再论玄空城门诀 --邵武云

大玄空八宅九星吉凶断决大玄空八宅九星吉凶断决《大玄空》大玄空风水术的主要特点(一) 首重时空的周期性。

推地运以20年为一运，三运60年为一元，180年为三元。

（二）用九宫挨星分辨吉凶。

玄空地理运用九宫挨星法，以分辨山向及周围山水的旺衰，配合龙、形、砂、水的吉凶，来判断丁、财、贵、秀、贤、愚、疾厄、房分等均十分灵验。

(三)罗经用法不同。

玄空地理一律都用正针，即正针以地磁方位为坐标。

(四)收山、收水方法特殊。

将山星的生、旺气排到山，退、死、煞气排到水；将向星的生、旺气排到水，退、死、煞气排到山，这样才为收山出煞去，做到“正神正位装，拨水入零堂”。

(五) 解释反、伏吟。

玄空地理理论对“反、伏吟当令时尚可，失令时则发祸猛烈”的现象作出了有力的解释。

(六)分金方法特别。

流行的120分金，是指每山作5格分金，二十四山共有120分金。

玄空地理将每山中间三格范围内的称为下卦，最左和最右一格称为替卦。

第四节大玄空与《沈氏玄空学》的区别一、现在市场上出现的《沈氏玄空学》，就是玄空飞星法，习惯上称之为小玄空。

大玄空与小玄空在操作程序上和实用价值上有很大悬殊。

沈氏小玄空须起三盘：一是运星盘，二是山星盘，三是向星盘，又有下卦与替卦起星之不同，十分繁琐，多易误导。

而大玄空相对比较简便，无论顺挨或是逆飞，都是一盘即成，运做方便。

二、小玄空在测量时必须搞清某山某向兼几度，几度内用下卦，几度外用替星。

这在实地勘测旧坟时就非常困难，因对坟墓无法分清兼的是多少度，也就说不准兼几度。

大玄空在实地勘测阴阳宅时，这些问题都不会存在的。

三、小玄空是就是飞星派，是以运星为立极之星，颠倒顺逆完全以地盘山向卦位上的阴阳为根据，决定山盘与向盘星之顺逆飞法。

大玄空用上下元运将九星分为阴阳，阳顺阴逆，并随元运而颠颠倒。

大玄空与小玄空在颠倒顺逆的挨星方面不同，小玄空代表人物钟义明也认为“实际应用验者固有，用之不发，甚或发凶祸者，亦不在少数”。

第十一节大玄空与二十四山二十四山向：包括了十二个地支、八个天干、四个四维。

青囊奥语原文及其白话翻译整理/陈益峰唐·杨筠松撰《奥语》者，其旨深奥，其语隐秘，非洞悉玄空眞诀者，辄一句不得其解，诚奥语也。

然其文体是歌诀。

孙直斋《书録解题》所云杨公遗诀《曜金歌》，殆即此欤?因开卷即言星曜，首句即言巨门。

巨门者，金曜也，可据以为证。

杨筠松，窦州人，唐僖宗时掌灵台地理事，乘黄巢之乱，窃取金匮地理禁书，研究得诀，遂以地理名世，后人称为杨救贫者是也。

坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞。

巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。

译文：玄空兼向排盘的替星秘诀。

全文是：子癸甲申贪狼一，坤壬乙卯未巨二，巽乾尽是武曲六，艮丙辛酉丑破七，寅午庚丁寻九紫。

先天河图十二支，后天洛书八干四维，附文上篇，专言天卦挨星五行，天干从地支。

此篇专言地卦，三合五行地支从天干。

坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫。

申子辰三合水局，而坤壬乙附之。

故亦为水，水为文曲。

艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦属火，火为廉贞。

巽已同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦属金，金为武曲。

乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦为木，木为贪狼。

一顺一逆四十八局阳生阴死，阴生阳死，以三合五行权之，龙生两片阴阳取，水对三义生旺墓，生以验其气之始，旺以验其气之盛，墓以验其气之终。

先天后天相为取合，何图洛书相为表里。

而五行之气运于地中者，皆可得而知矣。

不言土者，辰戌丑未寄于四隅也，不言申子辰而单言坤壬乙者，地支三合人所易晓，天干三合人所未闻也。

作者按：挨星即七十二龙五行，是地卦，一干辅二支。

双山五行是天卦，一干辅一支。

没有什么天干三合，只有天卦的双山三合。

四十八局是郭杨胡新法。

郭杨曾古法是六十局。

左为阳，子丑至戌亥，右为阴，午已至申未。

译文：左行为阳，子丑寅卯辰已午未申百戌亥。

右行为阴，卯寅丑子亥戍酉申未午已辰，五行阴阳其生其旺其墓各照此顺逆数之。

作者按：右行为阴，应该是午已辰卯寅、丑子亥戍酉申未。

增广沈氏玄空学（三）论向水凡卜地先观山洋堂局完美，次将令星与蒋氏元旦盘(即五运五黄入中之盘)互相对照求其生克若何(俗所谓小玄空者即指此)，次排山向之令星求其到山到向否(华氏天心正运各图即如此)，次别盘中零神正神之若何，次飞城门一盘运星若何，因城门亦随运变迁者也，次以立向消水之用辨正其可兼不可兼之。

故，然后用分金定其收山出煞，则大致不差矣，或问山向俱到城门旺气亦到，收山脱煞按照节气择地如此之难，可有简便之法否？答曰，龙真穴的宜取向上旺星，但城门一吉可用惟令星当旺时仍须修建之耳，凡立向之道要先辨明来龙天地人三元之局，次则排定上中下三元之运，然后宜兼贪武兼辅，但兼贪辅者向上来去之水非向上之字也，且向上之星与山上之星不同，如一白运山上宜上元当令之星到坐山向上宜衰令之星到水口为吉，每运皆然也，凡一九两运立向最难更无可兼，一白运午子勉强可用九紫运惟正庚向为上吉，盖九紫是下元之未地元之底，如其兼错未免杂乱反衰，而正庚向者以九紫之下为二黑火见土也，能得向上乾方有水是一白水不但有制又通上元之生气故吉，《经》曰，正山正向流支上寡夭遭刑杖，此言支向必须干水干向必须支水始为合法，故子午卯酉山向要乾坤艮巽来去之水，乙辛丁癸山向要寅申巳亥来去之水为清纯不杂，如乾坤艮巽山向兼寅申巳亥者不得子午卯酉来去之水，而得乙辛丁癸来去之水亦为可用，子午卯酉兼乙丁辛癸者亦如此，地元甲庚壬丙山向必辰戌丑未来去之水辰戌丑未山向亦然，如辰戌丑未兼乾坤艮巽者子午卯酉来去之水亦可用(凡看水之法无论来去仍论元运)，凡贪狼有二，一为每运起入，贪狼如一白运一入中即贪狼入中二到乾即巨门到乾此用于挨星者也，一为二十四山系于纳甲之下互起贪狼实为兼向替卦之用如甲申之为贪狼是也，而时师则误用于立向消水者也，"二十四山双双起山向须分别″者以甲庚丙壬乾坤艮巽寅申巳亥为阳出脉，乙辛丁癸子午卯酉辰戌丑未为阴出脉，以阳放在水上阴放在山上是为顺子一局，若阳放在山上阴放在水上是为逆子一局，此一山两用四十八局双双起即阴用阳朝阳用阴应之法也，蒋注甚明惟未得其诀易生疑窦耳，或问，临山时，宜执定用何术始不误，答曰，替卦与出卦之别，到山到向与上山下水之别，到山到向与反吟伏吟之别，通与塞空与实顺与逆之别，若大地融结堂局紧严果能发福乎，不能也祸福关键在衰旺吉凶，凡龙真穴地的正结之地，当出帝王若犯其凶则为项羽王莽，当出圣贤若犯其凶则为少正卯李贽，近世葬地非出卦即差错非上山下水即反吟伏吟，劫运将临祸甚于猛兽洪水可不惧哉，或问，公墓之说能用于中国否，答曰，《周礼》墓大夫制即公墓也，近人惑于庸地师之说往往停柩不葬浮厝者累累，不如于都会集市择隙地辟为公墓，其法以八卦分界线处各辟道路阔二丈四尺，于二十四山分界线处亦辟道路阔一丈六尺，路之两旁植以嘉木中央作圆形建屋五楹为葬者奉祀之所，四围缭以墙垣其内外各植不凋之木按元运之兴盛葬之，其子孙受此荫庇亦可产正人君子，较之听命于庸地师实有霄壤之别，惟墓之尺寸及造法均须一定否则参参差差如义冢一般令人可厌，地下阴沟更当疏通可免水蚁之患，亦安厝之善策也。

风水中实用的北斗七星打劫法图解（四）之二讨论锺义明的七星打劫法唐民锺义明的七星打劫法关于七星打劫，各位已纷扰多时，1000个大师，可能有1000种解释。

台湾钟义明先生在其著作中多次提及他的看法（其实是章仲山之法，至于是否符合杨公本意，那就见仁见智了），却又闪烁其辞，不肯明说。

小弟不才，遍览钟书，于其片言只语之间，揣摩出钟氏之法，要点如下： 1。

要明七星打劫，先要明白何为父母三般卦。

“识得父母三般卦，便是真神路；北斗七星去打劫，离宫要相合。

”这句话不能分开理解，七星打劫必须建立在父母三般卦的基础上。

（何为父母三般卦？答案很简单，但钟氏一直秘而不宣，为什么？——懂了父母三般，七星打劫也就解了大半！） 2。

“离宫要相合”之“离”，钟解为“远为别，近为离，离宫者，近旁两宫也”（其实与沈氏城门诀相通）。

对此，小弟看法与之不同，“离”，就是南离，九之数也。

（小弟有蒋大鸿先师秘本，有论及气之始终者，大家可从此处探究离宫之义） 3。

相合者，以旺合死也，起死回生，故能三元不败。

本人曾为一李氏家族扦祖坟，山龙局，龙从兑方来，经坤，转离宫入首，穴结坤山艮向，挨星如下：艮向双星到向，向上艮方有塘，塘后远山；寅方又结一塘，照穴有情。

兑方有枝水流经乾，转坎流至向上水塘。

震方一片平地。

扦后大发富贵，财有千万，五年内连添三丁，家人性情文雅，子女读书有成。

此等龙真穴的，可遇不可求也，非本人之力，本人只是因势取裁，顺水推舟罢了。

此局之妙者有三：一是龙水合法。

龙脉坐山收得一六八三白，运运可用。

一白主智，六白为官贵，八白为忠良，发秀发丁也；可惜来龙稍欠精神，否则必出市长级官员。

水发自兑方八白，经乾九紫火生坎五黄土，递生向上七赤金，连珠相生，气聚当元，财局有80年之久。

二是寅方之塘，实在妙不可言。

没有此塘，财不过小就矣；有此塘照穴，财局大为不同。

这是父母三般卦法，非俗法。

三是此局合北斗七星打劫法，力加十倍，三元不败。

震宫为打劫通气之处，一片平地，劫气流通，大吉；若震宫有山阻塞，主胃癌，大盗灭门，大凶。