唐宋时期歌妓唱词的传播范式

宋代歌妓与宋词的传播作者：李克学位授予单位：东北师范大学被引用次数：1次1.参考文献2.王铚默记 19813.王书奴中国娼妓史 19924.周密武林旧事·歌馆 19805.周密齐东野语 19836.脱脱宋史 19777.王易词曲史 20058.孟元老.邓之诚东京梦华录 19829.万绳楠中国娼妓漫话 199610.傅才武文人与诗妓 2000(01)11.夏承焘词学 198612.郭庆光传播学教程 199913.王兆鹏唐宋词史论 200014.王书奴中国娼妓史 199815.修君.鉴真中国乐妓秘史 199316.刘达临中国古代性文化 199317.龚斌情有千千结 200118.康正果风骚与艳情 200119.夏承焘夏承焘集 199720.张惠民宋代士大夫歌妓词的文化意蕴 1993(03)21.康正果风骚与艳情 200122.丁传靖宋人轶事汇编 198123.洪迈夷坚志 198124.李剑亮唐宋词与唐宋歌妓制度 199925.王灼碧鸡漫志 198826.沃纳·塞佛林.小詹姆斯·坦卡德传播学的起源、方法与应用 200027.约翰·费斯克.李彬关键概念 200428.郭庆光传播学教程 199929.惠洪冷斋夜话 200230.陈郁藏一话腴.《文渊阁四库全书》本31.徐枫论宋词歌妓传播的特色 1993(02)32.施议对词与音乐关系研究 19851.黄鑫论歌妓传唱对宋词传播的影响及歌妓自身创作对宋词内涵的丰富[期刊论文]-辽宁经济职业技术学院辽宁经济管理干部学院学报2009,42(2)2.曹明升宋代歌妓与宋词之创作及传播[期刊论文]-云南社会科学2004(3)3.谢穑论宋词的传播媒介——歌妓[期刊论文]-湘潭师范学院学报（社会科学版）2008,30(1)4.徐辉论歌妓对宋词的影响[学位论文]20045.曹明升.CAO Ming-sheng宋代歌妓略论[期刊论文]-西华师范大学学报（哲学社会科学版）2005(1)6.徐辉论歌妓对宋词的影响[期刊论文]-成都大学学报（社会科学版）2003(4)7.吴春龙宋词风格的计算机辅助分析研究[学位论文]20088.周健自略论歌妓与宋词兴盛的关系[期刊论文]-贵州文史丛刊2003(2)9.张玉璞论词的传播方式对词人创作热情的刺激[期刊论文]-湖北大学学报(哲学社会科学版)2002,29(6)10.王永炜.WANG Yong-wei歌妓拓广宋词传播范围的研究[期刊论文]-新余高专学报2009,14(3)1.黄鑫论歌妓当筵乞词行为对宋代言情词传播的推动作用[期刊论文]-东南传播 2009(2)本文链接：/Thesis_Y888286.aspx。

2楼试论柳永词的传播及其词史地位余敏先【内容摘要】柳永是两宋著名词人之一，他的创作成果颇丰，影响深远。

传播是柳永词走向读者和受众的重要环节。

首先，柳永具有文学与音乐的双重才能，又常流连妓院教坊，为歌妓们填词歌唱，歌妓的演唱是柳词走向受众的重要因素，歌妓在勾栏瓦肆或茶坊酒馆里为市民大众们演唱，使柳词得以广泛传播到各个阶层，以一种动态的方式活化了柳词的存在方式。

其次，《乐章集》在不同朝代的编刻使柳词传播到文人士大夫的接受视野，以阅读读本和创作范本凸显了柳词的整体艺术功能；其三，历代选本的编选不仅筛选出柳词的名篇佳作，使柳词得到公允的评判，而且在没有歌唱的时代继续广泛着传播柳词。

3楼柳永是两宋著名词人之一。

他善于填词而且精通音乐，工于音律，走歌妓乐工合作的道路，在两宋文坛上影响甚大，他不仅留下了213首词作，并在两宋近1500位词人中创作数量排名第15位〔1〕。

他的词在当时和后代都广泛流传：从教坊妓院到市井巷陌，从井水之处到宫廷禁中，从中原地域到边疆境外，都能听到柳词不绝于耳的传唱，影响极为深远。

柳永词的词史地位虽在历代遭到不同程度的非议，但实际上其词在后代人那里又被不断的学习和模仿。

本文拟从歌妓的歌唱传播和柳永词集的编刻及历代选本选录柳词情况的考察，试分析探讨柳永词的艺术成就和词史地位。

5楼宋杨湜《古今词话》载：“柳耆卿与孙何为布衣交。

孙知杭州，门禁甚严，耆卿欲见之不得，作《望海潮》词，往谒名妓楚楚曰：‘欲见孙相，恨无门路。

若因府会，愿借朱唇歌于孙相之前。

若谁为此词，但说柳七。

'中秋府会，楚楚婉转歌之，孙即日迎耆卿欲坐。

”关于此事宋罗大经《鹤林玉露》卷一有这样的记载：“孙何帅钱塘。

柳耆卿作《望海潮》词赠之曰……此词流播，金主亮闻之，欣然有于三秋桂子、十里荷花，遂起投鞭渡江之志。

”虽有些夸张，但确说明柳词传播之广。

罗烨《醉翁谈录》丙集卷二载：“耆卿一日经丰乐楼前……及柳登楼，师师责之曰：‘数日何往，略不过奴行？君之费用，吾家资君所需。

论唐代诗歌的传播方式唐代是中国诗歌史上最繁荣的时期之一，诗人们的作品在当时就具有了较高的传播度。

唐代诗歌的传播方式主要有口头传唱、书写传抄和刻印出版等多种形式。

这些传播方式不仅使唐代诗歌走向了全国各地，也有助于唐诗的永久保存和传承。

本文将详细探讨唐代诗歌的传播方式，以期更全面地了解唐代诗歌的发展历程及其在中国文学史上的重要地位。

唐代诗歌的传播方式主要有口头传唱、书写传抄和刻印出版等几种形式。

口头传唱是唐代诗歌最早的传播方式之一。

在唐代，尤其是诗歌盛行的中后期，诗歌成为了人们日常生活中不可或缺的一部分。

很多诗人的作品都是通过口耳相传的方式传播开来的。

在宫廷宴会、酒楼茶肆、田园甬道以及平民百姓的家中，都可能会传唱一些流行的唐诗。

这种传唱方式的优势在于能够直接触及人们的心灵，促使诗歌在民间迅速传播，并且可以即兴变化，增加了诗歌的生命力和灵活性。

值得一提的是，唐代的音乐诗尤其适合口头传唱，其朗朗上口的节奏和旋律更容易让人们记忆和传唱。

书写传抄也是唐代诗歌传播的重要形式。

唐代是中国书写艺术高度发达的时期，印刷术的出现更是使书写传抄的效率和规模得到了进一步提升。

许多诗人的作品都是通过手抄本的方式传播到各地的，这些手抄本往往由诗人的门徒或爱好者们制作，然后通过网络式的传递传抄到其他地方。

书写传抄在唐代诗歌传播中扮演了重要的角色，使得唐诗得以在全国范围内传播开来。

而且，书写传抄还为后世的整理和收藏提供了重要的材料基础。

唐代诗歌在传播方式上具有多样性、多元化和广泛性。

这不仅使得唐代诗歌在当时得以广泛传播，而且也为后世的研究和传承提供了丰富的材料基础。

前人的劳动成果为后人留下了丰富多彩的文化遗产。

唐代诗歌的传播方式，无疑是这一丰富遗产的重要组成部分。

略论歌妓在宋词传播中的作用廖修成摘要：宋词是中国文学史一个高峰之一，产量巨大质量极佳。

那么，在那个时代是什么促进了宋词的发展的？又是如何传播的呢？在这个时代的我们要探究这样的问题本是极难的，不过根据一些史料和留存的一些故事，诗词，笔记，加上人们的推测也不难窥探其中一二。

经专家们研究，在那个时代的传播领域中值得大书特书的却是一群让人“不耻”的歌妓，她们有极高的文艺素养和文化修养，对宋词的传播做出了相当大的贡献。

关键词：歌妓；宋词；传播宋词是一种音乐文学，主要功能便是侑殇劝酒。

是中国文学史的高峰之一。

宋词的用途极为广泛，可以用来庆典、送行、结交、祝寿等，极深的融入了社会生活和朴质的情感，是宋代文化生活极不可缺少的部分。

宋代词文学的发展不外乎下面几个原因：一，宋代经济富足，市民大大增加，为其享乐提供了经济条件，宴饮增加，燕乐越加流行起来。

二，宋太祖为了巩固政权，以声色之娱减少大臣们的权利欲望，并鼓励他们：“择便好田宅市之，为子孙立永远之利，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年”《宋史.石守信传》。

三，歌妓对宋词的传唱扩大了其影响范围，加速了传播速度。

宋代歌妓根据其妓籍和服务对象不同，大体分为官妓，家妓，市井妓三大类。

[1]官妓包括朝廷教坊妓，军中歌妓和地方州郡歌妓，她们由各级专职官吏管理，其服务场合是王公贵族酒宴，官员迎送酒宴，各级政府酒宴。

有一定经济实力的家庭蓄养家妓，用来歌舞娱乐，炫富摆阔，娱宾遣兴。

有许多繁华城镇中的歌楼妓馆、瓦市茶坊、青楼妓院，拥有数量更为庞大的市井妓（又称私妓）。

那么这些数量众多分布范围极广才艺双全的歌妓是如何影响宋词的发展呢？歌妓的职能本就是以歌舞演唱的形式劝茶延客，侑觞劝酒，歌舞娱宾，礼仪交际的应酬，正是歌妓这种演唱场合，演唱方式影响了词的传播。

说及歌妓对宋词的影响，若是依曹先生所的分三类歌妓分别阐述其影响，是不全面的也是不能将其概括的，若将她们合起来说也是不够准确的。

因此，我们既要说歌妓对词普遍影响的共通之处，有须得找出各自较为特殊或突出的特点来。

浅论歌妓与北宋词创作及传播作者：曹凡来源：《青年文学家》2012年第36期摘要：词体作为一种音乐文学诞生于花间樽前，它的发展和流传与歌妓的演唱息息相关。

歌妓与词人都有着一种与生俱来的密切关系，他们在生活中的交往产生大量的应歌之词，这对宋词的创作和传播具有很大的影响。

应歌时代的北宋词将歌妓作为传播的中介，歌妓在词的产生，传播担当着重要的角色。

关键词：歌妓；宋词；创作；北宋词人；影响作者简介：曹凡（1989.10-），男，江苏省南通市，本科，汉语言文学，研究方向：汉语言文学。

[中图分类号]：I206[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2012）-27-0-01词是伴随隋唐燕乐的发展而兴起的一种诗乐结合的新型诗体。

词作为一种音乐文学，它的发展繁荣与词之歌者——歌妓有着密切的关系。

词人与歌妓，他们的不同地位，不同身份构成了各自的生活方式和活动领域。

然而，在完善的歌妓制度下，歌妓与词人有着一种与生俱来的密切关系。

词人与歌妓形成了广泛而又密切的交往在当时是很普遍的现象，甚至被当做一种风流雅事。

词人和歌妓交往方式多种多样。

总的来说，交往的内容主要是词人欣赏歌舞作词并由歌妓演唱。

从词人的角度看，他们与歌妓的交往是为了欣赏歌妓的歌舞表演，佐酒侑觞。

而在与词人的交往过程中，唱词自然是歌妓的本职。

因此，歌妓的歌唱活动就成了与词人交往的内容之一。

词人与歌妓的交往，首先满足了词人的声色之欲。

其次，这一交往还实现了更大的作用，即对宋词的创作和传播都产生了积极的影响。

词人与歌妓有着广泛而又密切的关系。

他们的交往活动，一方面正是词人为歌妓应歌作词的创作奠定了基本前提。

因为词人为歌妓作词，大都是建立在歌妓向词人乞词的情况下。

而歌妓乞词活又是必须在与词人的交往中才能进行。

因此，至少在这个层面上来看，词人与歌妓的交往活动是应歌之词的创作的重要依托。

而另一方面，词人为歌妓应歌作词，也是词人与歌妓交往的必然结果。

既然说应歌之词，有“应”必先有“求”，这“求”正是我之前所说的歌妓乞词。

四、依腔用韵从《诗经》开始，中国的诗歌就讲究押韵，词在广义上也属于诗歌的范畴，押韵也是它的一个基本特征，通过押韵来造成回环和谐的美感。

词韵和诗韵有同有异，在分部方面，词韵是比诗韵要宽泛的，但协法即押韵的方式却比近体诗要复杂。

从押韵的位置来看，诗歌的押韵位置相对固定，一般而言都是奇数句不押韵，偶数句押韵。

但是词的押韵位置，却是每一首词都不相同，押韵的数量及疏密程度也不一样。

南宋沈义父的《乐府指迷》中说“词腔谓之均，均即韵也。

”所谓均，指的就是韵，这就是词腔的要求。

词的用韵必须依照乐曲的节奏即词腔来押。

词中的韵标记着一段乐曲中的一小节乐句。

若干个乐句组成一个乐段，即片或遍，若干片就构成了一支完整的乐曲。

所以乐曲中一个乐句结束的地方就是要押韵的地方。

一般而言，慢曲常见的形态是一曲八韵。

如柳永著名的《八声甘州》：对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。

渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。

是处红衰翠减，苒苒物华休。

唯有长江水，无语东流。

不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。

叹年来踪迹，何事苦淹留。

想佳人，妆楼颙望，误几回、天际识归舟。

争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。

这首词之所以叫《八声甘州》，就是因为它是由八个乐句组成。

上下片各四个乐句，在每个乐句结束的地方就是押韵的位置。

即词中的“秋”、“楼”、“休”、“流”、“收”、“留”、“舟”、“愁”八处。

元代夏庭芝《青楼集》载歌妓李定奴在勾栏中唱《八声甘州》，台下喝彩八声。

这个是典型的慢曲一曲八韵的形式。

由于不同的乐曲旋律各不相同，故词中押韵，有的押平声韵，有的押仄声韵，有的平仄互押，有的三声互押，还有入声独押的。

还有的词需要转韵。

如温庭筠《菩萨蛮》：小山重叠金明灭。

鬓云欲度香腮雪。

懒起画蛾眉。

弄妆梳洗迟。

照花前后镜。

花面交相映。

新贴绣罗襦。

双双金鹧鸪。

这首词就是一首典型的转韵词。

它每一句都押韵：“灭”、“雪”是两个入声韵，“眉”、“迟”转为两个平声韵，下片“镜”、“映”又转为两个仄声韵，“襦”、“鸪”再转为两个平声韵。

第29卷　第1期2010年3月 东华理工大学学报　(社会科学版)JOURNAL OF E AST CH I N A I N STI T UTE OF TECHNOLOGYVol 129　No 11M ar .2010收稿日期:2009210228作者简介:江丽娟(1985—),女,安徽宿州人,硕士研究生,主要从事文艺学研究。

宋词的声音传播探究江丽娟,　李儒俊(东华理工大学文法与艺术学院,江西抚州344000)摘　要:声音是宋词传播的主要方式,对宋词的即时传播有很大的作用。

艺妓传唱,男性歌者歌唱及吟诵传播是宋词声音传播的主要方式。

宋词的传播方式、传播功能和传播场合不同,其传播效果也有差异。

关键词:宋词;声音;传播中图分类号:I 207.23　文献标识码:A 文章编号:167423512(2010)0120031204 词是随着隋唐燕乐的兴起而产生的一种音乐形式,起源于隋,形成于唐代,极盛于宋代。

原是当时兴起的以汉族民间音乐为基础、糅和少数民族及外来音乐而形成的新声“燕乐”的歌词[1]。

宋词的传播方式主要有声音传播和文字传播两大类,从词的起源可以看出,它是一种歌词,是广泛传唱的,因此早期声音传播是其传播的主要方式。

1　宋词的传播方式由于市民阶层壮大,有了对文化的需求,大城市不断兴起,也导致了城市文化娱乐活动盛行,而统治阶级的奢侈享乐之风也推动了宋词的传播。

与之相适应的出现了歌舞酒楼、勾栏瓦舍和伎女歌舞。

宋王朝统一后,社会气象升平,在汴京、洛阳等地公私家宴、送往迎来等必有歌妓侑酒唱曲。

由于词的传播渠道与其他的文学作品不同,它主要是“娱宾遣兴”,所以在很长的一段时间内,它主要依靠声音传播。

宋词的声音传播主要有以下表现形式。

1.1　艺妓的声音传播宋代,词以婉转妩媚为主,题材多以情爱、羁旅、言愁为主,内容通俗易懂、情真意切,柳永是有名的词作大家。

严有翼在《艺苑雌黄》中评价柳永:“柳之乐章,人多称之,然大概非羁旅穷愁之词,则闭门淫媟之语……彼其所以传名者,直以言多近俗,俗子易悦故也。

略论歌妓在宋词传播中的作用
宋代的歌妓在文化传播方面扮演着非常重要的角色。

首先，她
们是传播词曲的主要媒介。

歌妓通常在高档酒楼、茶馆等场所演唱
各种词曲，为观众提供了欣赏和学习词曲的机会。

这些词曲中包括
了许多经典作品，如《西洲曲》、《长恨歌》等，通过歌妓的演绎
传播到广大群众中间，成为流传至今的文化瑰宝。

其次，歌妓还可以通过自己的才情和表演艺术推广词人和文学
作品。

许多文人常常请歌妓演唱自己的词作，在歌妓的演绎下，这
些词作品得到更广泛的传播和欣赏。

歌妓们还可以通过表演一些受
众喜欢的作品来吸引听众，引导他们了解更多的词曲和文学作品。

最后，歌妓还为文化的多元化和交流做出了重要贡献。

在宋代，歌妓不仅有本土音乐和文化的表演，还有一些来自外国的歌曲和舞
蹈表演。

这些表演为当时的文化交流提供了桥梁，推动了文化的交
流和融合。

柳永俗词及其口语演唱传播【摘要】柳永是北宋词坛的一个“异数”，他词作一出，备受争议，毁誉最烈。

毁之者和誉之者之争，无非是围绕柳词的“俗雅”之争。

正是柳永词中存在的“俗”的一面，使得柳永词能够以口语的方式进行演唱传播，而对柳永词的“俗雅”的争议，又使得柳永词能在舆论上保持热度，促进了其口语传播的力度和广度。

【关键词】柳永词；俗词；口语传播一、引言词自唐滥觞以来，迄明清，词家辈出，不计其数。

而柳永居于其中，亦似沧海一粟，极易被湮灭。

然而，柳永却成为宋代词坛的一个“异数”，他词作一出，备受争议，毁誉最烈。

誉之者将其与杜甫相提并列，认为“诗当学杜，词当学柳” [1]；而毁之者诟其词“遂使郑卫之音，泛滥六七百年，而雅奏几乎绝矣” [2]。

毁之者和誉之者之争，无非是围绕柳词的“俗雅”之争。

谓之“俗”者有：柳耆卿《乐章集》，世多爱赏该洽，序事闲暇，有首有尾，亦间出佳语，又能择声律谐美者用之。

惟是浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之。

[3]柳屯田永者，变旧声，作新声，出《乐章集》，大得声称于世，虽协音律，而语词尘下。

[4]谓之“雅”者有：柳永高浑处、清劲处、沉雄处、体会入微处，皆非他人屐齿所到。

且慢词于宋，蔚为大国，自有三变，格调始成。

[5] 其高浑处不减清真。

长调尤能以陈雄之魄，清劲之气，写奇丽之情，作挥绰之声。

（郑文焯《与人论词遗札》）然，谓其“雅”者或谓其“俗”者都太过片面。

因为柳永词中，既不乏如“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”（[八声甘州]）的珠玑雅句，又不乏如“师师生的艳冶，香香与我多情。

安安那更久比和，四个打成一片”（[西江月]）的俗词艳语。

诚如夏敬观《吷庵词评》所说：“耆卿词，当分雅、俚二类，雅词用六朝小品文赋做法，层层铺叙，情景兼容，一笔到底，始终不懈。

俚词袭五代淫媟之风气，开金元曲子之先声，比于里巷歌谣，亦复自成一格。

” [6] 笔者认为，正是柳永词中存在的“俗”的一面，使得柳永词能够以口语的方式进行演唱传播，而对柳永词的“俗雅”的争议，又使得柳永词能在舆论上保持热度，促进了其口语传播的力度和广度。

宋词与歌妓：宋词恒久远，离不开歌妓的传唱词是一种音乐文学，对于这一点，五代词人欧阳炯在《花间集序》中有过一段精彩的论述：“则有绮宴公子，乡幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉手，拍按香檀。

”这段话大致说的就是词最初的演唱方式，在文人士大夫的筵席上，歌妓将填好的歌词付之管弦，轻歌曼舞。

可以说，这时的歌词具有娱宾遣兴的娱乐性质。

如北宋早期词人张先的《天仙子·观舞》，描写的便是一位歌女的才艺展示，她在筵席上的一支舞蹈惊艳了全场，她的一曲新词宛如天籁之音，令全场的客人心神摇曳。

词中对歌女的容颜、舞姿与歌喉的描写堪称经典：“斜雁轧弦随步趁。

小凤累珠光绕鬓。

密教持履恐仙飞，催拍紧，惊鸿奔，风袂飘飖无定准。

”张先用一首词为人们展现了一个歌舞曼妙、歌喉婉转的歌妓形象：她宛如仙子般美丽动人，她身姿曼妙、舞姿婀娜灵动，她能唱出悦耳的歌曲，她们能娴熟地演奏乐器；她用舞姿和歌声为筵席助兴，来宾沉浸在她优美的舞姿与歌声中。

随着经济的发展，五代时期仅限于文人士大夫筵席上的歌词演唱已经奏响了民间，并深入到社会的各个层面。

大多数宋人，尤其是具有一定文化修养的文人看来，听词既是娱乐的方式，更是一种艺术欣赏。

晏殊就很喜欢听歌词演唱：“坐堂上置酒, 从容出姬侍奏管弦、按歌舞,以相娱乐。

”此外，像欧阳修、苏轼等文人士大夫的家中都蓄养歌妓，可以随时为他们一展舞姿、一展歌喉，丰富他们的业余生活。

同时，作为源自民间的一种文艺，词的演唱不仅为上层社会人士所喜爱，在广大市井百姓中也有巨大的市场。

宋代拥有发达的大众文化，随着坊市制的解体，市民的游乐中心由节令时期的寺观转向了经常性的瓦舍，文艺活动也由偶然行为发展为日常行为。

同文学的平民化步伐一致，宋代的音乐文化也出现了平民化、通俗化的倾向。

北宋时的汴京“以其人烟浩穰，添十数万众不多，减之不觉少，所谓花阵酒地，香山药海；别有幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数”。

由于配词的音乐属于俗乐，不仅能够符合大多数庶族出身的士大夫的审美要求，其强烈的感官刺激性也吸引了新兴的市民阶层。

宋词传播中歌妓的地位歌妓介入宋词传播中，不仅成为宋词传播的主力，还影响到了宋词的发展方向，为宋词发展起到了重要作用。

宋代的歌妓制度及歌妓的活动对文人士大夫们有着深远的影响，客观上推动了宋代文化的兴盛与发展。

宋代不少文人的词作同时借助于歌妓传唱、印刷、手抄等多种传播渠道得以流传，但由于豪放词的不适宜歌妓演唱，被当时的很多人指为非正宗而受到限制，在一定程度上阻碍了豪放词的发展。

标签：歌妓；宋词；传播；地位胡适先生说：”我疑心依曲拍作长短句的歌调这个风气，是起源于民间，起源于乐工歌妓。

”歌妓介入宋词传播中，不仅成为宋词传播的主力，还影响到了宋词的发展方向。

她们把词用歌曲、舞蹈的形式加工处理后传出，潜移默化，使得词逐步向着歌舞化的方向发展。

”诗降而词，词降而曲”①，文学样式越来越向歌舞贴近，所以”由唐诗一变而为宋词，宋词一变而为元曲，最大的功臣应该说不是文人而是妓女。

”②这句话说明了歌妓在宋词发展中的重要作用。

宋代歌妓演唱宋词有三种基本情况：一是朝庭和官署大合乐中的演唱；二是官僚士大夫家庭宴乐中的演唱；三是酒肆歌楼简单条件下的演唱。

宋代歌坛的风尚与宋词的本色观决定了不论何种演唱形式，最直接最重要的歌者都是歌妓。

因此，歌妓成了宋词传播途径的主要选择。

宋代的歌妓制度及歌妓的活动对文人士大夫们有着深远的影响，客观上推动了宋代文化的兴盛与发展，尤其在音乐、文学的发展上，歌妓起到了不可低估的作用。

就宋词的发展来说，歌妓更是功不可没。

宋词的传播方式，主要有口头传播和书面传播两大类。

而在北宋初期，宋词的传播尤以口头传播为主，而口头传播方式又以歌妓唱词为中心，这就奠定了歌妓在宋词发展中的重要地位。

词作为配乐歌唱的”音乐文学”，自然离不开演唱者，在这一需求下，歌妓自然成了词的演唱主体，同时也就成了宋词的传播主体。

而宋词的发展也与歌妓息息相关，在词发展到南宋时，爱国词人雄壮豪放的词风已不适合歌妓演唱，离开了歌妓这一重要的传播者，词的传播也在一定程度上受到了限制，后来被”曲”这一形式取代，不能不说与失之歌妓有关。

唐代歌妓与唐诗传播的联系作者：乔晓宇来源：《艺术评鉴》2017年第06期摘要：唐诗在中国文化历史发展中具有非常重要的作用。

唐诗是如何延续及传播的呢？据史料分析，唐代歌妓直接参与诗歌的创作和欣赏活动，这种行为不仅提高了文人的诗歌境界，还大大拓宽了唐诗传播的范围，因此，唐代歌妓为唐诗的发展传播起到了积极的作用。

关键词：唐代歌妓诗歌传播中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）07-0172-03传播是文化得以发展的前提条件。

在唐代这个中国文学的极盛时代，无数文人墨客留下了千古绝唱的佳作，从唐代诗歌发展的情况看，唐代歌妓对唐诗的发展起到了非常大的推动作用，因为那时唐代的诗与乐是相配的，有了好诗可以配乐演唱，有了好乐曲可以写新词供演唱；文人能够独创，也能按要求写，歌妓能演唱演奏，还能翻新曲。

诗词与音乐的结合是当时文学艺术传播和发展的最佳方式，而与诗相配的乐就是由歌妓演唱的。

本文主要阐述唐代歌妓与唐诗传播之间的联系。

一、古代民间和宫廷歌妓的由来和存在的形式一提到歌妓，人们可能首先想到的是打扮妖艳的青楼女子，再者才是宫廷中为皇帝妃子表演歌舞的宫女。

那么咱们就先说一说这“青楼女子”，青楼最初始的意思是“用青漆粉饰之楼”。

它原本所指的并非妓院，而是比较华丽的屋宇，有时作为豪门高户的代称。

《晋书·麹允传》这首诗中说到：“南开朱门，北望青楼”和曹植的《美女篇》中的名句：“青楼临大路，高门结重关”等许多诗词都曾这样使用“青楼”一词。

但由于大多数人认为华丽的屋宇与艳丽奢华的生活有关，不知不觉间，青楼的意思发生了偏指。

唐代以后，青楼成了烟花之地的专指，然而本文所谈的是唐代充满文学艺术色彩的青楼。

青楼文化兴于魏晋，鼎盛于唐宋。

唐代的青楼文化的代表主要是诗词，作者是文人和青楼女子，题材不仅限于情爱，还包括广泛社会生活和理想抱负。

古代的青楼不仅是最重要的消费场所，还是文化艺术之乡。

Yi Shu Ping Jian唐代歌妓与唐诗传播的联系乔晓宇河南大学艺术学院摘要：唐诗在中国文化历史发展中具有非常重要的作用。

唐诗是如何延续及传播的呢？据史料分析，唐代歌妓直接参与诗歌的创作和欣赏活动，这种行为不仅提高了文人的诗歌境界，还大大拓宽了唐诗传播的范围，因此，唐代歌妓为唐诗的发展传播起到了积极的作用。

关键词：唐代歌妓诗歌传播中图分类号：J0-05文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）07-0172－03传播是文化得以发展的前提条件。

在唐代这个中国文学的极盛时代，无数文人墨客留下了千古绝唱的佳作，从唐代诗歌发展的情况看，唐代歌妓对唐诗的发展起到了非常大的推动作用，因为那时唐代的诗与乐是相配的，有了好诗可以配乐演唱，有了好乐曲可以写新词供演唱；文人能够独创，也能按要求写，歌妓能演唱演奏，还能翻新曲。

诗词与音乐的结合是当时文学艺术传播和发展的最佳方式，而与诗相配的乐就是由歌妓演唱的。

本文主要阐述唐代歌妓与唐诗传播之间的联系。

一、古代民间和宫廷歌妓的由来和存在的形式一提到歌妓，人们可能首先想到的是打扮妖艳的青楼女子，再者才是宫廷中为皇帝妃子表演歌舞的宫女。

那么咱们就先说一说这“青楼女子”，青楼最初始的意思是“用青漆粉饰之楼”。

它原本所指的并非妓院，而是比较华丽的屋宇，有时作为豪门高户的代称。

《晋书·麹允传》这首诗中说到：“南开朱门，北望青楼”和曹植的《美女篇》中的名句：“青楼临大路，高门结重关”等许多诗词都曾这样使用“青楼”一词。

但由于大多数人认为华丽的屋宇与艳丽奢华的生活有关，不知不觉间，青楼的意思发生了偏指。

唐代以后，青楼成了烟花之地的专指，然而本文所谈的是唐代充满文学艺术色彩的青楼。

青楼文化兴于魏晋，鼎盛于唐宋。

唐代的青楼文化的代表主要是诗词，作者是文人和青楼女子，题材不仅限于情爱，还包括广泛社会生活和理想抱负。

古代的青楼不仅是最重要的消费场所，还是文化艺术之乡。