中国道教的起源

道教的性格与认同：

以中国道教学院师生为样本

郭硕知*

摘要：道教作为一种信仰共同体具有社会心理的性格特征，其中 道士是该共同体的核心人员，在内群认同与外群认异的两端都具备明 确的道教群体身份资格。道士的性格在一定程度上显示了道教的整体 性格。此项研究以道教界最高学府中国道教学院师生为研究样本，对 比当代大学生样本，通过迈尔斯-布里格斯个性分析指标（Myers- BriggsTypelndicafor, MBTI)等工具测量其性格，并结合历史文献梳

理，呈现道教文化认同与性格相互作用的基本心理机制。

关键词：道教性格认同

道教经历了多元整合的过程，并显示出多重信仰样态，历史上对之有 “杂而多端”®之评。多并不意味着杂，在道教纷繁的外表下内涵着多层认 同的逻辑。也正因为如此，道教作为一个统名以不同的密度散布于中国文

化从边缘至中心的不同位置。此种多层认同在文化上的边界并不十分明

确，其所属群体与中国文化中其他文化群体边界亦非泾渭分明。然而依照 社会认同论（SIT),每个群体会有其产生刻板印象的核心人物。在超越性

的宗教意境中，神仙成为修道之士的模仿对象。现世的道教群体内的道士 则充当了核心的层次（但在道教多重文化认同中，并非所有道士一定成为

* 郭硕知，大理大学民族文化研究院助理研究员。①马端临：《文献通考》，中华书局，1986,第1810页。

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■道教的性格与认同：以中国道教学院师生为样本

认同核心）。中国道教学院本科班的同学全部具有明确的道派师承以及对

其道士身份资格的认可。通过对这一群体性格的测量，或可管窥道教多层

认同的形成及其在中国文化中位置与方向的相关性。

一道教认同的基本样态

一般意义上的委身（commitment)与皈依（convert)并不能涵盖道教

认同的全部，尚有没有经过任何仪式的追求某种灵验的信众。汉斯•莫尔

认为皈依使一个新的视角变为了个人情感的依靠，并在这一过程中实现了

个人情感的统一。换言之，即个人情感与宗教群体情感的合一。®然而，

嘞　铷性　

中国货币的起源　

口蔡宁伟　

编者按：中国历史源远流长，中国金融史也绵　延传承了几千年，相关史料可谓汗牛充栋。本文作　者从这历史长河中撷取精华，再辅以作者的见解和　认识，经典、故事和传说杂陈，可帮助读者管窥中　国金融史的发展。各篇文章在参考正史、正传、论　文的同时，也借鉴了野史、旁文，分６部分讲述：　货币的起源、黄金市场的发展、商业银行的雏形、　货币本位的确立、现代银行的崛起和新金融体系的　构建。本刊分６期连载。　

２４　２０１０．３　日噩噩　“钱”原为古时铲形农具名。在货币产生　

以前，人们进行物物交换时常以农具作为交　

换对象，因此，农具逐渐演进为货币的形式　

之一，后来才开始铸造模仿农具“钱”的铸币。　

在漫漫历史长河中，中国社会曾流行过多种　

材质和形制的货币及其等价物，例如，金、银、　

铜、铁、锡、锑、绫、罗、绸、缎、绢、帛、布、麻、　

纸、盐、米、姜、海贝、蚌壳、兽骨、软石、　

陶土、谷物、茴香、树皮、毛布、竹子、象牙、　

白鹿皮等，形状有布形、饼形、刀形、贝壳形、　

镩（铲子）形、圆形方孔、圆形圆孔、圆形　

实心及其他镂空图案等。虽然货币的形式后　来发生了改变，但称货币为“钱”的习惯则　

长期保留下来，“钱”成了货币的通称。现在　

人们常说“钱不是万能的，但没有钱是万万　

不能的”，这里的“钱”已不是指金币、银锭　

和铜钱了，而是指今天的纸币了。　

中国最早使用的货币是新石器晚期的天　

然贝壳，时间上限约在公元前２０００年。《盐　

铁论·错币篇》中就有“夏后以玄贝”的说法。　考古发掘屡有证实：商周的铜器铭文和甲骨　

文中都有关于用贝作赏赐的记载，墓葬发掘　

的陪葬品中则有大量可推断用作货币的贝。　

贝币的单位是朋，最终定量为一朋十贝。贝　

币流通的下限时间可能是金属铸币广泛流通　

的春秋之后。随着商品交换的迅速发展，货　

币需求量大增，贝壳已经无法满足社会需要。　商周时期出现了人造货币，即骨贝、铜贝和　

铜钱，由此完成了自然货币向人工货币的演　

中国道教与养生

中国道教与养生

延年益寿，乃至长生不老、长生不死，是人类自我意识苏醒以来世代相传的一种理想和追求。这种美好的理想和愿望，在世界各民族的宗教观念和文学艺术中，都有所体现和反映。

道教故乡的华夏，是一个有着灿烂文化的文明古国。以贵生著称的华夏民族，历来向往长生。从先秦时代起，就有不少人在孜孜不倦地探索长生不死之道。数千年来，华夏先民在养生实践中，创造和发明了种类繁多、功效各异的养生延年之术。这丰富多彩的养生文化，体现了华夏民族的科学知识水平和卓异智慧。这珍贵的历史文化遗产，更有待于我们今天的发掘和利用。

道教是中国土生土长的传统宗教。追求长生不死，修炼成仙是它的基本特征。道教是一种乐生恶死的宗教。对于生命的保护和延长以及渴望永生，向来是道教最为关心和探索最多的课题。

道教初创时期，《太平经》等典籍中，就有追求长生不死的意思。《道藏》的首经《元始无量度人经》称“仙道贵生，无量度人”。道教认为：“夫万物以人为贵，人以生为宝”。(陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》)正因为道教把人的生命看得宝贵，所以主张人应当竭力爱护生命，目的是要延年益寿，长生不死。道教继承了这一文化的优良传统，并将其融入自己的教义和实践之中。

集汉民族不死信仰和养生术大成的道教，确信“我命由我不由天”，一直在执着地追求不死之道。正是在这种积极态度的支持下，二千年来，无数的道教徒在寻求长生成仙的道路上努力探索，锲而不舍。道教所行的养生术很多，有外丹、内丹、服气、胎息、吐纳、服食、辟谷、存思、导引、按摩、房中等等。大多数养生方法如行之得法，确能收到奇效。这些已被海内外医家和养生学家所公认。所以，如果没有道教对于“我命由我不由天”的坚定信仰，没有道教徒长期不懈的养生实践，中国文化遗产中便不可能留下这一大批独特的养生思想和方法的瑰宝。

道教养生不仅在中国养生学中有重要的地位，同时也是一个亟待开掘的宝库。

道教养生学的形成与发展简述

☆ 中国的道教 ☆

― 中国科大.李弦(李涧心)，2011.8，摘抄自《中华文明史》，重排于2013.1。

1.道教的产生

道教是以道为最高信仰的宗教，是在中国古代宗教基础上，沿用了神仙方术、黄老思想等一些宗教观念和修持方法而逐渐形成的。

历史上齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等，都曾经派方士到东方海上“三神山”寻求神仙及仙药。其中徐福取药的故事流传甚广，后世甚至有徐福与所带三千童男女成为日本人祖先的说法。

中国这些独有的神仙信仰沿历史长河顺流而下，到东汉中、晚期为道教所吸纳，成为道教信仰的重要内容。这一时期的道教也被称为方仙道。

方仙道在两汉期间逐渐向黄老道过渡，它是道教历史上的一个重要阶段，“黄”就是黄帝，“老”就是老子。黄老道的主要理论基础就是黄老之学。

黄老之学大约产生于战国中期。西汉初年，由于经历长期战乱，民不聊生，当时的统治者吸取秦亡的教训推行无为而治，即减轻税赋让百姓休养生息，尽量不影响他们的生产和生活，令其自由发展，结果使西汉的国力逐渐强盛起来，史称“文景之治”。这种无为而治、与民休息的思想源于黄老思想。随着治世的出现，黄老思想受到推崇。汉武帝登基后崇信神仙，方士们便趁势以黄帝、老子附和神仙学说，二人也被奉为神仙。自此神仙学说开始与黄老学相结合，原来单一的方仙道便向黄老演变。

到东汉桓帝的时候，神仙学和黄老学进一步结合，正式形成了黄老道。老子也被尊为最高神灵。黄老道所尊崇的黄帝、老子，后来成为道教所信仰的至尊之神。黄老学说成为后世道教的正统理论基础。

符箓派是早期道教组织中占重要地位的一派，包括汉末有影响的道教教派太平道、五斗米道。符箓派，顾名思义，以符箓为传教布道的主要形式，“符”指相合，曾经作为古代帝王下达命令和调兵遣将的一种凭据，拥有了“符”就代表着拥有了权力。道教中人认为，天神有符，道士们得到了神的授权，就拥有了驱使鬼神的权力。他们的“符”是用朱笔或者墨笔画成的一种有字有图、有点有线的神秘图案。“符”可以驱使鬼神，治病避灾。而“箓”呢，是通神的一种符号。符箓派的书写方式以及基本的功用大体上是一致的。因此，后来道教的门徒把二者合而为一，统称为“符箓”。