贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧剖析

贾宝⽟与林黛⽟的爱情悲剧剖析

千百年来，历代的⽂⼈墨客对“爱情”这个永恒的主题留下过太多的绝词佳句供后⼈吟唱，然⽽每当

屏幕传出“想眼中能有多少泪珠⼉，怎经得起秋流到冬，春流到夏”的委婉歌声时，总会有⼀缕缕淡淡的

哀思，莫名的幽怨，萦绕在我们的⼼头。我们从电视连续剧《红楼梦》的主题歌——《枉凝眉》的悲剧

性旋律中，不仅仅听到了主⼈公“春怒秋悲”“风露清愁”的哀怨，也不仅仅听到了主⼈公“重露霜”、“相思

⾎泪”的悲泣。更为深的感受是它使⼈们听到了主⼈公对“风⼑霜剑”“花落⼈亡”的封建吃⼈礼教的控诉，

给⼈以⼀种忧郁的美感、深沉的美感。⼈们对宝黛爱情留下了⽆尽的哀思，宝黛爱情为什么会失败呢?我们不妨来看看⼆者的婚姻选择标准：

⾸先，贾宝⽟、林黛⽟的爱情不是那种⼀见倾⼼式的爱情，⽽是在长期相处，共同⽣活中产⽣的爱

情。这样紧密接触的共同⽣活，为宝黛的爱情发展奠定了坚实的⽣活基础和思想基础;其次，宝黛的爱

情是以共同的⽣活理想和社会理想为基础的，这就是共同的反封建的思想情结，这是他们牢固的爱情基

础。宝钗就是因为缺少这⼀点反封建的思想意识，贾宝⽟才会最终选择林黛⽟;第三个因素是宝⽟、黛

⽟⼆者的个性⽓质极为相投。宝⽟崇尚⾃然天真，喜欢⾃由⾏动，渴求摆脱封建思想和封建礼法的束

缚，摆脱世间的⼀切俗套，追求个性的⾃由和解放，这恰好符合林黛⽟的个性和脾⽓，⽽在中国的婚姻

史上，以上述三个原则作为婚姻的选择标准的，这在古代是绝⽆仅有的，也是绝不可能成功的。

恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》⼀书中指出：在宗法制的封建家族来说，“结婚是⼀种政治

的⾏为，是⼀种借新的联姻来扩⼤⾃⼰势⼒的机会，起决定作⽤的是家族的利益，⽽决不是个⼈的意

愿”。贾府统治者为维护正在⾛向没落的封建贵族阶级的政治利益⽽采取了断然的措施——摧毁宝、黛

的爱情。所以宝、黛的爱情必定会以失败⽽告终，⼀个在凄清寂寞的潇湘馆⾥死去，另⼀个最后是离开

了贾府⽽遁⼊空门。

⼀、宝、黛爱情与家族利益相违背

《红楼梦》的主⼈公贾宝⽟、林黛⽟是我国⽂学史上千万多得的典型⼈物形象。贾宝⽟出⾝于封建

统治阶级上层的贵族之家——贾府，虽说贾府是个富贵之家，但它集中了封建社会的各种⽭盾。既包括

封建地主阶级同农民阶级之间的⽭盾与⽃争，也包括封建地主阶级内部的⽭盾和⽃争。贾府通过贾元春

这个⼈物，与封建社会最⾼统治者发⽣了直接的联系，帝王的淫威在贾府⾥得到了形象的表现，特别

是“四⼤家族”之间，更是⼀损俱损，⼀荣皆荣。贾府与⼴⼤农民阶级和下层社会同样有密切联系，充分

表现了剥削与被剥削，压迫与反压迫的阶级关系，特别是在贾府⾼⼤的围墙⾥⾯，更是集中了各种封建

末世的⽭盾;卫道者与叛逆者之间，主⼦与奴仆之间，奴才与奴⾪之间，主⼦内部⼤⼩主⼦之间等等，

可以说是⽭盾重重、错综复杂，充满了政治、经济、⽂化、思想及⽇常⽣活的各个领域之中。正是这种

⽭盾不断激化，使贾府⼀步步⾛向彻底的垮台。⼤家庭的⼤崩溃具体表现在以下⼏点：第⼀个讯号是贾贾宝⽟与林黛⽟的爱情悲剧剖析

元春得了痰，不及时医治便死掉了，这就确定了贾家哀败是⽆可挽回的，因为靠⼭先倒塌了。接着是升

了内阁⼤学⼠的王⼦腾赶着进京，离城只2百多⾥地，患感冒风寒、误⽤了药，⼀剂就死了，王家的荣

耀也完结了。王夫⼈悲⼥(元春)哭弟(王⼦腾)，加上⼀个丈夫(贾政)放了江西粮道，即⽇便要起程，这些

因素都成了贾家⾛向哀败的必然趁势。王熙凤⽆法改变，探春理家，同样⽆法改变。为使贾府“永保⽆

虞”，贾母、贾政、王夫⼈以及凤姐等当权⼈物，必须找到“诊救”的办法。⽽办法⽆⾮是两条：⼀条是加

紧对农民和其他被剥削者的残酷的剥削与压迫;另⼀条就是寄希望于他们家庭的年青⼀代能够“光宗耀

祖”。贾宝⽟是贾府传宗接代的“命根⼦”，贾府统治者的希望当然寄托在他⾝上。因此，在贾宝⽟到

了“当婚”的时候，贾府统治者就不得不选择宝钗这样⼀个经济上“家有百万之富”，政治上坚持维护封建

制度的“完⼈”作为贾宝⽟的配偶。⼀来可以借她利⽤“夫妻”关系劝服贾宝⽟⾛“荣宗耀祖”的道路;另⼀来

可以借家的势⼒来维持正在⾛向衰败的贵族门庭。即使没有这个现成的宝钗，他们也要找到⼀个宝钗式

的⼈物，⽽绝不会让⼀个⼦然⼀⾝，⽆钱⽆势的林黛⽟成为贾家的“宝⼆奶奶”，更何况宝钗是“珍珠如⼟

⾦如铁”的家⼩姐。宝钗到贾府来，原是候选⼊宫充当“公主郡主⼊学陪侍”的，她从⼩所接受的是系统的

封建伦理道德教育。她所处的社会地位，决定她必须是⼀个封建卫道者，按照她的⼈⽣哲学，她⽆论嫁

给哪⼀个封建卫道者或“功名富贵”观念思想的男⼈，都会“随分从时”的。⽆论从思想还是从性格，宝钗

和贾宝⽟都是格格不⼊的，可是正当林黛⽟受着“风⼑霜剑严相逼”的时候，她却“好风凭借⼒”直取“宝⼆

奶奶”这个“青云”之座。她这样做，不是出于⼀般的“⾃私”，⽽是服从于封建统治者的政治上的需要。从

家⽅⾯来说，当时虽是“珍珠如⼟⾦如铁”，但政治势⼒远⽐不上贾府的⼤，在政治上正急需依靠贾府这

样的门庭来提携和保护，所以家也希望借宝钗的婚姻来攀上这门“⾼亲”。

贾府统治者为维护正在⾛向没落的封建贵族阶级的政治经济利益⽽采取了断然的措施——摧毁宝、

黛之间的爱情，让宝钗⽆端介⼊以替代林黛⽟，终于造成了悲剧的结局，这就正反映了四⼤家族在⽇益

没落的困境中，他们需要通过“联姻”这条道路来加强勾结，扩⼤其实⼒。

⼆、宝、黛爱情与时代性不相符合

贾宝⽟虽然出⽣在“⽩⽟为堂⾦作马”的贾府，因为“衔⽟⽽⽣”，使贾宝⽟在贾府取得了特殊的地

位，使他成为了贾府的“宝贝”，“命根⼦”，因此，贾府的统治者就⼀定要把他培养造就成为封建贵族的

接班⼈。贾母的宠爱、贾政的严格，宝钗、湘云的劝戒等等，虽表现形式不同，但实质上⾏动的⽬的都

是⼀个，那就是都要使宝⽟从公⼦变为⽼爷。⽽贾宝⽟的叛逆思想，恰恰在这“宠爱”、“严格”、“劝戒”中

得到了充分的表现。

贾宝⽟彻底否定“仕官之途”，他给那些所谓借“读书上进”的⼈起了⼀个美名：“禄”。贾⾬村在宝⽟的

眼中就是最典型的“禄”，贾宝⽟从⼼眼⾥厌恶这些⼈，并不是他个⼈与之的恩怨。他认为“前⼈⽆故⽣

事，⽴意造⾔”是把后世“须眉洁物”引导成“禄”的根本原因，因此，宝⽟厌恶“禄”实际上是反对使⼈变

成“禄”的那些“⽴意造⾔”，也就是反对封建道德思想。把这种叛逆思想，形成了他与贾政之间尖锐的对

⽴。

另⼀⽅⾯我们可以看到，贾宝⽟在贾府中既是“宠⼉”⼜是“囚徒”。他虽然过着极其优裕的物质⽣

活，但却有着强烈的不⾃由的痛苦。王夫⼈到怡红院“阅⼈”时，盛怒之下说⼀句话：“打量我隔得远，都

不知道呢，可知我⾝⼦虽不⼤来，我的⼼⽿神意时时都在这⾥”，这就表明，宝⽟确是在王夫⼈等的“⼼

⽿神意”的监视，管束下⽣活的。他当然没有⾃由，他没有⾏动的⾃由，没有读书的⾃由，没有⾔论的

⾃由，没有交朋友的⾃由，更没有婚姻的⾃由，对于这种封建势⼒的囚禁，他是深深感到苦痛的。第四

⼗七回中，宝⽟对柳湘莲表达了他由衷的苦闷：“我只恨我天天圈在家⾥，⼀点⼉作不了主，⾏动就有

⼈知道，不是这个拦，就是那⼈劝的，能说不能⾏，虽然有钱不由我使”。这段话充分表现了宝⽟要求

⾃由的思想，他虽为公⼦，有着特殊的地位，⽽在他⼼⽬中都没有严格的主⼦，奴婢的等级观念。贾宝

⽟对于他们是实⾏⾃由、平等、博爱的，他尽⼼地结交他们，“他纵容得怡红院的丫头们越发没有了样

⼉”，并且宝⽟还有⼀个最被众⼈所潮笑的观念思想，就是“⼥⼉是⽔做的⾻⾁，男⼦是泥做的⾻⾁，我

见了⼥⼉便清爽，见了男⼦便浊臭逼⼈”。宝⽟见⼈男⼦便觉得浊臭逼⼈是因为封建制度下的男⼦的宗

法思想和等级观念特别严重;他见⼥⼉便觉清爽是因为⼥⼦在这⽅⾯污染的⽐较少，并且他们是受害深

重的主要受害者。“天地问灵淑之⽓，只钟于⼥⼦，男⼉们不过是些渣滓浊沫⽽已”，这是宝⽟对封建社

会男尊⼥卑观念的⼤胆的反抗。

贾宝⽟是贵族公⼦，林黛⽟虽然在贾府处于寄⼈篱下的地位，但她同样是⼀位千⾦⼩姐，不过她母

亲早死，家庭破落⽐较快，疲于奔命的⽗亲顾不得给她进⾏传统的封建道德教育，伦理教育等，因⽽黛

⽟在思想上易于接受民主思潮的影响的空隙⽐较⼤。林黛⽟从⼩⽣活在资本主义萌芽较早的杨州，受到

反封建的民主思想的影响⽐贾宝⽟更为深刻，她在贾府的地位⼜决定了她对摆脱封建礼教和封建法权的

绊的⾃由⾃主的⽣活的追求，必须要⽐贾宝⽟更为强烈。因此，在贾宝⽟与以贾政为代理的卫道者之间

的冲突中，林黛⽟毫不犹豫地站在了贾宝⽟⼀边，⽽且⽣怕贾宝⽟的叛逆思想“没”了。贾宝⽟挨了贾政

的毒打之后，林黛⽟探问宝⽟的第⼀句话就是“你可都改了吧?”然⽽贾宝⽟最终也没有“改”。她从来不⽤

什么“男⼈们读书明理，辅国治民”，什么“仕途经济”之类的“混帐话”去劝戒贾宝⽟“改”掉其发⾃内⼼深处

的叛逆思想。这就是他们相亲相爱的深厚的政治基础。

判逆者爱情，以共同的叛逆思想为“连⼼结”，当他们成为“知已”的时候，⼈们说他们“爱情发展”了，

倒不如说他们⼿携着⼿在叛逆的道路上越来越远了，这样的“爱情”，是封建统治者所不能容许的。象宝

⽟、黛⽟这样的青年，他们各⾃的婚姻问题毫⽆疑问应该由“⽗母之命，媒妁之⾔”来决定的，并服从于

他们的家族的政治要求的，这些，在封建社会⾥被认为是正常的，合乎常规道理的，也是天经地义，理

所当然的。⾃由恋爱，私订终⾝则是封建主义所绝对不能容许的。然⽽，宝黛⼆⼈由于具有叛逆的“性

格”，对封建礼教采取了批判的态度，他们对“⽗母之命”， “媒妁之⾔”的婚姻制度进⾏了⼤胆的挑战。贾

宝⾄公然表⽰：“你们说‘⾦⽟良缘’，我偏说‘⽊⽯前盟’”，所以，贾府的当权⼈物们必定把这对叛逆者拆

散。纵使黛⽟“⼼较⽐⼲多⼀窍，病如西⼦胜三分”，也⽆⼒回天挽回失败的局⾯。

三、宝、黛的⾃⾝性格也是其爱情具败的⼀个重要因素

林黛⽟就其本⾝性格来说是属于那种感情脆弱、性情乖僻，“⼩⼼眼”的典型封建少⼥的形象。她出

⾝于“清贵之家”，由于⼩时候⽗母钟爱过度，致使其⽐较任性，后因⽗母早丧，⼜是寄居在贾府，就⾃

然⽽然感到有⼀种孤苦伶仃的感觉，环境的龌龊和势利，使她“⾃矜⾃重，⼩⼼戒备”。为保持⾃⼰纯洁

的个性，她始终“孤⾼⾃许，⽬下⽆尘”，并常以“⽐⼑⼦还利害”的语⾔，揭露周围不合理的现象，因⽽

被⼈看作是“刻薄”、“⼩⼼眼”。由于封建制度所派⽣出来的种种束缚和绊，导致了黛⽟和宝⽟产⽣了⼀

致的叛逆性格，她视封建⽂⼈的庸俗，诅咒⼋股功名的虚伪，他们的内⼼思想终于⾛到了⼀块。由于封

建环境的压⼒和她⾃⼰新受到的封建意识的束缚，她渴望宝⽟向她吐露爱情，然⽽⼀旦宝⽟天真地问她

倾诉爱情时，她⼜“⽓得说不出话来”，说这是“胡说”，是欺负了她，这就表现了贵族⼩姐⾯对现实所呈

现出的⾃⾝软弱性的⼀⾯。可以说，林黛⽟的情是⼀枚“秘情果”，从未对⼈(包括⾃⼰苦恋的宝⽟)透露

过⼀个字。虽然在宝⽟送给她的`帕⼦上题过情诗：“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁?天幅鲛劳解

赠，叫⼈焉得不伤悲!”。这些情况都表明宝黛的爱情已经由掩饰、猜疑、试探的浅层次，发展到了暗中

传递信物，表⽩内⼼隐情的深化阶段，这是她⼀⽣中对冲破封建阻⼒的⼀次最⼤的⾏为表现，更是她对

宝⽟“宿命论”的⼀次最⼤胆的否定，也更是她要求⽣活权利和个性⾃由⽽发出的⼀次最强烈的呼喊，但

是最终黛⽟⾄死都没有把那⾸相思⾎泪的情诗交给宝⽟看过。“男⼥⼤防”的礼教束缚使她不敢越雷池⼀