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文段一“究其终始强弱之变，明监戒焉。
”历史是一面镜子，鉴古可以知今，学史可以明智，中华民族一脉相承的优秀历史文化始终是我们的精神动力和力量源泉。
我们要从中探究规律、总结经验，用历史智慧，助力民族复兴，让历史之光，照亮未来。
【适用主题】历史经验、时代发展、青春力量等。
【技法解析】首句用典，出自《汉书·诸侯王表》，意思是“所以我查明诸侯从头至尾由强到弱的变化，以作为惩戒。
”表明历史的作用。
尾句用对称的形式，并搭配动词“用……，助力……，让……，照亮……”递进表达鉴古知今的重要意义。
当我们写“青春力量”等主题时，可以仿写：用青春之力，逐梦远大理想，让青春之歌，唱响光明未来。
文段二感谢历史，在这条古老文明走向未来的道路中，为我们写下五千年中华民族的伟大智慧；感谢典籍，让那些曾经闪耀着光芒的思想与智慧，得以照进我们的现实，并继续传承与发扬。
【适用主题】文化传承、精神文明等。
【技法解析】文段对仗工整，以“感谢历史”“感谢典籍”作为分句开头，分句之间又具有一定的逻辑关系：浩瀚历史孕育出伟大的智慧，而典籍书目承载伟大的智慧。
二者相互呼应、相互贯通。
文段语言凝练，句式整齐，富有节奏感和韵律美，我们在写“文化传承、精神文明”主题时，可以仿写：聆听历史，华夏长河繁衍中华民族精神，日新月异间奏鸣时代之声，纵观文化，丰富的精神内核外显其中，熠熠生辉照亮未来康庄大道。
文段三文字是文明的象征，也是文化的载体。
东汉许慎编著的《说文解字》，是汉字文明史上，一座不朽的丰碑，也是我们开启中华历史文化宝库的一把钥匙。
【适用主题】和平发展、华夏文明等。
【技法解析】“是……也是……”为本段基本句型，具有节奏韵律，增加句子气势，读起来朗朗上口。
以“文字”“文化”的关系作为开头引入，后句再用《说文解字》连接中华传统文化进行承接说明，由表及里、由点及面，丰富主题词。
在写“和平与发展”主题时，可以仿照：和平与发展是新时代的命题，也是全世界的愿景，我国提出的“人类命运共同体”理念是促进世界发展的应有之义，也是擘画全人类未来美好蓝图的应有之举。
写作好句子摘抄写作好句子摘抄如下：1、有一天，我们会发现，抛开一切世俗的附加，我们的信念和本心才是最为宝贵的，它存在于向善向美向真的追求当中。
——董卿2、初心在开始的时候往往简单朴素，但是它会慢慢长大，就像一颗种子能够长成参天大树，又仿佛站在零的起点，慢慢绵延成很长很长的道路。
——董卿3、伟大的队员有时候是伟大的对手塑造出来的。
胜利和失败同样具有价值。
——董卿4、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——《礼记·大学》5、我始终相信，当一个人开始追求更严肃的内心生活，他的外在会开始变得更朴素。
——读本《真实的高贵》6、优于别人，并非高贵。
真正的高贵是优于过去的自己。
——读本《真实的高贵》7、我知道，未来的路也不会比过去的更笔直更平坦。
但是我并不恐惧。
我眼前还闪动着野百合和野蔷薇的影子。
——读本季羡林《八十述怀》8、当你的神经高度集中全力以赴的时候，实际上心里是非常安静的，只有在这样的时候，你才能听到那种声音。
——姚明9、一个作家实际上一直在写自己，如果写到社会上不好的东西，或者写到人性里不好的东西，实际上是来给社会排毒的。
——贾平凹10、作为历史的后人，我承认我的身上有着历史的荣光也有着历史的龌龊，这如同我的孩子的毛病都是我做父亲的毛病，我对于他人他事的认可或失望，也都是对自己的认可和失望。
——贾平凹11、想念往往不是刻意的，它出现在很多我们无法控制的瞬间：看电影，听首歌，望着一张相片的时候，或者，就在闭起眼睛的那一刻。
——董卿12、想念，让日子变长了，让不及的人变近了，让我们最终明白，想念是拥有的另一种形式。
——董卿13、当作家有更多体会和思考的时候，毫无疑问，也是我们可以去期待未来的时候了。
——董卿14、我不知你怎样弄的照片/黑白黑白灰黄灰黄普普通通/不过我得承认怀念的效果/比起鲜艳的色彩还要好得多——马若《也斯寄来邓阿蓝和我的合照》15、你让我做了一回父亲。
太短暂了，我刚刚上瘾，你就要走了。
For personal use only in study and research; not for commercial useFor personal use only in study and research; not for commercial use大学之“大”，何“大”之有？已完成成绩：100.0 分1【单选题】“大学”，究其实质要培养的是（）。
A、大学问B、大人脉C、“大人”D、大能耐我的答案：C 得分：20.0 分2【单选题】在本课程中，超一流人之间比的是（）。
A、财富与名望B、气质与文化C、成功与前途D、胸襟与气度我的答案：D 得分：20.0 分3【单选题】“仪式”的意义不在于（）。
A、昭告天下B、昭告自我C、自我内心的确认D、形式的完满我的答案：D 得分：20.0 分4【判断题】一个大学的兴起往往能带动周边的经济文化的发展。
（）我的答案：√得分：20.0 分5【判断题】大学之为大学，最主要是因为它规模大、面积大。
（）我的答案：×得分：20.0 分1.2 什么是完整的“大人”？已完成成绩：66.7 分1【单选题】以下与人的“成熟”没有必然联系的要素是（）。
A、身体B、精神C、教育D、心理我的答案：C2【判断题】课程中所指的“大人”意味着18 岁以上的人。
（）我的答案：×得分：33.3 分3【判断题】人的成熟度与其年龄成正比。
（）我的答案：×得分：33.4 分成熟的含义已完成成绩：66.7 分1【单选题】对于每一个人而言，根本的“成熟”意味着（）。
A、精神的成熟B、身体的成熟C、头脑的成熟D、社会地位的确立我的答案：A 得分：33.3 分2【单选题】根据课程，哪一个不是成熟之人的评判标准？（）A、自由之精神B、阅历之丰富C、独立之人格D、责任之担当我的答案：B3【判断题】“衰”和“老”一定是同步的。
（）我的答案：×得分：33.4 分何为“自由”？已完成成绩：100.0 分1【单选题】据课程，自由的三大要素不包括（）。
内容提要以往人们对“为仁由己”的理解多囿于一般道德理论层面而忽视了其身体之基，这使得“为仁由己”更像是抽象的道德命题而非切身的生命智慧。
从身体出发，己与仁不是道德符号化的存在者，而是源于“生生之几”的可能性存在。
为仁由己在时间维度上是“身德互训”之过程，具有当下性并向未来而敞开；在空间维度上是自我和他者对话和交往的方式，通过礼而实现生命的和谐共在。
生命在这种时空统一的境域性实践中彰显出真正的主体性价值和实践的智慧。
关键词为仁由己身体生生实践〔中图分类号〕b21 〔文献标识码〕a 〔文章编号〕0447-662x（2016）05-0001-07 “始作易者，其有忧患乎？”古老的《易经》之问一语道破了中国古代哲人问题意识的发端，其不是源自对世界本质的“惊奇”，而是起于对人的存在的关注。
儒家是对人的存在进行德性论解读的代表，从这个意义上说，“为仁由己”在儒家那里是人的一种重要存在方式。
然而，以往人们对“为仁由己”的理解大多仅限于道德层面的分析而忽略了其身体之基，遑论结合这一根据发明其更丰富的生存论意蕴。
当“为仁由己”生机盎然的本来面目在历史书写中被模糊，其更像是一个抽象的道德命题而非切身的生命智慧：看似光辉崇高，被仰赞于德性的殿堂，实则疏离了现实的生活世界，居于道德的至高点上却“高处不胜寒”。
正如怀特海对西方抽象思维进行批判时以“飞机的飞行”描述其特征，指出抽象思维是对其起飞基点的遗忘，其飞翔的永恒性只是想象的产物，思之抽象性就如飞机之离地是与现实的具体个体的分离。
对于“为仁由己”来说，也同样面临这样一个“起飞基点”的问题。
没有基点的“为仁由己”固然可以依靠思维的托举在形而上的天空飞行，以德性的崇高光辉普照世间，但这种无根的光辉终归难以真正通达形而下的生活世界的主体内心深处。
当现代西方哲学家们纷纷转向身体而寻找人在世之在的根基之时，身体的重要性在中国古代哲学中实际上早已孤明先发。
在面临着公民道德建设诸多问题的今天，祛除“为仁由己”的抽象规定性之魅，还原其身体性的本来面目，有助于我们重新开显先哲的智慧，真正在自觉的道德践履中“清澈光畅吾人之生命”。
时文美文精选梅林中学语文组编目录目录1.全球伦理宣言(何光沪译)2.让青春发言(赵功强)3.凝望生活(蒋平)4.生命(赵丽宏)5.人生其实是精彩的(马德)6.让平凡的日子鲜亮(黑马白浪)7.面朝大海,春暖花开(佚名)8.心存感激(方建国)9.生命的段落( 鲁蔷)10.生命不仅属于自己(肖复兴)11.没有不受伤的船(鲁先圣)12.人生如箭(王梅芳)13.人生的加减法(郭振海)14.储蓄人生(雁呜)15.生命的化妆(林清玄)16.一粒米，一亩田(林清玄)17.短文三则(叶永烈)18.个性(邓康延)19.我很重要( 毕淑敏)20.自知(郭东斌)21.听从自己的主见(梅桑榆)22.你就是一道风景(胡西淳)23.我的四季(张洁)24.树的情思(叶文玲)25.写给秋天(罗兰)26.熟悉的地方没有景色(汪国真)27.活得真实(佟可竟)28.心花怒放(沉金口)29.皈依自然(吕正)30.渴望从容(大卫)31.归来吧,从容(高红十)32.坦然看生活(邓皓)33.抬头看云(张丽钧)34.快乐其实很简单(矫友田)35.我要用全身心的爱来迎接今天(佚名)36.不当诗人但要有诗意(佚名)37.我现在就付诸行动([美]奥格·曼狄诺)38.尊严(邓康延39.人格的提升(柏建华)40.精神(尚德琪)41.诚实节(佚名)42.应知人间有羞耻(黄中建)43.莫让人生作弊(马霁鸿)44.孝心可贵(王成刚)45.穷是极地 (冯景元)46.不畏苦难(富饶)47.萤火虫与蜗牛(守文)48.可以取暖的词(大卫)49.一句话改变一生(鲍伯·格林)50.时间(蒋子龙)51.死神的账单 (曾颖)52.读，是一种幸福(梁晓声)53.读书——明晰人生与活化智慧的手段(54.书的征服(蒋子龙)55.心洁手灵(张炜)56.精神拾荒三步曲(周国平)57.朋友四型(余光中)58.做好自己的事(王蒙)59.耶鲁的底气(游宇明)60威尔逊的月球宣言(安文江)61.高考落榜群体的命运怎么改变(洪巧俊)62.一个孩子眼里的慈善事业(束学山)63.说马佳爵杀人案(佚名)64.落榜状元、卖肉学士与囚犯博士(乔新生)65.向谁敬礼(罗雪)66.新旧对比(星竹)1.全球伦理宣言何光沪译数千年以来，人类的许多宗教和伦理传统都具有并一直维系着这样一条原则：己所不欲，勿施于人!或者换用肯定的措词，即你希望人怎样待你，你也要怎样待人!这应当在所有的生活领域中成为不可取消的和无条件的规则，不论是对家庭、社团、种族、国家和宗教，都是如此。
句子有人在光明中注视着阴影，有人在阴影中眺望着光明。
现在的行为影响未来的结果，主流和支流因此变得不确定，任何一个行为造成的支流都可能会成为未来的主流（结果）。
所以，当我们只能说：“可能性”。
只有那些从不仰望星空的人，才不会跌入坑中。
（By泰勒斯）“我们都是些盛满了悲哀的小船，航行在压抑的静谧中，穿行过秋日的黑暗。
”后来我才明白，逃离便是奔向某处的过程。
是为了追赶快速奔跑的自己，以另一种方式过着另一种生活。
”当我沉默著的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
(By鲁迅“我希望能够远走，逃离我的所知，逃离我的所有，逃离我的所爱。
”（BY费尔南多·佩索阿）牙齿痛的人想世界上有一种人最快乐，那就是牙齿不痛的人。
（By萧伯纳）真正的爱人者甚至无需触碰被爱者：他只要看到他、欣赏他的智慧和完美的灵魂就开心了。
因为年轻，我们一无所有；因为年轻，我们将拥有一切。
书犹药也，善读可以医愚。
(BY刘向)“站在时间的长轴上，以一个变量堆积的现在的自己，回首望去，真想对过去残缺、自卑的自己说一句：谢谢你，那时没有选择放弃。
昆德拉：＂人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能再来生加以修正。
没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。
一切都马上经历，仅此一次，不能准备。
＂曼德拉简介纳尔逊·罗利赫拉赫拉·曼德拉（Nelson Rolihlahla Mandela）1918年7月18日出生于南非特兰斯凯一个大酋长家庭，先后获南非大学文学士和威特沃特斯兰德大学律师资格，当过律师。
曾任非国大青年联盟全国书记、主席。
非国大执委、德兰士瓦省主席、全国副主席。
他成功地组织并领导了“蔑视不公正法令运动”，赢得了全体黑人的尊敬。
于1994年至1999年间任南非总统。
曼德拉曾在牢中服刑了27年，在其40年的政治生涯中获得了超过一百项奖项，其中最显著的便是1993年的诺贝尔和平奖。
《中华十德与国学》小学四年级（上）开篇语中华民族优秀传统文化是中华民族生命力之所在，是中华民族的灵魂，既涵盖世界观、价值观、伦理观与创造力，也包括知识体系和生活方式。
在推进中华民族伟大复兴、实现中国梦的征程中，大力推进国学教育，大力弘扬民族优秀传统文化，把文化的力量深深熔铸在民族的生命力、凝聚力和创造力之中，从而形成强大的文化支撑力，使中华民族更加挺起自己的脊梁，百折不挠、众志成城、发奋图强、勇往直前！延续五千年的道德文化是中华传统文化的核心，源远流长，博大精深，内容丰富而又庞杂，既有注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐、自强不息、勤劳勇敢等优秀道德品格的内容，也存在诸多糟粕。
如，建立在唯心历史观基础之上的“性善论”违背了人的道德起源的本质规律；“存天理、灭人欲”的道德教化背离了人的本性和人的本能需求；“三纲”伦理绞杀了人性对民主、自由、平等人伦关系的正当要求。
儒家道德倡导对皇权的忠诚、对夫权专制的强化、对女性屈从和贞操的奴化教义，都是必须批判、摒弃的糟粕，而儒家强调的以德立身、以德兴国的思想以及诸多的伦理道德规范，迄今仍有现实价值。
人无德不立，家无德不宁，业无德不兴，国无德不强。
在完善中华优秀传统文化传承体系的今天，需要对传统伦理道德文化进行去粗取精、去伪存真的现代化改造与完善，取其精华，去其糟粕，赋予时代精神，使其与当代社会实现紧密结合。
商代有“六德”：知、仁、圣、义、忠、和。
春秋时期，列国纷争，战乱不断。
管仲提出“礼、义、廉、耻”为国之四维；孔子强调“仁、孝、悌、忠、信、智、勇、义”；孟子突出“仁、义、礼、智”四端；董仲舒把“仁、义、礼、智、信”归结为五常之道；宋代形成了“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”老八德；孙中山提出了“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”新八德；2001年中共中央颁发《公民道德建设实施纲要》，提出了20字公民道德规范：“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”；2012年党的十八大提出了24字社会主义核心价值观：“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”，其中对公民道德层面的要求是：“爱国、敬业、诚信、友善”。
阿尔贝特·史怀泽：敬畏青年 思考不应杀害和折磨生命，是我青少年时代的大事。除此之外，一切都被逐渐遗忘了。 在我上学前，我家有一条名叫菲拉克斯的黄狗。像有些狗一样，菲拉克斯讨厌穿制服的人，看到邮递员总是要扑上去。因此，家里人指派我，在邮递员到来时，看住这条咬过人并冲撞过警察的狗。我用棍子把菲拉克斯赶到院子的角落，不让它走开，直到邮递员离开为止。当我作为一个看管者站在龇牙咧嘴的狗面前，如果它想从角落里跳出来，就用棍子教训它，这该多自豪啊！但是，这种自豪感并不能持续多久。当我们事后又作为朋友坐在一起时，我为打了它而感到内疚。我知道，如果拉住菲拉克斯的颈索，抚摩它，我也能使它不伤害邮递员。然而，当这令人尴尬的时刻又来临时，我又陶醉于成为看管者…… 放假期间，我可以到邻居马车夫家去。他的褐马已经老了，而且相当瘦，不应老是驾车。由于我一直为当一个马车夫的激情所吸引，就用鞭子不停地驱赶马往前走；尽管我知道，褐马已经累了，扬鞭催马的自豪感迷惑了我。马车夫允许“不扫我的兴”。但是，当我们回家后，我在卸套时注意到了乘车奔驰时看不到的东西，马的肋腹成了什么样子，我的兴致一下子没有了。我看着它那疲惫的双眼，默默地请求它的原谅。但这又有什么用呢？…… 我上高级中学时，有一次回家过圣诞节，我驾着马拉的雪橇。邻居洛施尔家有偶名的恶狗突然从院子里跳出来，对着马猛叫。我想有权狠狠地抽它一鞭，尽管它显然只是随意来到雪橇前面来。我抽得太准了，击中了它的眼睛，使它号叫着在雪地里打滚。它的哀号一直在我耳边响着，几个星期都不能摆脱。 有两次，我和其他小孩一起钓鱼。后来，由于厌恶和害怕虐待鱼饵和撕裂上钩之鱼的嘴，我不再去钓鱼了。我甚至有了阻止别人钓鱼的勇气。 正是从这种震撼我的心灵并经常使我惭愧的经历中，我逐渐形成了不可动摇的信念：只有在不可避免的必然条件下，我们才可以给其他生命带来死亡和痛苦。我们大家必须意识到，漫不经心会带来可怕的死亡和痛苦。这种信念日益强烈地支配着我。我日益确信，在根本上我们大家都是这么想的，只是不敢承认和证实它。我们怕被别人嘲笑为“多愁善感”，我们已经麻木不仁了。但是，我决心保持敏感和同情，也不害怕多愁善感的谴责。 如果回顾青年时代，我就有这样的想法，我该感谢多少人啊，他们给予我许多许多。让我忧虑的是，对那些人，除了感谢之外，我又回报了些什么呢？我还未及表示，他们的善意和宽容对我具有多大的意义，他们中的许多人就离开了我们。好几次，我在墓地悲痛地默念着本应对生者说的话。 我相信我是感恩的。我逐渐告别了青年时代的漫不经心，那时，我还认为从人们那里领会善意和宽容是理所当然的。我以为自己很早就考虑到世界中的痛苦问题。但直到20岁，甚至在这以后，我还是太少地督促自己表达感恩心情。我太少地考虑，真实地领受感恩对人意味着什么。我经常由于胆怯而抑制了表达感恩。 从而，我们大家必须督促自己，真诚地表达未被表达的感恩。这样，在世界上就会有更多的善的光和善的力。我们每个人必须防止在世界观中接受有关世界不可感恩的辛酸格言。大地上泛滥的洪水，它不是我们需要其慰藉的喷涌的源泉。但是，我们本身就应是发现道路，成为源泉之水，它能够满足人类对感恩的渴望。 当我回顾我的青年时代时，使我的心情难以平静的还有这样一个事实：许多人给予我的某种帮助，或对我来说是某种帮助，但他们并不知道。这些从未与我交谈过的人，这些我只听过他们叙述的人，已对我产生了一定的影响。他们进入了我的生活，成为我心中的力量。由于我就像处于那些人的约束之下，我就甚至会去做那些通常我不那么清楚感受和不那么坚决去做的事。为此，我始终觉得，我们大家在精神上似乎是依赖于在生命的重要时刻所获得的那些东西而活着的。这个富有意义的时刻是不宣而至的。它不显得了不起，而是非常朴实。是的，有时它们在回忆中才获得对我们的重要性，就像音乐或风景的美有时在回忆中才出现那样。我们获得了温柔、善良、抱歉、真诚、忠诚、顺从痛苦等品质，为此我们要感谢他们。因为通过他们的所作所为，我们才体验到这一切，成为思想的生命像火花一样跳入我们之中并燃烧起来。 我不相信，人们能把他本没有的思想灌输给这个人。一切善良的思想是作为燃料而存在于人心之中的。但是，只有当火焰或火种从外部、从其他人那里扔入其中时，这些燃料才会燃烧起来，或真正燃烧起来。有时，我们的火也要熄灭，并且通过一个人的经历重新燃起。因而，我们每个人都应深深感谢那些点燃其火焰的人。如果我们遇到受其所赐的人，就应向他们叙述，我们如何受其所赐，他们也将为此惊叹。 我们当中也无人知道，他做了些什么，他给予了人什么。它对我们隐藏着并应一直如此。有时候，为了不失去勇气，我们可以看到其中一点点。但这种力量的作用的充满神秘的。 总之，在人对人的关系中，不是存在着比我们通常承认的多得多的神秘吗？我们中没有哪个人能断言，他真正了解一个人，即使多年来他一直与这个人生活在一起。关于构成我们内心体验的那些东西，对于我们最信赖的人，我们也只能告知他们一些片段。至于整体，我们没有能力给予，即使他们能够把握。我们共同漫步于昏暗之中，在那里没有人能仔细辨认出他人的面貌。只是偶尔地通过我们与同行者的共同经历，或者通过我们之间的交谈，在一瞬间，他在我们之旁就像由闪电照亮了一样。那时，我们看见他的样子。以后，我们也许又长时间地并肩在黑暗中行走，并徒劳地想像他人的特征。 我们应该顺应这一事实，我们每个人对其他人来说都是个秘密。结识并不是说相互知道一切，而是相互爱与信赖，这个人相信另一个人。一个人不应探究其他人的本质。分析别人，即使是为帮助精神错乱的人恢复正常，也不是一个好的办法。不仅存在着肉体上的羞耻，而且还存在着精神上的羞耻，我们应该尊重它。心灵也有其外衣，我们不应脱掉它。我们任何人都无权对别人说：由于我们属于一个整体，因此我有权了解你的一切思想。母亲从来不可以这样对待她的孩子。所有这一切要求都是愚蠢和不幸的。应做的只是唤起给予的给予。尽你所能地把你的部分精神本质给予你的同行者，并把他们回复给你的东西作为珍宝接受下来。 从青年时代起，我就认为敬畏别人的精神本质是不言而喻的，这也许与我遗传的内向性格有关。后来，我越来越坚持这种看法。因为我看到，当人们要求像看一本属于自己的书一样看别人的心灵，当人们在应相信别人的地方却要了解和理解别人，就会产生痛苦和异化。对于我们所爱的人，我们大家必须防止责备他们缺少信赖，即使他们不是每时每刻让我们看到他们的心扉。我们越是熟悉，相互之间越是变得充满神秘。只有敬畏其他人精神本质的人，才会真正对他人有所帮助。 从而我认为，任何人都不应迫使自己过多地泄露内心生活。我们不能再把自己的精神本质和他人的精神本质混在一起。惟一的关键在于，我们努力追求心中的光明。这个人感受到别人的这种努力。人心中的光明在哪里，就会在哪里放射出来，然后我们相互了解，在黑暗中并肩散步，而不需要注视别人的脸和探视他的心灵。 从青年时代起，敬畏别人的精神本质对我来说就不成问题，但与此相反，对于我们与人的其他交往，在何种程度上应该克制或直率的问题则浪费我的心思。我苦于这两个方面的冲突，直至高中毕业时克制倾向才占了上风。羞怯妨碍了我把对他人的同情感表达出来，妨碍了我对他人提供内心所愿的服务和帮助。由于牟罗兹的伯母的教育，我的这种行为方式进一步强化了。她叮嘱我把克制作为良好教养的总和。我应该学会把任何“迫切性”当做最大的错误之一，我也确实为此而努力。但随着时间的推移，我已从这种良好教养的克制规则中解放出来。我觉得，这就像和谐规律一样，虽然它普遍有效，但已被音乐的生命之流多次淹没了。我日益明白，如果我们奴隶般地受制于克制的话（克制要我们遵循通常的交往习俗），我们会耽误多少善行。 人们通常说，一个人要审慎地对待他人，并且不经召唤就不参与他人的事务。我们必须始终意识到这给我们带来的危险。对于不认识的人，我们也不可以绝对疏远。在任何时候，没有人把其他人完全并始终当做一个外人。人属于人。人有人的权利。消除我们在日常生活中所具有的疏远性，并使我们建立真正的人对人关系的各种境况，是会出现的。由于违背了真诚的公理，才会有克制的原则。我们大家都能摆脱疏远性，并使人成为人。我们耽误得太多了，因为流行的良好素养、礼貌和得体观念已使我们失去了直爽。这样，我们每个人向他人拒绝了我们本愿给予他的东西，本来追求的东西。由于我们不敢按我们的真诚本性行动，人们中间存在着许多冷酷现象。 我有幸在青年时代接触到一些人，他们尊重一切社会规范，并保持了直爽的天性。当我看到他们由此给予人的一切时，我获得了勇气，自己去尝试像我感受到的那样自然和真诚。我在那时获得的经验，不允许我再次顺从克制的规则。我尽可能地把内心热忱与适当的礼节结合起来。我不知道，我做得是否始终正确。我很少能提出有关的规则，就像我很少能确定，在音乐中什么时候人们应顺从传统的和谐规律，什么时候应追随高于一切规律的音乐精神。但我了解，那些真正由心灵决定、深思熟虑地不顾规范的行动，人们很少把它当做过分殷勤。 决定一个人本质和生命的理想以充满神秘的方式存在于他的心中。当他走出童年时，它就开始在他心中发芽。当他充满青年人对于真和善的热忱时，它就开花结果。我们以后的收获，都取决于我们的生命之树在春天的萌发。 在生活中，我们应努力始终让像青年人那样思想和感受的信念，像一个忠诚的顾问，陪伴着自己的生活道路。我本能地防止自己成为人们通常所理解的“成熟的人”。 被应用于人的说法“成熟”，对我来说始终有些令人害怕。因为，再次我总是听到如此不和谐的词：贫乏、屈从和迟钝。通常，我们看到所谓人成熟的标志是：顺从命运的理性化。人们逐步放弃年轻时珍视的思想和信念，
