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日本文学简史奈良时期(8世纪)最早的文学典籍是《古事记》、《日本书纪》及《风土记》。
前两部著作追记了日本国史，后一部则记载了日本各地自然状况、风土人情。
两者均收录了丰富的神话传说和生动的古歌谣。
稍后出现的汉诗集《怀风藻》标志着文人诗歌创作的肇始，而和歌集《万叶集》的编撰成功则代表着日本诗歌发展的第一个高峰。
平安时期(8～12世纪)受中国唐代文化影响，大量汉诗文集相继问世，汉文学热持续一个世纪之久。
敕撰诗集《古今和歌集》恢复了日本民族诗歌的地位。
与此同时，散文创作硕果累累：《竹取物语》、《伊势物语》开辟了传奇物语和歌物语两条道路，《宇津保物语》开长篇物语的先河，这就为物语文学的集大成之作《源氏物语》的诞生奠定了基础。
长篇写实小说《源氏物语》出自女作家紫式部之手。
作者以沉郁、凄婉的笔调抒写了源氏苦乐掺半的一生及宫廷妇女不幸的命运，表达了作者人生无常的佛学观和以哀为极至的美学观。
除紫式部外，许多女作家的作品都于此时脱颖而出，如《蜻蛉日记》、《和泉式部日记》、《更级日记》等。
这些日记成为日本后世文学中私小说的滥觞。
女性散文中较为引人注目的是清少纳言的随笔《枕草子》，作者观察之敏锐细腻，用笔之纤柔清丽，一直为后人所称道。
此期散文创作的最后收获是佛教说话集《今昔物语》和历史物语《大镜物语》。
这些物语一改王朝物语的纤弱文风，拓展了物语文学表现的范围。
镰仓室町时期(12～16世纪)随着武士阶级登上历史舞台，贵族和歌文学走向衰落。
1205年完成的《新古今和歌集》虽与《万叶集》、《古今和歌集》形成三足鼎立之势，但毕竟是强弩之末，取而代之的是连歌和俳谐的兴起。
二条良基、山崎宗鉴等人确立了连歌、俳谐的文学地位。
散文方面也出现了描写新兴武士生活的军记物语和抒发隐遁者之情的僧人随笔。
军记物语中臻于成熟的经典之作是记述平、源两大武士集团兴衰始末的《平家物语》。
小说刻画了平清盛等骁勇善战的武士英雄形象，再现了他们自信向上的精神风貌，客观上反映了贵族社会向武士社会转变的时代本质。
日本文学选读教学大纲日本文学选读教学大纲日本文学作为世界文学的一支重要分支，在东方文化的传承与发展中扮演着重要的角色。
通过对日本文学的选读教学，可以使学生更好地了解和感受日本文学的独特魅力，同时也有助于培养学生的文学素养和跨文化交流能力。
本文将探讨一种可能的日本文学选读教学大纲，以期为相关教学提供一些参考。
第一部分：日本古代文学选读在日本文学选读教学的第一部分，可以选择一些具有代表性的古代文学作品。
例如，可以选读《古事记》和《日本书纪》等古代编年体文学作品，这些作品记录了日本神话传说和历史事件，对于了解日本古代文化和思维方式具有重要意义。
同时，还可以选读《源氏物语》等日本古典文学的经典之作，通过阅读这些作品，学生可以感受到古代日本社会的风貌和人们的情感世界。
第二部分：日本现代文学选读在日本文学选读教学的第二部分，可以选择一些具有代表性的现代文学作品。
例如，可以选读夏目漱石的《我是猫》和芥川龙之介的《藤野先生》等短篇小说，这些作品展现了日本现代社会的变革和人们内心的挣扎。
同时，还可以选读川端康成的《雪国》和村上春树的《挪威的森林》等长篇小说，通过阅读这些作品，学生可以深入了解日本现代社会的现实问题和人们的情感困惑。
第三部分：日本女性文学选读在日本文学选读教学的第三部分，可以选择一些具有代表性的女性文学作品。
例如，可以选读樱桃小丸子的《绣球花》和川端康成的《伊豆的舞女》等作品，这些作品以女性视角展现了女性在日本社会中的地位和角色。
同时，还可以选读筱山纪信的《薰衣草》和村上春树的《海边的卡夫卡》等作品，通过阅读这些作品，学生可以感受到女性在现代日本社会中的独特魅力和自我追求。
第四部分：日本文学与其他艺术形式的关联在日本文学选读教学的第四部分，可以探讨日本文学与其他艺术形式的关联。
例如，可以选读歌舞伎剧本和能剧本等戏剧作品，通过阅读这些作品，学生可以了解到日本文学与戏剧表演的紧密联系。
同时，还可以选读日本传统绘画和现代漫画等视觉艺术作品，通过阅读这些作品，学生可以感受到日本文学与视觉艺术的契合与碰撞。
日本文学史目录序章古代与近代文学的接合 1第一节和汉文学融合的历史经验1第二节近代杜会文化结构与文学2第三节近代文学发生的大文化背景2 第四节近代导入西方文学的可能性3第五节确立近代文学的基准 4第六节近现代史期划分的几点思考5 第一章近代文学的启蒙 6第一节文明开化与江户戏作 6第二节启蒙思潮与文学7第三节近代美学思想的自觉8第四节翻译小说的意义9第五节政治小说的角色10第六节《新体诗抄》的近代探索11第七节改良文学的历史位置12第二章逍遥、四迷与近代文学的诞13 第一节近代写实主义的创始与坪内逍遥13第二节坪内逍遥的《小说神髓》14第三节二叶亭四迷及其文学论15第四节近代文学的奠基作《浮云》16 第五节近代初期写实主义文学的性格18第三章森鸥外19第一节特殊经历与双重性格19第二节近代文艺理论和批评的启蒙20 第三节与逍遥的"没理想论争" 21第四节西方美学论的引进22第五节《舞姬》三部曲及其他23第六节晚年转向历史小说创作24第四章诗歌、俳句、戏剧的近代革新25 第一节新体诗时代的到来25第二节短歌革新的展开27第三节俳句改革的尝试28第四节戏剧改良的运动29第五章砚友社及其他31第一节近代文学的"混沌时代"与砚友社31 第二节尾崎红叶33第三节幸田露伴34第四节从观念小说、悲惨小说到社会小说36第五节德富芦花和木下尚江37第六章近代文学主体的确立与浪漫主义38第一节浪漫主义的胎动与演进38第二节北村透谷及其《内部生命论》40 第三节明星派第一人与谢野晶子41第四节石川啄木的诗歌和评论42第五节樋口一叶与泉镜花44第六节高山樗牛与浪漫主义的裂变45 第七节浪漫主义的基本特征与历史意义46第七章近代文学的转折与自然主义48第一节自然主义的发展及其历史必然48第二节日本式理论体系的建立50第三节文学的思想特征和功过52第四节自然主义日本化与私小说54第八章自然主义的作家和评论家55第一节田山花袋55第二节国木田独步57第三节德田秋声269第四节正宗白鸟276第五节岩野泡鸣282第六节岛村抱月288第七节长谷川天溪及其他自然派评论家296第九章自然主义与反自然主义的对立第一节1907年论争的序曲304第二节围绕"自然主义价值论"的大论争310第三节安倍、抱月学问式探讨及其延长线317第四节对自然主义的最后批判和啄木的总结323第五节厨川白村的建设性理论及一个时代文学的结束327第十章岛崎藤村与近代现实主义的发展第一节从抒情诗《嫩菜集》起步336第二节走向写生的散文世界343第三节写实主义的突进与《破戒》348第四节传统的自觉与《黎明前》353第十一章夏目漱石第一节走职业作家的路364第二节东西方交流结晶的《文学论》372第三节批判现实主义的经典《我是猫》380第四节创作风格转变的三部曲386第五节"则天去私"与晚年的文学观390第十二章新浪漫主义兴起与近代文学多样化第一节兴起的契机与渐进398第二节唯美文学的主张与基本特征403第三节北原白秋与木下杢太郎409第四节佐藤春夫419第五节文学史上的意义426第十三章永井荷风和谷崎润一郎第一节永井荷风从憧憬法国文学开始432第二节对江户情趣的追求440第三节晚年风采与《濹东绮谭》447第四节谷崎润一郎最初的文学道路452第五节从礼赞"阴翳"回归传统461第六节巅峰之作《细雪》469第十四章近代新诗的开花与象征诗派第一节从浪漫、唯美诗风到象征诗风476第二节近代诗的新时代与象征诗的展开486第三节象征诗坛的"白秋·露风时代"491第四节萩原朔太郎与近代象征诗的完成498第十五章白桦派与理想主义第一节时代的闭塞与大正民主运动510第二节白桦派及其基本特色514第三节武者小路实笃523第四节志贺直哉531第五节有岛武郎538第六节长与善郎与里见弴545第十六章新思潮派与新现实主义第一节新思潮派的新现实主义554第二节菊池宽560第三节围绕"文艺内容价值''的论争566第四节丰岛与志雄、久米正雄、山本有三571第十七章芥川龙之介第一节生平与世界观的形成582第二节文艺观与两种"呼声" 587第三节历史小说的艺术价值593第四节晚年的创作及《河童》600第五节芥川龙之介生命的完结606第十八章新剧、诗歌与近代文学的终结第一节小山内薫与自由剧场时代614第二节两种戏剧时代与新剧运动再展开621第三节从民众艺术论到阶级艺术论628第四节民众诗与工人文学的兴起635第五节宮泽贤治644第六节现代艺术派的萌芽650日本近代文学史年表658。
第八讲日本古代文学一、历史文化背景：大约在公元前后的原始社会，狭长的日本列岛上散居着100多个氏族部落，纷争不止。
公元4世纪中叶的奴隶社会，在大和地区（今奈良县）兴起的强大豪族天皇氏逐渐统一了日本，完成了由氏族社会向奴隶社会的过渡。
从此，大和成为日本民族、封建国家的代称。
飞鸟时代（公元600-709年）：大化二年（646年）正月初一，孝德天皇颁布《改新之诏》，开始仿唐制正式改革，史称“大化改新”。
公元7世纪的大化革新，完成封建制转变。
1868年明治维新，完成国家资本主义转变。
日本古代文学自公元6世纪推古天皇（539 ~ 628）使用汉字作为记录语言的工具开始，至明治维新为止，有1000多年的历史，大致分五个时期：奈良时期、平安时期（贵族文学）、镰仓时期（武士文学）、室町时期、江户时期（市民文学）。
二、奈良时期（710 ~ 793）：日本最早的书面文学开始出现，代表作品：史书《古事记》、《日本书纪》与诗集《万叶集》、《怀风藻》等。
《古事记》成书于712年，分为三卷。
上卷内容：开天辟地、创造国土、日月起源、人类起源、谷物与火的起源等；中卷内容：主要记述自首任神武天皇至应神天皇等15位天皇的皇族传说和征伐传说；下卷记述从仁德天皇到第一位使用年号的推古天皇等18位天皇的有关传说，包括访妻、恋爱、夫妻爱情等浪漫故事。
《日本书纪》成书于720年，是模仿中国《汉书》与《后汉书》而修撰的日本正史。
《怀风藻》成书于751年，是日本现存最早的汉诗集。
有64位诗人的116首汉诗，多为五言八句，接近五律。
主要反映君臣唱和、应诏侍宴、随王从驾等宫廷生活，也有咏物、咏美人、怀乡等题材的诗作。
诗中大量引用《论语》和《庄子》的语句，随处可见中国南北朝文学作品《昭明文选》、《玉台新咏》和初唐诗歌的影响痕迹。
《万叶集》代表奈良时期文学的最高成就。
（法隆寺建于607年、唐提招寺建于759年）《万叶集》：成书于8世纪中叶，日本第一部和歌总集，相当于中国的《诗经》。
日本文学概述吕元明著（今川樱一录入）日本文学的基本特征日本经历了漫长的史前发展，于公元初进入文明阶段。
中国《后汉书》记载，公元57年倭国王入贡后汉，得光武帝“汉委奴国王”印缓。
《魏志·侯人传》记载公元146——188年间倭国动乱。
邪马台女王卑弥呼统一国家，公元239年派使臣至中国带方郡。
公元645年，经大化改新开始确立以古代豪族为基础的天皇专制主义。
公元1192年源赖朝创立镰仓幕府，使日本走上封建社会道路，一直延续至1868年明治维新。
在第二次世界大战失败之．前，日本天皇号称“万世一系”，从未受到异国异民族的统治。
日本是亚洲第一个走上民族独立的资本主义道路的国家。
日本的地理条件、社会条件和历史条件，决定了它的文学特征。
第一，日本文学形式在近代前大都是短小的，结构单纯。
从古代开始，短歌形式的文学最为发达，后来发展为连歌、俳谐、俳句等，迄今不衰。
日语音节、古调单纯，诗的形式不具备押韵的条件，因而日本诗歌极易与散文混同，形成散文诗化。
日本随笔、日记文学，都很讲求文体的优美。
散文的发展促进了短篇小说形式的物语的发达。
十一世纪初出现的长篇小说《源氏物语》，其结构是由短篇小说连贯而成的，前后衔接松散，叙述简单，时间推移与人物性格变化没有必然的联系。
在日本，即使长篇小说，其结构也是由短小形式组成的。
这一特点贯穿于整部日本文学史，成为一种传统。
江户时期井原西鹤的浮世草子《好色一代男》等长篇小说，也都是由短篇故事组合而成的。
现代作家川端康成的长篇小说《雪国》，明显地具有《源氏物语》的那种结构和描写方法。
日本作家在短小、单纯的结构中追求精炼的艺术表现手法。
短短三两句的短歌或俳句，往往能准确地表达日本歌人、俳人的感情世界。
随笔和物语中的情节描写，也极少有长段落。
第二，文学性格纤细、含蓄。
自古以来日本自上而下的改革，对文学产生深刻的影响。
明治维新以前，在日本文学中几乎听不到强烈的社会抗议的呼声。
古希腊悲剧的那种雄伟崇高的观念，也不是日本作家追求的对象。
日本文学史按照历史时代划分，最常见的划分方法：上古（大和、奈良时代）——文学萌芽期～迁都平安（794年）；中古（平安时代）——迁都平安～镰仓幕府成立（1192年）；中世（镰仓、室町时代）——镰仓幕府成立～江户幕府成立（1603年）；近世（江户时代）——江户幕府成立～明治维新（1868年）；近（现）代（明治、大正、昭和、平成时代）——明治维新～迄今。
第一节：上古文学概观1、特征：以“情”为主，主要指作者的情感；从阶级角度来讲，“贵族文学”。
2、两大时期：“口承文学时代”：专职叙古师“语部”；文学形式：以叙事文学为主；是后世日本“神话、传说、古歌谣”以及祭祀用的祈祷文“祝词”的原型。
文学作者：集体创作。
创作主题：对神灵和超人英雄的崇拜。
原始宗教色彩。
“记载文学时代”：公园4～5世纪，汉字传入日本。
宫廷贵族开始用汉字记载历史事件或文学作品。
表现形式：多元化。
“まことの精神”（清明诚挚之心）——万叶集中表现出来的纯朴真实、坦率雄浑的精神。
作者：个人或集体创作。
代表作：《古事记》《日本书纪》《风土记》的完成，标志着日本神话与传说的集成统一。
《万叶集》的问世，确立了日本诗歌的基本形式。
《怀风藻》：证明了作为外来文化之汉诗文的盛行。
“祝词”“宣命”的出现，表明了祭祀文学的形成。
《歌经标式》的问世，开创了《歌论》的先河；《日本灵异记》被视为“说话文学”的先驱之作。
《古语拾遗》、《高桥氏文》作为历史文献对上代部族神话传说的翔实记述。
3、最早的文学典籍是《古事记》、《日本书纪》及《风土记》。
前两部著作追记了日本国史，后一部则记载了日本各地自然状况、风土人情。
两者均收录了丰富的神话传说和生动的古歌谣。
稍后出现的汉诗集《怀风藻》标志着文人诗歌创作的肇始，而和歌集《万叶集》的编撰成功则代表着日本诗歌发展的第一个高峰。
第一章 上代文学 1、当时，日本没有独自的文字表达方式，所以歌谣、神话基本上都是依靠口头传承的。这被称为“口承文学”。 2、在口承文学时代，要用异国的文字忠实的记录下日本本土的歌谣、神话，是极为困难的。尽管如此，还是产生了所谓的万叶仮名，用以记录诗歌文学。 3、日本最早的和歌集是万叶集。 4、日本最古老的汉诗集是懐风藻。 5、日本现存最早的书籍是古事记。 6、《古事记》由上中下三卷构成。上卷记录神代之事，也就是神话和传说；中卷记录了从第一代天皇神武天皇到第十五代天皇应神天皇之间发生的事情；既有神话，也有史实，不完全属于帝记；下卷记录了第十六代天皇仁德天皇到第三十三代天皇推古天皇之间发生的事情，基本上属于帝记。 7、《古事记》采用古汉语、变体汉文和假名注音相杂的“和汉混淆体”。 8、仿照中国历代正史而编写的编年体史书，被称为日本第一部敕撰正史的是日本书纪。 9、《古事记》和《日本书纪》中收录了不少古代歌谣，这些古代歌谣总称为记纪歌謡。 10、就在《古事记》编撰的第二年，天明天皇下诏撰修各国的地方志。目前仅存的只有五国风土记，即常陆风土记、播磨风土记、出云风土记、肥前风土记和豊後风土记，其中只有出云风土记保存完好。 11、日本最早的诗歌总集万叶集才是真正意义上的文学史的开端。关于其编者，有学者认为是大伴家持。万叶集收录和歌约4500首，其中短歌约4200首。 12、万叶集的和歌按照内容可以分为三大类，即雑歌、相闻和挽歌。
第二章 中古文学 1、平安迁都以后，日本的传统诗歌“和歌”的地位逐渐降低，成为“私人空间”的文学。此时编撰的三部敕撰集凌云集、文化秀丽集、経国集反映了当时汉诗文兴盛的时代特征。日本文学史上又称这个时期为国风暗黒时代。 2、第一部皇帝下令编撰的敕撰和歌集是古今和歌集。 3、假名的普及使日常语的自由变现成为可能，带来了色彩斑斓的假名文字散文文学。其中主要文学成果是物语文学。物语文学最初有两大形态，作り物语和歌物语。 4、第一部物语是竹取物语，被称作物语の出で来はじめの亲（物语之始祖），是最早的虚构物语。 5、虚构物语有竹取物语、宇津保物语、落洼物语等；歌物语有伊势物语、大和物语、平中物语等。 6、第一部具有文学意义的日记是土佐日记。 7、“摄关政治”鼎盛时期，“藤原道纲之母”写作的蜻蛉日记表白了自己内心真实，开始摸索自由表达自己内心感受的女性文学方法。这种方法为以后的和泉式部日记、紫式部日记、更级日记等日记文学代表所继承。 8、历史物语有栄华物语、大镜等。 9、进入院政时期，文学上出现了一个重要现象，就是各种説话集的问世。其中，最具代表性的就是今昔物语集。 10、日本第一部敕撰和歌集是古今和歌集，由四位着名歌人（纪贯之、纪友则、凡河内躬恒、壬生忠岑）奉醍醐天皇之命编撰而成。其中收和歌约1110首，所收和歌大约都是短歌和长歌。古今和歌集附有用假名所写的“仮名序”（纪贯之作）和用汉字写的“真名序”（纪淑望作）。 11、和歌的本质存在是“借景物喻心情”。 12、《古今和歌集》中所收和歌按照创作的年代划分，大致可以分为三个时期。一是読み人知らずの时期、二是六歌仙の时期、三是撰者の时期。 13、在平安时期，以假名写作的物语是散文文学的主要形式。 14、第一部物语是竹取物语，被称作物语の出で来はじめの亲（物语之始祖），是最早的虚构物语。 15、伊势物语是现存的最早的“和歌物语” ，也是和歌物语的代表作品。 16、源氏物语的作者是紫式部，共54帖，前41卷描写了主人公光源氏的一生以及发生在贵族社会的种种恋爱故事。41卷以后描写了光源氏名义上的儿子薰和光源氏的孙子匂宫。 17、栄华物语开辟了“历史物语”这一新的物语形式，它是第一部历史物语。第二部历史物语是大镜。 18、到了平安末期，又有今镜出现，到中世又有水镜、増镜问世。 19、真正意义上的用假名记录的，具有文学性的日记开始于土佐日记，作者为纪贯之。 20、蜻蛉日记的作者是藤原道纲の母。 21、紫式部日记的作者是紫式部。 22、更级日记的作者是菅原孝标の娘。 23、日本文学史上最早的随笔文学作品是枕草子，其作者为清少纳言。 24、枕草子从内容上看，可以分为三种形态，一是“日记式段落”，二是“类聚式段落”，三是“随想式段落”。 25、所谓的説话集大致可以分为两类，一类是仏教説话，一类是世俗説话。 26、日本灵异记的作者是僧侣景戒。 27、説话集中，最具代表性的就是今昔物语集，它是短篇说话集。其中收集说话1000余则，共有31卷，分为天竺、震旦、本朝三大部分，指印度、中国、日本。 28、在今昔物语集之后，镰仓时代又出现了古事谈、続古事谈、宇治拾遗物语、十训抄、古今着闻集、発心集等许多说话集。
第三章 中世文学 1、在持续不断的“下克上”的世道中，还出现了方丈记、徒然草这样优秀的“隠者文化”。 2、新古今和歌集的作者是藤原定家以及藤原家隆等人，由後鸟羽院下令编撰，共20卷。 3、藤原定家的父亲藤原俊成提出“幽玄”的美学理念，后来藤原定家把这一美学理念进一步发展为的“有心”美意识，后进一步加强了“余情”。 4、平安前期至镰仓初期所编纂的八部敕撰和歌集，它们是古今集、后撰集、拾遗集、后拾遗集、金叶集、词花集、千载集、新古今集，被称为八代集。 5、新古今和歌集是八代集，新续古今和歌集是十三代集，新敕撰集也是十三代集。 6、水无瀬三吟百韵的作者是宗只，此作被认为是“百韵”的最高杰作。 7、平安末年、中世初期，出现的物语大多都是对于源氏物语等平安时期王朝物语的模仿，人们将这类物语称为拟古物语。现存的作品有松浦宫物语、住吉物语、石清水物语等。 8、那些描写战争、在战争描写之中表现历史的叙事文学被称为军记物语。如义経记、曽我物语等。 9、进入镰仓时期，出现了两部非常重要的作品。这就是取材于平安末年的“保元之乱”，“平治之乱”的保元物语、平治物语。 10、军记物语的代表之作是平家物语，作家是琵琶法师，该作品里渗透着人情味和物哀精神，统括整个作品的是佛教的无常观。 11、军记物语的重要代表作品是太平记。 12、在众多说话集中，文学性最为出色的一部是宇治拾遗物语。 13、古今着闻集是仅次于今昔物语集的大部说话集。 14、进入中世后，“日记文学”在一定程度上也反映出中世的时代色彩。比如とわずがたり（不问自述）。 15、方丈记、徒然草是“隠者文化”。其中，方丈记的作者是鸭长明，徒然草的作者是兼好法师。 16、在日本文学上被称为“三大随笔”的是方丈记、徒然草、枕草子。 17、方丈记的前半部写的是当时的五大灾难。分别是安元大火、治承旋风、福原迁都、养和大饥馑、元历大地震。 18、徒然草是以つれづれなるままに开头的。 19、兼好法师写的徒然草中主要有两种美的理念汇合于此，这两种美是幽玄美和清寂（さび）美。 20、南北朝时期，出现了一位叫做観阿弥的着名演员，他的儿子世阿弥在其父亲之后，也很得幕府将军足利义满的赏识。 21、风姿花伝是世阿弥的最早的能乐着作，他还留下了不少能乐论，如花镜、能作书、申楽谈仪等，在这些作品中，他使用了歌论用语“幽玄”，引入了当时武士的信仰“禅宗”的教义。 22、一般来说，“御伽草子”主要以妇女孩童为阅读对象，是一种强调趣味性的短篇小说。比如一寸法师、物くさ太郎、文正の草子、鉢かつぎ等。
第四章 近世时期文学 1、对于这一时期的文学特征，人们多以“庶民文学”或“町人文学”概括之。じ 2、进入“元禄时期”，日本近世文学的特色得以充分显现。这一特色首先表现在以井原西鹤的创作为代表的“浮世草子”的出现。 3、松尾芭蕉在他的猿蓑等俳谐集里形成了所谓的“蕉风”创作风格。 4、近松门左卫门对传统的古净琉璃进行改造，以哀怨的笔调描写了近世的义理人情以及两者之间的尖锐冲突，出世景清、曽根崎心中、心中天网岛等就是其成功之作。 5、南総里见八犬伝的作者为滝沢马琴，又名曲亭马琴，该小说模仿了中古长篇小说水浒传。 6、江户时期也是日本国学研究得以发展的时期，江户中期出现的试图探讨日本古代思想精神（“古道”）的国学。后来国学家撰写了万叶考、古事记伝、源氏物语玉の小栉等着述，试图在古典名着之中发现所谓“古道”。 7、松永贞德创立了“贞门俳谐”。贞门最初的俳谐集是由松江重赖编写的犬子集。 8、田代松意所编的俳谐集谈林十百韵创立了谈林派的风格，此书也成为了谈林派最重要的着作，在该书第一章的连歌中，西山宗因就提出了谈林派树立新风的抱负。 9、松尾芭蕉和门人曾良，宗波外出旅游，经过奈良，大阪来到须磨、明石时，写下了笈の小文，在回江户后，写下了更科纪行，他以此次旅游为基础完成了着名的奥の细道。 10、松尾芭蕉提出了俳谐中最重要的理论，即不易流行和风雅の诚。 11、松尾芭蕉追求侘び、寂、しおり、细み。 12、松尾芭蕉及弟子的主要着作有冬の日、春の日、旷野、ひさご、猿蓑、炭俵、続猿蓑，被称为“蕉门七部集”。 13、小林一茶所着的俳谐书おらが春最为着名。 14、井原西鹤写了好色一代男，又写了好色二代男，又称诸艶大监，还有好色一代女和好色五人女，他晚年还写下了被称作“町人物”的小说，其中日本永代蔵和短篇集世间胸算用堪称“町人物”的双璧。除此，他还写了西鹤诸国ばなし和西鹤置土産。 15、最开始写作读本的是都贺庭钟，他所作的英草纸是日本最早的读本小说。 16、上田秋成完成了雨月物语和春雨物语。 17、曲亭马琴的读本还有三七全伝南可の梦、椿説弓张月，与南総里见八犬伝一起，被称为三大奇书。 18、滑稽本最着名的作家是式亭三马，他的两部代表作是浮世风吕和浮世床。 19、近松门左卫门在贞享三年写完出世景清。他创作的曽根崎心中为净琉璃开辟了一个新的领域——世话物。 20、在阿国歌舞伎的表演中加入青楼女子的挑逗动作，形成了被称为女歌舞伎的新型歌舞伎。在此之后，又出现了由美少年主演的歌舞伎，叫做若衆歌舞伎。1653年，按照幕府的要求重新开演的歌舞伎被称作野郎歌舞伎。 21、最早时，下河辺长流与好友契冲完成了万叶代匠记，奠定了国学研究的基础。此后，京都伏见稻荷的神官荷田春満在契冲的影响下，试图通过古典研究对儒教、佛教传入日本之前的古代日本精神进行探讨，日本国学由此开端。荷田春满的门人贺茂真渊撰写了万叶集考。 22、本居宣长提出了もののあわれ。他写的源氏物语玉の小栉认为物语的本质在于もののあわれ。
第五章 近代文学（明治时期）
