近代中西文化冲突与出路

“五四”前后东西文化论战及其当代启示作者：徐绮蔚张传有来源：《决策与信息》2022年第05期[摘要] “五四”前后中国知识分子关于东西文化的差异性、两者的长短优劣以及文化出路等问题进行了旷日持久的大论战。

支持西方文化的知识分子认为只有彻底批判以封建礼教为核心的传统文化，完全接受以科学、民主为核心的西方文化才能实现旧中国的救亡图存。

支持传统文化的知识分子则认为，东西方文化有着巨大差异，但这种差异并不意味着文化的高低，应当以继承传统礼教为主，在此基础上吸收西方文化的合理因素。

在当代中国，我们应当以马克思主义为指导，对中西方文化进行科学分析和辩证看待，以服务于社会主义建设。

[关键词] “五四”前后;五四运动;中西方文化论战;中西方文明互鉴;中国传统文化[中图分类号] G04 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2022）05-0014-07“五四”前后发生的东西方文化大论战，是近代以来中国围绕中外文化问题进行的一场大讨论。

其持续时间之长、争论范围之广表明我国向西方的学习不只局限于科学技术层面，还扩展为了以科学、民主为核心的价值观念层面。

科学和民主从而成为“五四”以来新文化运动的主旋律。

这场文化论战不仅引发了人们对西方文化的关注和传统文化的反思，而且为我党制定新民主主义革命的文化纲领提供了重要基础，还为我们正确看待传统文化和西方文化的当代价值提供了有益启示和重要借鉴。

一、第一次论战：文化差异之争发生于1915年至1917年间的有关东西文化差异的争论，拉开了“五四”前后文化大论战的帷幕。

表面看来东西文化之争是指以中国传统文化和印度文化为代表的东方文化与欧美西方文化的比较，其核心则是主张继承中国传统文化的保守派与主张学习西方文化并彻底批判中国传统文化的革新派之间的激烈争论（印度文化虽然有所涉及，但并非主流，论战的焦点仍集中于对待中国传统文化的态度上）。

1915年陈独秀首先在《青年杂志》（次年改名为《新青年》）上发表了东西文化差异的观点，主张批判传统中国文化，接受西方先进文化。

近代中国与西方文化交流与冲突首先，我们需要对近代做一个粗略的概括。

什么是近代？以中国历史来划分，近代大体指的是：资本主义出现开始（世界史中的近代指的是英国资产阶级革命开始，中国的是鸦片战争开始使中国沦为半殖民地半封建）时间上是指1840年－1949年。

我认为，在这一段时间内，中国与西方的主要交流，主要以思想制度的交流为主。

而中国对于西方思想文化的接纳态度，在前段时间是以全盘接受为主，而在后期，中国对西方文化的态度，逐渐由接受转变为观望甚至排斥。

下面我将对以上观点做浅显说明。

重点将会放于抗日战争以前，也就是中西交流的前半段时间。

中国的现代化主要是在西方现代文明的挑战下引发的。

和西欧、北美自然演进的“内发型”现代化相异,中国的现代化属于后起的“外发型”现代化,或称之为“被现代化”。

一个腐朽庞大的帝国，以天朝自居，不顾时势，逆天而行，必然要在工业化的决斗中悲惨地死去。

中西文化大范围交流的伊始，大致于鸦片战争起，迄今大约已有了一百六十余年的历史。

两种完全不同的文化相碰撞，冲突几乎成为了必然。

陈独秀在《吾人最后之觉悟》、梁启超于《五十年中国进化概论》中，皆于器物、制度等方面全面的探讨了中西文化的差异性。

首先，我们一致肯定的一件事是，在近代，也就是清朝中晚期，中国文化面对西方先进文化的态度，是在不断地侵略战争中所被影响的。

晚晴在西方军队的坚船利炮攻打下，节节败退。

西洋的铁蹄甚至踏进了北京的城门。

这激发了清朝有志之士的奋发图强，有远见的有如林则徐、魏源等人相继提出“师夷长技以制夷”等思想。

在这种思想的影响下，学习西方技术和物质文化结合中国国情的洋务运动兴起。

但是中法战争和甲午战争的惨败，洋务运动的彻底破产，直接论证了西方制度体制的优越性。

从此时开始，中国人认识到的是，中国所落后的，不仅是物质文化，更是有思想制度上的全面落后。

我们重点所探讨的，也是这段时间里，中西思想交流的冲突碰撞。

考虑到封建制度在中国发展的时间之久，历史之久，在思想制度上所产生的中西冲突更是显得尖锐复杂。

试论近代中国国家早期出路的历史探索自第一次鸦片战争以后，中国开始一步一步地沦为半殖民地半封建社会。

中国人一直在积极探索救亡图存的道路，积极斗争，力求找出一条正确的道路使中国站在世界前列，但这条道路曲折而漫长，中国在各个阶级斗争中缓慢发展。

一、农民阶级的探索——太平天国运动1.爆发的原因：清政府的腐败和搜刮，为支付高额战争赔款和赎城费加紧横征暴敛，导致国内阶级矛盾激化（根本原因）外国资本主义侵略，大批农民和手工业者破产，加剧中国国内社会矛盾（重要原因）连年发生的自然灾害，人民极度贫困且无家可归，纷纷揭竿而起，各族人民自发反清起义高达百次（直接原因）西方基督教思想的影响，创立“拜上帝教”组织的推动（主观原因）2.理论：传统儒学、西方基督教、西方资产阶级学说，低层次的中西文化融合。

3.主体：农民阶级代表人物：洪秀全、杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开4.方法：自下而上的暴力革命5.发展方向：向往古代理想社会、近代资本主义社会。

（简要展开叙述）早期，太平天国运动领袖洪秀全颁布《天朝田亩制度》，提出要建立“务使天下共享”，“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会，废除封建地主所有制，按人口和年龄平均分配土地，即共同富裕的大同理想社会，实行绝对的平均主义。

后期，干王洪仁玕提出《资政新篇》，根据太平天国革命形势的逆转和世界资本主义迅速发展的现实，进行某些资本主义性质的改革，批判重本抑末，尊重科学技术，提倡兴办实业，主张工商谋利，鼓励私人资本。

6.结果失败。

7.失败的原因（简要叙述）农民阶级的局限性，提出不切合实际的革命纲领，定都天京后，领导者封建特权思想膨胀，争权夺利，贪图享乐（主观原因）中外反动势力勾结，联合镇压绞杀（客观原因）战略失误，偏师北伐8.历史意义（简要叙述）沉重打击封建统治阶级，加速清王朝和整个封建制度的衰落和崩溃鼓舞中国人民的革命斗争意识，打破西方侵略者把中国迅速殖民地化的企图，打击外国侵略者提出中国历史上第一个发展资本主义方案，推动中国近代化进程作为世界人民革命斗争的一部分，鼓舞推动19世纪中叶亚洲民族解放运动，震动欧洲二、地主阶级的探索——洋务运动1.原因（简要叙述）西方列强进一步侵略，瓜分中国狂潮；西方进步思想传播（国际原因）农民起义运动愈演愈烈，尤其是太平天国运动，威胁清王朝统治；统治者支持（国内原因）2.理论：传统儒学，西方近代思想，“中体西用”。

中国近代经世致用思想及其历史影响作者：郭歌来源：《理论观察》2013年第04期[摘要]鸦片战争后，中国近代一批有识之士掀起经世致用思潮，试图寻求中国社会的出路。

这一思潮，以“救世济时”、为中心，以挽救民族危亡为己任，倡导学习西方，对社会现进行批判，提倡改革弊政。

近代经世思想及其学术学风的导向，为有识之士探索救国救民的真理提供了积极的思想底蕴，对西学的引进和传入有着积极的促进作用。

但由于经世致用思想本身所固有的功利性和短视性的局限，决定了它最终不可能作为一种行之有效的思想体系引导中国先进的知识分子找到一条御侮自强、救国救民之道。

[关键词]中国近代；经世致用；历史影响；局限性[中图分类号]B259.9 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）04 — 0059 — 02经世致用思想在中国传统文化中源远流长，鸦片战争后，在中国由传统社会向近代转型过程中，这一思想呈现出鲜明的特征，对整个中国近代社会思潮乃至中国近代历史的发展脉络，都产生了深远的影响。

本文主要对中国近代经世致用思想产生的历史渊源、内涵特征、历史影响，略作分析。

一、中国近代“经世致用”思想的渊源所谓“经世”，即治世之意。

在先秦典籍中，“经”字常和“纶”字并用，含有“匡济”之意。

如《周易》曰：“君子以经纶”；《中庸》讲：“惟天下至诚，为能经纶天下之大经”；《庄子》指出：“春秋经世，先王之志，圣人议而不辨。

”但真正把经世思想理论化并付诸实践的则是孔子。

孔子在世时，一方面周游列国，矮病医世，对后世经世思想的发展产生很大影响，另一方面，他把经世思想注入全部儒学经典。

因此，经世与修身如车之两轮、鸟之两翼，成为儒家思想的中心观念。

这对中国传统社会的知识分子，产生过重大影响。

儒家为代表的知识分子吸收了这种经世精神，并将其作为自己重要的责任，自觉地担负起关心时政、关注国事、针砭时弊，甚至救国于危难之中的使命。

孔子以后，历代儒者根据不同形势对经世思想进行了积极的弘扬和阐发。

第3课时正确对待外来文化教学目标知识目标1．辨析对待外来文化的两种观点。

2．理解对待外来文化的正确态度。

3．了解立足国情、交流互鉴的原因。

4．把握对待外来文化的要求。

学科核心素养1．政治认同：认同在发展中华文化中，要反对彻底拒斥外来文化的文化复古主义、盲目照搬西方文化的全盘西化论这两种错误观点；认同发展中国特色社会主义文化，坚定文化自信，坚守中华文化立场。

2．科学精神：通过辨析彻底拒斥外来文化的文化复古主义、盲目照搬西方文化的全盘西化论这两种错误观点，培养学生辩证分析问题、解决问题的能力和科学精神。

3．公共参与：坚守中华文化立场，吸收外来有益文化，推动当代中国文化发展。

重点难点重点理解对待外来文化的正确态度。

难点反对全盘西化论和文化复古主义两种错误观点；理解对待外来文化的正确态度。

教师准备指导学生查阅文化复古主义和全盘西化论的文献资料，搜集毛泽东、邓小平、习近平有关对待外来文化的名言，搜集中外文化相互借鉴的典型案例以及中外文化交流交融的实例。

精选素材，科学设置情境，精心制作课件。

学生准备查阅文化复古主义和全盘西化论的文献资料，搜集毛泽东、邓小平、习近平有关对待外来文化的名言，搜集中外文化相互借鉴的典型案例以及中外文化交流交融的实例。

情景导入导入一我们被“送来”的东西吓怕了。

先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。

于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。

其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！导入二对于外国文化，排外主义的方针是错误的，应当尽量吸收进步的外国文化，以为发展中国新文化的借镜；盲目搬用的方针也是错误的，应当以中国人民的实际需要为基础，批判地吸收外国文化。

-毛泽东我们的现代化建设，必须从中国的实际出发。

无论是革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验。

但是，照抄照搬别国经验、别国模式，从来不能得到成功。

参考内容
基本内容
基本内容
功利主义和公共政策伦理是现代社会中两个重要的概念。功利主义强调最大 化的幸福和最小的痛苦，而公共政策伦理则强调公正、公平和社会责任。尽管两 者都有其优点和局限性，但它们的和谐共生对于社会的繁荣和稳定至关重要。本 次演示将探讨功利主义与公共政策伦理之间的冲突，并提出实现和谐共生的措施。
基本内容
4、实现经济合作：巴勒斯坦和以色列可以通过经济合作来增进两国间的互信 和共同利益。通过发展经济合作，可以缓解双方的经济困境，同时也可以为和平 解决冲突创造新的机会。
基本内容
总之，从民族冲突类型的角度来看，巴以冲突的根源复杂且深刻，要找到完 全解决的办法可能需要长期的过程。然而，通过增强对话与沟通、国际社会的参 与、重视和平进程以及实现经济合作等措施，我们可以为解决巴以冲突创造更好 的条件。希望在未来的日子里，巴勒斯坦和以色列能够通过和平的方式解决冲突， 实现长期的和平与稳定。
基本内容
最后，我们需要探讨如何从冲突到整合民族政治关系模式。首先，政府需要 采取有效的措施，加强对不同民族之间的交流和合作的支持和引导，促进不同民 族之间的相互理解和信任。其次，社会组织需要积极参与，通过开展各种活动， 加强不同民族之间的交流和合作。最后，个人也需要积极参与，通过学习和实践， 增强对不同民族之间的理解和尊重。
基本内容
基本内容
近年来，随着全球化和国际交流的不断发展，不同民族之间的交流和合作日 益增多，但同时也存在着一些民族之间的冲突和矛盾。因此，研究从冲突到整合 民族政治关系模式，对于促进不同民族之间的和谐共处、推动社会稳定与发展具 有重要意义。
基本内容
首先，我们需要认识到冲突是民族政治关系中的一个重要问题。冲突往往是 由于不同民族之间的文化、历史、经济等方面的差异而引起的。这些冲突不仅影 响到民族之间的关系，也影响到整个社会的稳定和发展。因此，我们需要采取有 效的措施，减少冲突的发生，促进不同民族之间的和谐共处。

中国传统文化
文化冲突与文化融合
文化的冲突与融合是文化曲折发展过程 中既矛盾又统一的关系，文化的冲突与文化 融合是不能割裂开讨论的，更没有明显的时 间先后顺序。
因为出现了文化的冲突才有了文化融合 的可能，但同时文化融合的过程也是文化冲 突引发的缘由。不同民族的文化并无绝对的 高低优劣之分，每一种文化都是适应了自身 的生存发展所需而逐渐形成的。所以，我们 要正确地对待文化的冲突与融合问题。
面对西化派的抨击，本位文化论者提出了中国本 位文化建设的五条原则和三个办法。
二十世纪的本位文化与西化派的论战，实质是关 于中国传统文化现代化的论战。都是关于中国文化 建设的方案与建议。在中国文化价值信仰和义理系 统整体性崩溃的情势下，中国文化的革新与转换， 是必须的，也是必然的。在这种情势下，新民主主 义文化观便应运而生。
文化的冲突自古以来就没有停止过，无论是封建统 治下的道儒之争、儒佛之争，还是自鸦片战争以来中西 文化的争论，都是文化冲突在特定形势下的特殊表现。
中西文化冲突，集中反映为文化价值观念和思维模 式冲突。
文化冲突与文化融合
（二）中西文化冲突的集中体现 1．天人合一与征服自然的冲突
中国传统文化的基础是儒家文化、道家文化，
文化冲突与文化融合
（四）“新民主主义文化观”的出现
五四运动的爆发受到了俄国十月革命的影响，马克思主
义在五四运动中得到了广泛传播。马克思主义文化观在当
时也招来了诸多批判。胡适认为马克思主义不适合中国国
一 、
情的发展，引发了一场“问题与主义”的争论，由此拉开
文
了实行资产阶级改良和实行无产阶级革命的争论。
西文化的冲突分为三个阶段：
一
第一个阶段是明末清初到五四运动，文化冲突主要反

从梁漱溟“文化三路向”说看近代中国文化转型中的中西文化冲突【摘要】鸦片战争以来，伴随列强坚船利炮而来的不仅仅是主权的丧失与领土的沦落，亦是西方文化的入侵与渗透，随着民族危机的日益加剧，救亡图存成为中国社会各阶层的共识，人们纷纷开始寻求救国救民之道。

特别是五四新文化运动后，中国出现了各种社会思潮，新儒家即为当时文化保守主义思潮中的一派，以梁漱溟为开启者的新儒学主张以儒学为本位来修正西学，以复兴儒学为己任寻求现代化之路。

梁漱溟以文化多元论反对西方文化的一元论，并提出“文化三路向”说，对当时思想界产生了重要影响，对其研究可以帮助认识了解上世纪之初的中西文化冲突。

【关键词】中西文化冲突；新儒学；梁漱溟；文化三路向梁漱溟（1893—1988），原名焕鼎，字寿鼎，笔名漱溟，祖籍广西桂林，生于北京，是著名的哲学家、佛学家、教育家、爱国民主人士。

1917年应蔡元培之邀到北京大学哲学系任教，同时进行中西文化比较研究。

抗战时期，曾组织“中国民主政团同盟”等多个民主社团，积极响应抗战。

新中国成立后曾任全国政协委员、常委，中国文化书院院务委员会主席，中国孔子研究会顾问等职。

他对以儒学、佛学为代表的东方哲学和东方文化有精深的研究，美国著名汉学家艾凯称其为“最后的儒家”，其主要著作有《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》、《乡村建设理论》、《人心与人生》等。

梁漱溟的一生中，最值得重视的或许就是“五四”运动前后这几年。

他由出世的佛家生活回归到俗世的孔家生活，由探讨佛学义理到思考中国文化发展，不仅完成了从出世到入世的转换，而且大有成绩。

1922年《东西文化及其哲学》一书的出版更是将他推到了当时中西文化论争的前沿，震撼了当时整个思想界。

一、梁漱溟“文化三路向”说产生的时代背景从鸦片战争到辛亥革命的七十年，中国发展遇到生存危机，救亡图存成为时代的中心议题，中国知识分子以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的时代使命感与责任感，思索中国的前途命运。

论文分类号G210单位代码 1 0 1 8 3密级公开究生学号2004122168吉林大学硕士学位论文中国现代新文化的建构——兼论文化身份认同和新文化建构的关系Construction of Modern Chinese Culture ——Also on the Relationship between Cultural Identityand Culture Construction作者姓名：张爱群专业：新闻学导师姓名及职称：韩向东副教授学位类别：文学硕士论文起止年月： 2006 年4月至 2007 年 4 月吉林大学硕士学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的硕士学位论文，是本人在指导教师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。

除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。

对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。

本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。

学位论文作者签名：日期：年月日《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》研究生院：本人同意《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》出版章程的内容，愿意将本人的学位论文委托研究生院向中国学术期刊（光盘版）电子杂志社的《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》投稿，希望《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》给予出版，并同意在《中国博硕士学位论文评价数据库》和CNKI系列数据库中使用，同意按章程规定享受相关权益。

论文级别：■硕士□博士学科专业：新闻学论文题目：中国现代新文化的建构——兼论文化身份认同和新文化建构的关系作者签名：指导教师签名：年月日作者联系地址（邮编）：吉林大学前卫南区南苑六舍541 室（130012）作者联系电话：*************作者姓名张爱群论文分类号 G210 保密级别公开研究生学号 2004122168 学位类别文学硕士授予学位单位吉林大学专业名称新闻学培养单位（院、所、中心）文学院研究方向大众媒介研究学习时间2004 年9 月至2007 年 7月论文中文题目中国现代新文化的建构——兼论文化身份认同和新文化建构的关系论文英文题目Construction of Modern Chinese Culture ——Also on the Relationship between Cultural Identity and Culture Construction关键词(3-8个)文化建构现代新文化文化身份认同姓名韩向东职称副教授导师情况学历学位博士工作单位吉林大学文学院论文提交日期2007年4月15日答辩日期2007年月日是否基金资助项目否基金类别及编号如已经出版，请填写以下内容出版地（城市名、省名）出版者（机构）名称出版日期出版者地址（包括邮编）内容提要文化——伴随着任何一个民族、任何一个国家的“东西”，它们都相似，却也各不相同，它们本来都自由地生长着。

三、Байду номын сангаас通中西
张之洞最具影响力的思想是由《劝学篇》所构建的"中体西用"文化观。关于中西文化关系问题，张之洞明确标举："旧学为体，新学为用，不使偏废。"在张之洞的"中体西用"思想体系中，处理中学与西学的关系，不是平列对待，而是有主次之分、先后之序和本末之别；具体而言是，中学为主西学为辅，中学为先西学为后，取西学之长补中学之短。他并不完全守旧，而是主张有限度的变革，即在激进派的趋新与顽固派的守旧之间寻求一条稳健的变法道路。他所坚持的是中国的伦常名教，这是中学的核心内容；同时，他也主张学习西政、西艺，不仅是引进西方的科学技术，而且还可以有某些制度的变革。他说："夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。"这是他的"中体西用"论的核心内容。
如何在激进派的"全变"与顽固派的"不变"两个极端之间寻求第三条变法道路呢？这就是张之洞在其著名的变法思想代表作《劝学篇》中阐述的相对稳健的改革观。张之洞曾经自述其发表《劝学篇》的缘由时说："自乙未后，外患日亟，而士大夫顽固日深。戊戌春，佥壬伺隙，邪说遂张，乃著《劝学篇》上、下卷以辟之。大抵会通中西，权衡新旧。"这里所谓"邪说"是指康、梁而言。显然，张之洞的《劝学篇》是针对顽固派与激进派两面而发的。近代中国处处交织着中西与新旧的矛盾。张之洞明确标榜"会通中西，权衡新旧"，其意正是要走调和稳健的道路。
二、权衡新旧
在晚清官场，张之洞向以干练圆滑的"巧宦"著称。因此，关于张之洞在戊戌变法时期发表《劝学篇》的动机便使人颇多疑惑。有人认为张之洞发表《劝学篇》意在两面讨好，是投机之举。殊不知《劝学篇》成书之时，事态尚不明朗，势必也将冒着两面得罪的危险。也有人认为《劝学篇》是专攻康梁激进派，因而使张之洞能够在戊戌政变之后得以无事。但有趣的是，《劝学篇》是在百日维新期间经康梁拥戴的光绪皇帝的谕旨而颁行天下的。如何理解这些矛盾现象呢？

第九课发展中国特色社会主义文化第一框文化发展的必然选择基础巩固一、选择题1.《中华人民共和国民法典》既汲取了中华民族五千多年的优秀法律文化,又借鉴了国外法治文明建设的有益成果,更适应了新时代中国特色社会主义建设的实践需求。

这表明文化创新需要( ) ①批判继承传统文化并以此为根基②不同民族文化间的交流、借鉴与融合③熔铸于革命文化和社会主义先进文化④立足于新时代人民实践中形成的智慧A.①②B.①④C.②③D.③④答案:A解析:《中华人民共和国民法典》汲取了中华民族五千多年的优秀法律文化,表明文化创新需要批判继承传统文化并以此为根基,①符合题意。

《中华人民共和国民法典》借鉴了国外法治文明建设的有益成果,表明文化创新需要不同民族文化间的交流、借鉴与融合,②符合题意。

中国特色社会主义文化熔铸于党领导人民在革命、建设和改革中创造的革命文化和社会主义先进文化,但本题侧重于文化创新既要继承传统,推陈出新,又要面向世界,博采众长,还要立足实践,③不符合题意。

文化创新要立足中国国情,而不是“立足于新时代人民实践中形成的智慧”,④说法错误。

故选A项。

2.中国在科学技术、天文历法、文学艺术等领域的发展,曾长期处于世界领先地位,为人类文明进步作出了巨大的贡献。

这启示我们要( )①从中华优秀传统文化中吸取文化复兴的营养②弘扬民族精神,不断提高全民族的文化素养③反对“历史虚无主义”,增强民族自信心④固守传统文化的基因,实现传统文化的复兴A.①③B.①④C.②③D.②④答案:A解析:中国在科学技术、天文历法、文学艺术等领域的发展,曾长期处于世界领先地位,为人类文明进步作出了巨大的贡献,这启示我们要从中华优秀传统文化中吸取文化复兴的营养,反对“历史虚无主义”,增强民族自信心,①③正确;材料强调要继承中华优秀传统文化,没有涉及弘扬民族精神,②不选;对于传统文化既要批判继承,又要推陈出新,所以“固守传统文化的基因”的说法错误,④不选。

文化复古主义基本内涵
复古主义，特指文化复古主义，是近代产生的一种文化思潮，它是在中西文化的对撞中产生的。

康有为、梁启超是其主要代表。

文化复古主义，重新宣扬中国传统文化的价值和作用，认为传统文化的千年道统是不能丢弃的，中国文化的唯一出路就是重新确立传统文化的主导地位，他们坚决反对西化主张，要求返回孔孟之道，在社会上提倡遵孔运动，倡导诵经复古，并在各地建立“孔教会”，推行他们的文化复古主义主张。

文化复古主义虽然在肯定中国传统文化的作用方面，起到了一定的作用，但他们死守传统的教条，不肯对传统文化持扬弃的态度，不愿向西方先进文化学习，这是一种食古不化的形而上学观念，是完全错误的。

在新文化运动中，文化复古主义思潮，受到了新文化运动的猛烈批判。

近代中国的西化与中西文化交流近代中国的西化运动是指在清朝末年至民国初年之间，大量吸收西方文化、思想、科技等新事物，推行政治、经济、文化等多方面的改革，并试图实现中国现代化的一种历史现象。

这个时期的中国曾经历了国家的内忧外患，社会的动荡不安，因此近代中国的西化运动具有重要的历史意义。

近代中国的西化运动肇始于19世纪中叶，当时中国遭受西方列强的侵略与控制，在科技、自然科学等方面远远落后于西方。

一些先进的思想家和政治家认识到了这个问题，并且认为，只有吸收西方文化和技术，才能扭转中国的颓势，找到自己的出路。

西化的主要内容包括政治改革、经济改革和文化改革，其中以文化改革为重点。

在文化方面，近代中国开始学习西方的思想、美学、哲学、文学、艺术和科技。

这种文化交流不仅助推了中国思想文化的现代化，也使中西方的文化开始互相融合、交流、影响，为世界文化的多元发展提供了动力。

梁启超是中国西化运动的代表人物之一，他提倡全面教育和综合改革，强调道德品质和实践能力，是当时中国改革思想的代表。

梁启超还在《新学伪经考》中分析了传统文化中的弊端和危害，鼓励全面接受西方新思想和新文化，借鉴国外成功经验，吸取其优点，以改革成就中华民族的伟大复兴。

中国儒家思想影响深远，在西化运动中也不可回避。

彰显了儒家思想活力的人物多种多样，比较有代表性的是孙中山和康有为。

他们认为，借鉴西方民主制度、科学技术和先进管理模式，不仅可以促进中国社会的经济发展，同时也可以促进国家的民主进程。

文化交流是近代中国西化运动的重要组成部分。

借鉴西方文化并结合本国文化，逐渐形成了自己的新文化形态，这样的文化交流不仅有利于中国的现代化，也是中西方两种文化的互相交流与碰撞。

这部分内容具体体现在当时的文学、艺术、科学等方面。

例如，维新派推崇“白话文”，鼓励用通俗易懂的语言写作，这一思想后来被广泛发展，逐渐演化为丰富多彩的现代文学。

此外，一些促进科学和技术的发展的组织如洋务派也是在西方文化的影响下产生的。

中西文化的交流与冲突- -［摘要］鸦片战争以来，中西之间的文化交流始终比较活跃，可以分为近代与当代两个时期。

从交流的层面比较这两个时期中西文化交流与冲突的相同之处，从社会历史背景、文化交流与冲突的心态、方式、范围、结果等处比较这两个时期中西文化交流与冲突的差异，揭示中西文化交流的特征与历史规律，或许可以为新时期中国现代化新文化的重构提供经验与借鉴。

［关键词］中西文化，交流与冲突，历史时期从中国历史发展进程看，中华文化和不同模式外来文化的冲突可以追溯到西汉末年，当佛教文化进入中国时，遭到中国本土道教和儒教文化的抵制。

从文化学意义上讲，几千年的中国历史，实际上是一部文化冲突、整合与发展的历史。

中西文化的大规模交流与冲突始于鸦片战争，迄今已有一百六十余年的历史。

这期间，从中西文化交流与冲突研究角度看，有两个历史时期特别值得关注，一是从鸦片战争到五四运动时期（19世纪中期到20世纪初），二是从1978年中国实施改革开放政策以来的时期（20世纪末到21世纪初）。

这两个时段是中国不同历史时期对外开放的起始阶段，其共同特征是中西文化交流空前增多，文化的冲突也较为激烈和尖锐。

但是，由于时代背景的巨大差异及中外双方经济与社会的飞速发展与进步，两个时期中西文化冲突又显现了较多的时代特点。

本文试图从历史学和文化学相结合的角度研究这一问题，以从一定程度上揭示文化发展、文化交流与社会发展和变迁的基本关系。

一、时代与社会背景社会历史条件决定着文化交流的总体状况、交流与冲突的广度与深度及方式等。

因此，对近代和当代中西文化交流与冲突进行比较研究，首先要对两个时期的社会背景进行必要的叙述。

1．近代中西社会历史状况比较从近代历史看，19世纪末到20世纪初，西方诸国陆续进行了一系列的资产阶级民主改革，在政治上冲破了封建主义的樊篱，完成了向资本主义国家的转变。

同时，经济上实现了从农业经济向工业经济的转变，资本主义生产力得到较快发展。

伴随着经济的发展和资本与市场扩张的强烈需求，西方列强凭借其武力继续着在世界范围内攫取资源、占领市场、分割殖民地的行动。

[人教版]高一历史清朝晚期文化知识点[人教版]高一历史清朝晚期文化知识点《清朝晚期文化》知识点1.中国近代文化发展的基本特征(1)鸦片战争以后，西方资本主义文化随着西方势力大量涌入中国，冲击着中国封建文化。

西方资本主义的先进性和侵略性在入侵中国的西方文化方面表现出来。

大量涌入中国的西方文化处于主动地位，中国封建文化处于被动地位。

(2)中西文化冲突带有两重性：一方面是先进和落后的冲突;另一方面是侵略与反抗的冲突。

(3)扬弃传统文化的糟粕，吸收外来文化的精华，以变革求生存、图发展，是中国传统文化向近代化转变的必由之路。

先进的中国人为此做出的艰辛努力，成为中国文化发展的主旋律。

2.五四运动以前，中国进步思想演变的进程及主要特征演变进程：①鸦片战争后新思潮萌发，地主阶级先进人士提出了“师夷长技以制夷”的主张。

②19世纪60年代洋务派提出了“中学为体，西学为用”思想，学习西方技术，富国强兵。

③19世纪90年代以后维新思想成为中国进步思想主流，以设议院、定宪法、实行君主立宪和发展资本主义为主要内容。

④20世纪初民主革命思想成为进步思想主流，主张以暴力革命推翻清政府，建立资产阶级共和国，使民主共和观念深入人心。

⑤一战期间资产阶级激进派掀起新文化运动，以民主科学为旗帜较彻底地批判了封建传统文化。

特征：①以向西方学习为主要途径。

②体现出越来越强的反侵略反封建特征。

③由于历史剧变，没有形成完整的成熟的理论体系。

④以资产阶级政治思想为主流，没有为中国找到正确方向。

3.近代教育制度变革的历史必然性、主要成就、主要特点和影响(1)历史必然性、主要成就：近代中国，外国资本主义入侵、西方文化的传入，对中国旧的经济、政治制度及传统封建思想的冲击，中国民族资本主义产生、发展，民族资产阶级力量日益增强，科举制再也适应不了形势的发展，难以维持下去。

洋务运动中，洋务派为举办近代军事工业、民用工业，学习西方先进技术培养人才，创办新式学校，从学习内容和培养目标方面打破科举制度的传统。

清朝与西方中西文化的交流与冲突清朝是中国历史上最后一个封建王朝，它的统治时期正好处于西方文化冲击的浪潮之中。

从16世纪中叶起，西方列强纷纷来华，带来了先进的科技、思想和文化。

这场中西文化的交流既为中国带来了新鲜的血液，又在一定程度上引发了冲突和危机。

本文将探究清朝与西方中西文化的交流与冲突。

一、科技交流及发展清朝时期，西方列强纷纷来华，文化与科技的交流成为不可避免的现象。

清朝皇帝尤其重视科技的引进与发展，积极采纳西方科技的成就。

例如，康熙皇帝邀请了多位欧洲传教士来华，并从他们手中得到了先进科学理论和技术。

康熙帝充分借鉴西方天文学、数学、地理学等方面的知识，促进了中国科技的发展。

此外，乾隆皇帝也十分重视农业生产，对种植业、养殖业进行了积极的改革，并引进了西方农业技术。

然而，科技交流也引发了一些冲突和问题。

西方传教士除了教授基督教信仰外，还积极传播西方的科学和文化。

这些传教士的行为被一些士人视为威胁传统文化和价值观的行为。

加之，一些西方国家出于经济和政治利益的考虑，对中国进行殖民侵略，破坏了中国的长治久安。

这样的行为引起了中国人民的不满和反抗情绪，进一步加深了中西文化冲突。

二、思想交流及碰撞清朝与西方文化的交流也影响了中国的思想观念，引发了一系列的思想碰撞。

西方的近代思潮如启蒙思想、经院哲学、社会主义思想等对中国知识分子的思想产生了深远的影响。

不少中国学者被西方思想吸引，开始怀疑传统的封建制度和思想观念，并开始寻求新的思路和出路。

1840年鸦片战争后，中国社会陷入了危机之中。

这场战争揭示了封建社会的腐朽和落后，中国亟需进行自我革新。

一些知识分子开始思考中国的未来与前途，积极倡导变法运动，试图借鉴西方文化与制度来实现中国的振兴。

但是，思想交流也带来了冲突。

传统的封建文化以孔孟之道为核心，崇尚忠孝仁义，注重社会的稳定和秩序。

而西方的思想理念则更加注重个体的权益和自由，这与传统的中国价值观存在很大的差异。

近代中国人对国家出路的探索农民阶级的抗争——太平天国起义代表人物：洪秀全阶级力量和政治集团：农民阶级基本思想和主要活动：太平天国运动对腐朽的封建王朝发起了猛烈冲击，加速了封建制度的崩溃。

它颁布了《天朝田亩制度》和《资政新篇》。

此外，它拒绝承认不平等条约，严禁鸦片贸易，有力地打击了外国侵略势力。

它具有不可磨灭的历史功绩和重大的历史意义：1.太平天国起义沉重打击了封建统治阶级，强烈撼动了清政府的统治根基。

2.太平天国是中国封建社会农民战争的最高峰。

太平天国是中国封建社会农民战争的最高峰。

3.太平天国还冲击了孔子和儒家经典的正统权威。

太平天国还冲击了孔子和儒家经典的正统权威。

4.太平天国起义还有力地打击了外国侵略势力。

5.太平天国起义鼓舞和推动了当时的亚洲民族解放运动。

地主阶级洋务派——洋务运动代表人物：李鸿章曾国藩左宗棠张之洞阶级力量和政治集团：地主阶级洋务派和顽固派基本思想：洋务运动的指导思想是“中学为体，西学为用”，即在封建主义思想的指导下，在维持封建的上层建筑、经济基础的条件下发展一些近代企业，为维护清朝的封建统治服务。

主要活动：1.创办军事工业：洋务派一开始认为中西方的差距主要是集中在“火器” 上。

下面我们按照时间先后列举几家军火工业。

①曾国藩于1861年创办安庆军械所。

②李鸿章于1865年创办的江南制造局。

③李鸿章于1865年创办的金陵制造局。

④左宗棠1866年创办的福州船政局。

这是当时规模最大的船舶修造厂。

⑤崇厚于1867年创办的天津机器局。

⑥1890年，张之洞建造的湖北枪炮厂。

2.兴办了一些民用企业：洋务派在创办军事工业中遇到资金奇缺，原料和燃料供应不足，以及交通运输落后等困难，需要加以解决，因此兴办了一些民用企业。

从19世纪70年代到90年代，共创办民用企业20多个，重点是采矿、冶炼、纺织等工矿业和航运、铁路、电讯等事业。

3.19世纪60年代，京师和天津、上海、广州、福州等地纷纷成立洋枪队，使用洋枪、洋炮，聘用外国教练。