下载文档原格式
中国古代文化常识（三）(五)天文历法【星宿】宿(xiù)，古代把星座称作星宿。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区。
二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿；北方玄武七宿；西方白虎七宿；南方朱雀七宿。
【四象】见“二十八宿”条。
古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。
【参商】参宿在西，商宿，在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。
【流火】流，下行；火，指大火星。
流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
【北斗】又称“北斗七星“北斗”。
根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。
【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。
【白虹贯日】“虹”实际上是“晕”，古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。
月亮的别称月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。
它的别称可分为：(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。
【云气】古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。
又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。
【农历】我国长期采用的一种传统历法。
因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历(实际上农历为阴阳合历)。
语文文化常识分类篇：三、天文历法【星宿】古代把星座称作星宿。
如《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。
”“天上的星宿是打不得的。
”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
【二十八宿】二十八宿也叫二十八舍。
古代天文学家把太阳和月亮所经过的天区叫黄道，把黄道中的恒星分成二十八个星座，称二十八宿，四方各有七宿：东方苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁）;西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。
如唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。
”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象.如王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。
”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区.【四象】古语“四象”说法不一。
其中之一是把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象,叫作四象.东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀,出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
参见“二十八宿”条.【分野】与星次相对应的地域。
古代天文学说把十二星辰的位置跟地上州、国的位置相对应，如以鹑火对应周，鹑尾对应楚等。
就天文说,称分星；就地上说，称分野。
如王勃《滕王阁序》:“豫章故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐。
”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
如李白《蜀道难》:“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
”参宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州.扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上,人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头（旗头的意思）属冀州分野.唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿.唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪,犹向旄头夜夜看”，旄头指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。
天文与中医：从日月星辰说起2015-08-13 19:28:55 作者：中医文化长河【作者简介】朱燕中，1964 年出生于北京，1988 年毕业于北京中医药大学，任北京中医药大学附属东直门医院主治医师。
1997 年赴美，现任加州中医药大学教授，博士班导师，东方医学博士。
受聘《中医杂志》（英文版）编委，世界针灸学会联合会交流中心学术部主任。
今天我们常常听到这个词“日月星辰”，从字面上理解是古人对天文现象的一种表述方式，《黄帝内经》多次强调，要想成为一个好的医生，一定要上知天文，下知地理，中晓人事，就是要了解自然，自然即“天人相应”中的天，广义的天包括了仰观天文，俯瞰地理，中察人事，人体以外的天地人都属于自然的一部分。
人体作为宇宙中的一份子，具有天地人所有特性，并与之一一对应。
中医对人体生理病理的认识源于对自然的认知，这一点与西医不同，西医是通过尽可能的对人体细致入微的观察以掌握人体的全部信息，从而确立人体生理病理特点。
中医则是通过对自然的细致入微的观察，然后与人体一一相应，归纳总结出人体的阴阳五行及发病机理。
而古人是如何运用天人相应的呢？以“日月星辰”为例，在文学作品中，歌词中“日月星辰”经常使用，表面上看是说日月与天空中的星星，百度搜素的结果，日：太阳；月：月亮；星：星星；辰：变化（人类对宇宙行星的统称）。
古人的词语一定是对仗的，日与月是阴阳关系，星与辰也应该是阴阳关系，并且日月与星辰还应该是对仗的，百度中的解释显然有些牵强附会。
“日月”很容易理解，“星辰”是指什么呢？古人仰观天文，发现星空中的星体有恒动的，也有相对静止的，由此将其分为两类：一个是行星，即所谓水星、金星、火星、木星、土星，由于受客观条件限制及古代哲学观，认为运行的行星有五颗。
另外观察到星空中运行的星体还包括太阳和月亮，合起来称之为“七曜”以日月代表阴阳，五行星代表五行，“七曜”已经包括了阴阳五行，这也是古代哲学思想的基本内容，也是阴阳五行的出处。
《古代文化常识》知识清单一、天文历法1、天文星宿：古代把星座称作星宿。
如《范进中举》中“如今却做了老爷，就是天上的星宿”。
银河：又名银汉、天河。
曹操《观沧海》中“星汉灿烂，若出其里”，“星汉”指银河。
北斗：又称“北斗七星”，即天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
在古代，人们常根据北斗七星来辨别方向和季节。
天狼：星名。
苏轼《江城子·密州出猎》中“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，“天狼”指侵扰北宋边境的西夏。
2、历法纪年法干支纪年法：干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；支，即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
把天干和地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。
如“甲午战争”“戊戌变法”“辛亥革命”。
帝王年号纪年法：汉武帝起开始有年号。
此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。
如《岳阳楼记》中“庆历四年春”，“庆历”是宋仁宗赵祯的年号。
王公年次纪年法：用于春秋战国时代的一种纪年方法，以王公在位年数来纪年。
如《廉颇蔺相如列传》中“赵惠文王十六年，廉颇为赵将”。
纪月法序数纪月法：如《采草药》中“如平地三月花者，深山中则四月花”。
地支纪月法：古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。
如杜甫《草堂即事》中“荒村建子月，独树老夫家”，“建子月”指农历十一月。
纪日法序数纪日法：如《项脊轩志》中“三五之夜，明月半墙”，“三五”指农历十五。
干支纪日法：如《肴之战》中“夏四月辛巳，败秦军于肴”，“辛巳”指四月十三日。
月相纪日法：指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。
每月第一天叫朔，每月十五叫望，十六叫既望，每月最后一天叫晦。
纪时法天色纪时法：古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
地支纪时法：以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
中国古代文化常识之天文常识我们平时形容一个人博学多才，往往说他“上知天文，下知地理”，在我们语文学习过程中，有很多古诗文当中都有天文知识，比如说：夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日。
——《唐雎不辱使命》上有六龙回日之高标。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
——《蜀道难》物华天宝，龙光射斗牛之墟。
星分翼轸，地接衡庐。
——《滕王阁序》七月流火，九月授衣。
——《诗经·七月》如果我们不对中国古代的天文知识有所了解，就很难明白这些诗文。
这些知识看似离我们很遥远，其实跟我们的生活息息相关，有些还沿用至今。
我们先说“宇宙”，高诱说：“四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地。
”用现在的话说，“宇”是空间，“宙”是时间。
在宇宙中，有无数的行星和恒星，古人最早注意到日、月和太白（金）、岁星（木）、辰星（水）、荧惑（火）、镇星（土），认为它们的运行会影响到国家政权，并把他们合起来称为“七政”或者“七曜”。
英语中所说的星期，就跟他们有关，星期日就是太阳日Sunday。
古人为了更好地观察和描述它们，古人选了若干恒星作参照物，把它们连在一起，总结了“四象”二十八星宿：东方苍龙七宿：角、亢、氏、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
古人认为天上的这二十八宿对应着地上的区域，并赋予它们昭示吉凶祸福的功能，认为某一自然现象跟某些社会现象甚至是朝代更迭有关，比如“彗星袭月”就被认为是即将发生大灾难的征兆。
星宿和区域的对应关系如下：因为这种对应关系，所以夜观天象，某一区域biu~有一颗流星，人们就说那个地方出大事儿了（当然，实际比我说的这个复杂多了）。
李白在《蜀道难》里面说：“扪参历井仰胁息”，从上表我们可以看出来，参宿对应的是益州，井宿对应的是雍州，蜀道位于益州和雍州之间，伸手能够摸到天上星辰，就是极言其高险。
天文历法知识(2)【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。
它的别称可分为：(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
【东曦】古代神话说太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。
东曦指初升的太阳。
《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。
”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。
【天狼星】为全天空最明亮的恒星。
苏轼《江城子》词：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。
屈原《九歌》中也有“举长矢兮射天狼”，长矢即弧矢星。
【老人星】为全天空第二颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星。
民间把它称作寿星。
北方的人若能见到它，便是吉祥太平的事。
杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星。
”【牵牛织女】“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。
“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。
《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
”唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。
”【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。
曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。
”陈子昂《春夜别友人》：“明月隐高树，长河没晓天。
”苏轼《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
”【文曲星】星宿名之一。
旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。
日月星辰，日是太阳，月是月亮，星是星星，那“辰”是什么？在日常生活中，我们时常使用“日月星辰”来形容穹苍之上的世界。
而“日月星辰”里面，日月星所代表的含义指的是具体的太阳、月亮和漫天繁星，那么，“辰”代表的是什么？这一切，要从远古说起。
古代天文学的起源在远古时代，不论是古代华夏或者古代巴比伦、古代玛雅，几乎所有的古文明，都无一例外的对天文有一种特殊的感情，并且为后世留下了一定的天文学遗产。
对于当代人来说，或许天文是闲人的爱好，但对于古代来说，天文的意义，体现在两个方面。
其一，是古代农业生产需要结合季节变化。
懵懂的古人在数万年时间里，逐渐发现了季节的变化和天上的星空变化有很多关联（比如夏季星空的星座和冬季星空的星座截然不同），并由此衍生了最为原始的天文学和历法——根据星空变化，来制定耕种的节点。
可以说，没有原始天文学方面的发展，原始的农业生产必然受到影响。
其二。
对于古人来说，整个世界处于未知和神秘状态，古人相信，天上的星座变化，和人间的福祸息息相关——因此不论是古代华夏还是古代印度、古代西亚，都盛行占星学，甚至拜星还成为一种信仰。
这种背景下，天文也得到了一定的推动。
“辰”的特殊性从当代天文学角度来说，让太阳和月亮相提并论是很可笑的事情，因为太阳属于恒星，是太阳系的核心，月亮则属于很寻常的卫星。
但是在古人眼里，日月是最为耀眼的存在，而群星则是月亮的陪衬。
在习惯上，星辰是一个词汇，泛指群星——比如唐诗里面有“手可摘星辰”的说法，但是在最初，“辰”比照日月星，是一个较为特殊的概念。
在古代华夏，对于统治者最为重要的，莫过于“社稷”。
所谓“社稷”，指的是土地和收成，简明概况，就是农业。
前文说过，日月星之所以受到先民重视，是因为天文和农业生产息息相关。
而因此，最初的“辰”得以和“日月星”相提并论。
在起初，“辰”指的是惊蛰后，蛰虫活动的形象。
时至今日，对于中国农民来说，惊蛰也是一个重要的节气，因为过了惊蛰以后，就可以开始耕种了——而且一定要在芒种之前，把要种的庄稼种上。
一、天文古人认为日月绕地而行，以日所行为黄道，月所行为白道，而地球在天球上的投影为赤道（天球赤道）。
太阳绕地球周年运行的轨道（地球绕太阳转，但在地球上的人看来，好像太阳在天空中绕地球转圈），就是古人想象中的黄道。
所谓黄道实际上是地球沿着自己的轨道绕太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球上的投影位置也不相同；这种视位置的移动叫做太阳的视运动，太阳周年视运动的轨道就是黄道。
而日月的运行是：太阳一月一次（十二分之一周天），月亮则一月一周天而超行一次。
二十八宿是把全天连续通过南中天的恒星分为二十八群，各以一个字命名。
【星宿】古代把星座称作星宿(xiù)。
如《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。
天上的星宿是打不得的！”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
【二十八宿】又叫“二十八舍”或“二十八星”，是分布于黄道、赤道带附近一周天的二十八个星宿，我国古人选作观测日、月、五星运行及其他天象的相对标志。
每宿包含若干颗恒星。
二十八宿包括东方苍龙七宿〔角、亢(kànɡ)、氐(dī)、房、心、尾、箕〕、北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)、西方白虎七宿〔奎、娄、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)〕、南方朱雀七宿〔井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)〕。
如《滕王阁序》“物华天宝，龙光射牛斗之墟”，是说物产华美有天然的珍宝，龙泉宝剑的光气直射(天上)牛、斗二星所在的区域。
唐代温庭筠的《太液池歌》“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂”。
夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。
刘禹锡诗“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星”。
形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
图：二十八宿的星象图图：二十八星宿的位置图【四象】参见“二十八宿”条。
古人把东、北、西、南四方每一方的七宿联系起来想象成了四种动物形象，加上颜色，叫作“四象”。
东方七宿如同飞舞在春天和夏初夜空的巨龙，故而称为东方苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在冬天和早春的夜空，故而称为北方玄武；西方七宿犹猛虎跃出于深秋和初冬的夜空，故而称为西方白虎；南方七宿像展翅飞翔的朱雀，出现在夏天和秋初的夜空，故而称为南方朱雀。
中国古代文化常识中国古代文化常识第一讲中国古代天文《三国演义》第一百三十四回：诸葛亮病重，夜观天象，慨然长叹：“吾命在旦夕矣！”姜维问其故，诸葛亮道：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗。
天象如此，吾命可知。
”姜维说：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”诸葛亮道：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。
汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外，我自于帐中祈禳北斗。
若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。
闲杂人等，休教放入。
凡一应需用之物，只令二小童搬运。
”姜维遂前去安排。
时值八月中秋，银河灿灿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。
诸葛亮在帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏，然后拜祝道：“亮生于乱世，甘老林泉。
承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。
不意将星欲坠，阳寿将终，谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。
非敢妄祈，实由情切。
”之后几日，诸葛亮日则计议军机，夜则步罡踏斗。
及至第六夜，诸葛亮见主灯明亮，心中甚喜，心想再有几个时辰，禳星延寿即可大功告成。
忽然间，听得帐外呐喊声起，诸葛亮刚想派人去问个究竟，只见魏延飞步闯入帐内报告：“魏兵来了！”由于魏延脚步甚急，竟将主灯扑灭。
诸葛亮弃剑叹道：“死生有命，不可得而禳也！”姜维见魏延将主灯扑灭，大怒，拔剑欲杀魏延，诸葛亮阻止道：“此吾命当绝，非文长（魏延之字）之过也。
”裴松之《三国志注》引《晋阳秋》的记载说，就在诸葛亮去世的当天夜里，一颗赤色大星，四节气也逐步形成，完整名称见于《淮南子》。
古人的天文知识相当普及。
顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。
‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。
后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。
”见《日知录??卷三十》“天文”条。
