属于从格的范畴。
这个八字也不符合构成这两种双神类的结构。
至于新派的从格论调，更是不值一谈。
2.此日之中是否仅戊午时是成格八字？己未时己土透出能成否？己丑甲戌癸卯戊午。
戊癸合而不化，以时上透出的当令正官立格论成败，甲合杀己化土取清，官星见伤用年上杀合伤，但所需的护卫用神印没透出，午财被卯破，是先天结构格未完成的“半成品”。
小贵依运而得。
财星被破难大富，小富依运起伏。
己丑甲戌癸卯己未。
杀星两透乘旺。
立杀局（不是格）论成败。
甲伤用的根气卯木被绊。
那么这个天干之伤官就是一假神，杀局的先天结构败不成，平命而已，一生操劳辛苦，虚名假利。
3.戊午、己未时，是否甲己化杀，能成从杀格？真宗子平论从格条件极苛刻，真从真化的结构极端罕见。
己丑甲戌癸卯戊午。
甲己合逢戊土阳官当令并透出官，可化成官不是化成杀。
日合戊官其情在官，官得令，虽然透伤官但似乎可论为假从官的格。
孰不知地支卯午穿破，丑午六害，午财失其化伤生官之功。
先天如果没伤官那么午不是必须一定要有的东西。
但是这里先天有伤官就必须有财化。
所以假从官格不成。
既然不假从那就必须按第2问中所讲立正官格去论成败。
己丑甲戌癸卯己未。
天干明显争合不合，无任何“化”的理可讲。
4.己未时，卯戌六合，未卯论半三合否？是否也有双戌争合解绊的效果？这是两个基础的问题。
己丑甲戌癸卯己未。
卯戌六合天干没火引化，火又不当令，这时准确的叫法是六绊，不是六合。
三合要三个字全才是真的三合。
俗论卯未“半合”，非子平之理，“半合”者都是绊合，不会有化木之实。
【真宗子平拱夹诀】：地支半合要想化气，必须是相临的天干相同的两柱才能夹或拱出化气之物。
如相邻的天干相同的己卯和己未两柱才能半拱出木局。
否则如题的癸卯和己未，毫无拱半木局之实，只有绊合之效。
子平门内有个笑谈：“新手怕见冲，老手怕见合”。
许多好的结构条件就是被合破坏了。
如题己丑甲戌癸卯己未。
卯戌之合是可以解卯未之绊。
是因为六合的力量大过“半三合”的力量。
所以卯未之绊是解了，但卯戌之绊还是存在。
没有双戌争合解绊的效果。
5.庚申、辛酉时，制化二立，是否为败局?己丑甲戌癸卯（庚申/辛酉）。
是制化皆透，结构的搭配机制自相矛盾，杀局败无成，是无担当进退失据的常人。
酉时要比申时好上几分。
6.癸亥时，亥卯半合，透甲木。
甲己是否依然有力绊合？或者论卯木绊合无法为甲木根气？己丑甲戌癸卯癸亥。
还是立杀局论成败。
甲己依然会合，有二种可能的结果：合绊或合动。
是哪一种？要看地支和透出十神的具体情况。
依第5问中透露的子平拱夹诀。
日时癸卯癸亥两柱相邻可以拱出暗木局和未土暗杀。
这时戌卯之绊并不会影响日时之暗拱。
所以甲伤之根气在暗拱之木局，而不是在卯。
这时学懂子平的人会知道，结构成败分析的另一个重点要转移到暗拱出的未土杀上。
这个暗未主要作了两件错事：A。
冲崩立局的己杀的坐下。
B。
杀星得暗刃。
“立局之处不可伤”。
那么先天所需要的结构搭配已经没有成功。
一生生活压力大的碌碌常人矣。
后天岁运到未土填实之处即是局崩之时，在立业进财之时横祸加身从合－－》到化是两个阶段，不是合就会化合而不化时，大多数情况是叫绊天干的合而不化时，还有可能是绊或动这两种区别八字地支的作用之一就是给天干上透出的东西，做后盾支持靠山和根据地，如果这个地支的靠山倒了虚了散了绊住了，那么天干就是虚有其表，就是子平三关中的：真假关,犯了“假”，先天的格局就不会成。
曾接触一些说法，不确定。
望指点。
1。
六合（六绊）必须位置紧贴。
三会方则不必连续紧贴，三支齐全即可。
（是的。
但是三会不紧贴是力量会减弱，三会本来就不够精纯）我思考，因为地支四个，三会齐全必占其三支，故首尾必定相衔。
不知呆鬼老师觉得此说成立否？（可以成立，但是年月的关系不如本来相邻的关系密切，这点要注意）2。
三会偏旺一方，既不论化，仍需透干配合否？（三会不需透干配合）3。
三合局（三绊）呢？排列上，是否月令必须为四正之气？（三合全时不需透干配合，不必月令四正）若非四正之气，即使化气透干，亦无成化的条件？则仅是绊住？（三合全是都能化局。
半三合要想半化局必须相邻和天干同字，不一定要化物透干）另请教真宗子平的行运用神与格局用神如何取用？二种用神如果矛盾时，会呈现什么现象？没有矛盾的问题理解明白先天用神的定义和岁运用神的定义就不会混肴。
因为格局用神是用来评定先天结构是否合理、完备、健全用的，有的东西只要先天具备就够了，不需后天岁运再来。
岁运用神的作用有2：1。
先天结构上的缺陷，用岁运来尽量的弥补2。
通过岁运用神来是先天格局的能量发挥出来有的后天用神不是先天用神，是因为有先天用神的存在而使后天才能够或必须用到某神。
这中间深入的一层时，要讲到“顺、逆体用”的问题。
举个简单的例子：身衰立杀局见真根食神透出，不见印透，这时先天的局用神就必须是食神，食神被破就局败，虽然身衰岁运用神也不能用印，后天最好的岁运用神却不是食神而是比劫，岁运再走到杀也不是坏运（杀是先天忌却不是后天忌）。
如果先天也透假印，那么先天杀局用神还是食神，局中还必须先要有个能化印的机制在，后天走到比劫才会有用；如果局中没有个化印的机制存在，岁运最好的用神就只能取有瑕疵的食神。
如果先天的印不假也有根，那么岁运用神的取法又有区别。
可以讲两者是在不同的取舍标准下的产物。
取到碰巧相同或不同的情况都属正常。
呆鬼老师：我追踪查看了你和水汪汪老师在元亨利贞和这儿的帖子（有些链接已经无效了，非常遗憾）。
大受启发，思路豁然开朗，特别是在整体脉络的把握上。
但是仍然有很多疑问。
下面是我分析一个命造的思路：公历：1983年08月06日23时53分农历：癸亥年[大海水]六月廿八日小暑：1983年07月08日00时43分立秋：1983年08月08日10时30分起运：命主于出生后9年11个月24天22小时开始起运交运：命主于公历1993年7月31日21时交运七杀食神日主正财乾造：癸己丁庚(戌亥空)亥未卯子1、夜子时的问题。
这个问题我在网上搜寻了很久，有不同的说法。
我现在倾向于23点之后就是下一日的说法，这个对否？（我个人是要分早晚子时的，只是不知你的真太阳时是在什么？零点以前用本日的日主，和下一天的时柱。
如果是晚子时，你的八字我会排成：癸亥己未丙寅庚子。
自古以来就讲“神仙难断子时”，就是因为传统上不懂正确的排子时四柱造成的）2、此命造生于未月，为立秋前一天。
我虽然不知道月令分日用事口诀，但水老师透露了一般节后12天就进入本气。
所以这个应当是己土食神当令。
己土食神透出，以食格论。
食格见财杀，财无根，为假神。
（是的）癸杀通根年支和时支，为真神。
以食格用杀论。
（错，食神格的成败不是用杀来成格的。
食神格要成功必须用财或比劫）食格用杀，杀为格用，财为格忌。
(错，食格不是用杀，杀不过是用来体现食神能力的参照物，此生要解决的困难麻烦多，有能力也有必要去摆平，有工作能力不代表你就会有地位有富贵）该造虽然天干有财，但一来财无根，二来财和食神之间隔了丁火日主，而食神七杀紧贴相克，所以我认为财忌神并没有从根本上破坏原局。
（财是必须的成格用神，不是忌神。
地支三合印局为格忌，杀泻在地支的印上。
财弱无根，虚财假神无制印的实力，这才是这个食神格先天不成的结构原因）食神制杀，日主衰弱（司令为土，非火，虽然未土是丁火的余气根，总归不强），原局克泄耗过甚，应当取比劫为体用，可惜原造没有（未中丁火比肩算吗？）。
(这几句的论述方向错误，前边已有讲述。
俗称的食神制杀是指立杀的格局时，要用食神来制杀，格局的坐标点必须是杀时才这样论。
而你的格局坐标点是食神，这和食神制杀的结构是两回事）3、再分析地支关系。
此造地支关系还是非常简单的，亥卯未三支全，合化成功，亥卯未皆以卯木论（对否？）。
（错，三合是讲地支中有一股强旺的木气，并不是把三支都“变”成木，亥卯未三支还是有他们本来的本气在作用）子卯相刑，三合解之（能解吗？）。
（错，不能解，合能解冲，生能解克。
合不能解克破害刑。
因为这是分别代表几种不同的作用方式。
）卯木偏印结党，偏印见食或者身弱以枭论，此造见食又身弱，故以枭论。
（是）子水为七杀之禄，为格用，（不是）卯木枭神为格忌。
（是）子水作为七杀之根的作用切实存在的，（子卯刑已经影响到子水了）但是枭神未透，应该是不能起到作用的，（是的，所以怕后天岁运引发之时）地支为静物，天干为动物，地支只有通过天干的透出来间接贡献出自己的力量。
（是的）关于食神是否因为三合是否变为假神的问题，我是这么理解的。
天干食神的力量之源泉是司令物的未土，这个未土是活物，是存在于天道的，三合只作用于地道，所以食神仍然是真神。
（是的，只要是月令真神透出都是立为格的坐标点）食神但是三合仍然使得它无法从地道中获取力量，而其使得日主失去了余气根，从而减弱了格局的层次。
