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视界观OBSERVATION SCOPE VIEW90马克思主义哲学与中国传统哲学简要对比朱冠男（武警警官学院，四川，成都610213）摘要：马克思主义哲学与中国传统哲学是影响当代中国人思维与精神的两大主要哲学思想。
马克思主义的引入使得中国社会出现了前所未有的巨变，中国传统哲学则在方方面面影响着中国人的日常生活。
在马克思主义哲学的指导下，我们才能顺利的进行中国特色社会主义建设。
而中国传统哲学作为传统文化的重要组成部分，是文化传承必须坚持的根本。
本文尝试将马克思主义哲学与中国传统哲学进行简单比较，以便将来更好的理解马克思主义哲学与中国传统哲学的差异与联系，为探究新时代中马克思主义哲学如何更好与中国传统哲学相结合，更好的指导实践做铺垫。
关键词：马克思主义哲学；中国传统哲学；区别马克思主义从新文化运动后期传入中国开始，短短一个世纪的时间里，给中国人民带来了以往不曾有过的思考国家和民族命运的世界观，给予了我们全新的拯救民族危难的方法论，使中国社会发生了前所未有的巨变。
我们在马克思主义思想的指导下完成了新民主主义革命，建立了社会主义社会，在将来也会继续坚持马克思主义的指导。
中国哲学是中国传统文化的重要组成部分，它在中国文化中所占的地位可以与宗教在其他文化中的地位相比。
中国传统哲学不仅渗透进中国其他文化的方方面面，更重要的是它已经深入到了中国人的生活，影响我们的日常。
即便是为孩童准备的《三字经》等古籍，也蕴含着极其丰富的哲学思想。
经历了几千年的发展，中国传统哲学已经成为了中国人的一部分。
马克思主义哲学作为完全的“舶来品”，短短一个世纪的时间里与影响了中国人几千年的传统哲学实现了完美并行，共同影响着中国社会。
本文尝试将马克思主义哲学与中国传统哲学进行简单比较，以便更好的理解马克思主义哲学与中国传统哲学的差异与联系，探究马克思主义哲学如何与中国传统哲学更好的结合，进而更好的指导实践。
一、马克思主义哲学与中国传统哲学马克思主义哲学产生于十九世纪中期，它是马克思主义理论体系的重要组成部分。
儒家思想地位的演变过程1．春秋战国时期——儒家思想被冷落（1）春秋时期：儒学创立,孔子学说奠定基础（老子创立道家思想）（2）战国时期：成为显学,孟子荀子继承发展（思想界出现百家争鸣的局面）原因：孟子主张实行“仁政”,强调民贵君轻,提倡放宽刑罚,减轻赋税虽有一定进步性,但在战乱纷争的时代,其主张无助于实现统一,距当时激烈的社会变革太遥远,必然受到统治者的冷落.2．秦朝时期——法家独尊,儒家思想遭压制.原因：儒生依然遵循守旧思想以古非今,非议郡县制,站在专制主义中央集权的对立面.不仅不能为封建统治者服务,而且落后于形势的发展.3．西汉时期——确立正统地位,儒家思想享“独尊”.（1）西汉初期：盛行黄老之学,主张无为而治（2）汉武帝时期：“罢黜百家,独尊儒术”原因：①汉初黄老“无为”思想无法解决汉武帝时期面临的加强中央集权的问题.②董仲舒兼采百家学说,对儒家思想进行了发挥,增添了“君权神授”和“大一统” 等内容适应了君主专制中央政治的需要,为政治上的统一奠定了思想基础.4．魏晋南北朝--------儒学危机,儒佛道三教并立.原因：社会动荡；受佛教和道教的冲击5．隋唐时期——出现三教合一的趋势原因：三教在反复辩驳中相互吸纳渗透,调和之风盛行.6．宋明时期——儒学复兴发展到理学新阶段,理学统治地位确立.（1）程朱理学——客观唯心主义原因：①儒学“独尊”地位的动摇②“三教合一”的潮流弥漫社会生活各个领域③为重兴儒学,一些儒学志士的思考与探索④理学在宋朝兴起的深层次原因：政治上,赵宋王朝鉴于唐朝的藩镇割据和农民起义引起的“三纲五常”绝的历史教训；经济上,两宋社会经济比唐代有所发展,为适应这一变化,统治者迫切需要建立一套把自然观、认识论、伦理观等有机联系在一起的哲学体系,以便从思想上加深对农民的麻痹.⑤宋代加强专制主义中央集权,重文轻武,对学术文化较少干涉,学术思想活跃.儒家知识分子积极参与国家政事,参政议政；科举产生的士大夫们注重道德文化修养,注重气节,对儒家经典大义的不断探究成为时尚.（2）陆王心学——主观唯心主义原因：①对程朱探究真理的繁琐方式不满.②明中期,程朱理学已成为人们求取科举功名的敲门砖,逐渐失去以之寻求圣贤学问的精神.7．明清之际——出现否定传统观念,提倡经世致用,批判君主专制的新思想原因：①经济因素：一方面商品经济发展,资本主义萌芽缓慢发展（根源）；另一方面统治者推行重农抑商政策,阻碍了商品经济发展.②政治因素：统治者强化专制主义中央集权,专制统治走向腐化,人民起义的风起云涌,封建统治危机加深.③思想因素：一方面宋明理学日益僵化,八股取士,三纲五常扼杀了人们个性,摧残了人们思想；另一方面西学东渐,近代科技传入中国.先进知识分子要求挣脱思想束缚,实现个性的自由发展.④社会因素：随着商品经济的发展,工商业者阶层队伍壮大,他们要求反对封建束缚,发展商品经济.8．维新变法运动时期——儒家思想出“新意”原因：康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合宣传维新变法道理.他宣称孔子是托故改制、主张变革的先师,其目的是利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法理论的合理性,为维新变法思想制造历史根据,减少变法的阻力.9．新文化运动时期——儒家思想遭受冲击原因：北洋军阀统治时期在文化领域掀起一股尊孔复古逆流.以陈独秀位代表的激进的资产阶级民主主义者提出“打倒孔家店”的口号,把斗争矛头指向以孔子为代表的儒家传统道德,宣扬资产阶级的新道德、新文化,目的是动摇封建思想的统治地位,宣扬民主与科学,解放人们的思想.10．新中国成立后——马克思主义居于主导地位,“文革”期间,“批林批孔”运动,儒学的统治地位被彻底推翻.12．新时期改革开放以来——儒家思想地位上升.儒家思想主要作为民族文化遗产被人们认识,取其精华,去其糟粕与新文化建设结合,成为了进行传统文化和道德教育的思想要素.儒家思想在当今世界不少国家也有很大影响.。
简述现代新儒学的发展阶段及其代表人物。
答：现代新儒学是中国现代思想史上的一个重要学术文化思潮。
它产生于“五四”时期，之后即以文化保守主义而与陈独秀、李大钊等人为代表的马克思主义思潮（西方学者谓之“激进主义”）和以胡适、陈序经为代表的自由主义思潮在思想文化领域呈三足鼎立之势。
20世纪50年代以后，由于众所周知的原因它的中心便从中国大陆转移到了港台和海外。
几十年来，经过新儒家学者们的苦心经营，现代新儒家在海外又有了新的发展。
现代新儒学经历了三个发展阶段，一个世纪以来儒学的命运可以分为三个阶段1.1919——1949年民国四五年之交，整个中国陷在革命顿挫，内部危机四伏，外患侵入不已的苦闷之中，作为全国政治文化中心的北京城却浸没在一片尊孔复古的逆流之中。
帝制复辟的事实，说明君主专制的影响仍然浸透于中国社会的机体之中。
这使得一批年轻的激进民主主义者感到，民主共和国制度未能在中国真正确立，其根本原因在于没有触动以孔教为核心的旧思想、旧道德、旧文化。
基于这种需要，他们进行了一场精神解放运动，对孔子、儒学做出有力的批判，提出了“打倒孔家店”的口号，形成了“五四”时期轰轰烈烈的批判儒家政治思想的时代潮流。
在这种潮流的冲击下，儒家传统对中国知识分子的吸引力丧失殆尽。
“五四”批孔风暴之后，中国学界坚持唯真唯实的一批学者开始认真思考关于孔子评价和中国传统文化的批判与继承问题。
他们对孔子、对儒家政治思想开始重新研究。
代表人物是：梁漱溟、张君劢、冯友兰、熊十力、贺麟等。
2.1949——1976年这一时期，中国大陆以马克思主义为指导思想，对中国传统文化，尤其是儒家之政治伦理思想偏重于批判，并且随着思想文化领域里“左”倾思潮的日趋严重，最终导致“文化大革命”、“破四旧”、全民批孔、全盘否定以孔子为代表的儒家思想。
这一时期，在“左”的思潮的影响下，虽然有着“百家争鸣，百花齐放”的方针，但实际上只有马克思主义的一家独尊，儒家文化等同于封建主义，只能作为批判对象而存在。
从马克思主义视角看孔子的传统文化及对当代的启示作者：商明利来源：《现代交际》2016年第21期摘要：世界是多极化的世界，思想也是多元化的思想。
中西方社会不同，必然导致思想之间存在很大的差异。
但是以孔子为代表的传统文化与马克思主义二者之间绝不是互相对立水火不容的，我们应把二者有机结合起来，使其相辅相成，相得益彰。
本文以独特的马克思主义视角分析以孔子为代表的传统文化，以中国的整个历史长河为主线，分析在历史长河演进中对待孔子思想的态度变化，深刻挖掘孔子思想在新时期下的当代价值。
关键词：马克思主义孔子传统文化价值中图分类号：B82-05 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2016）21-0107-03东西方思潮之间存在很大差别。
西方注重的是格物致知，东方讲究的是经世致用。
朱熹在《四书章句集注·大学》中明确提出，通过格物、致知、正心、诚意从而达到修身、齐家、治国、平天下。
朱熹理学这一思想在哲学上与西方的格物致知极为相似。
通观中国整个历史过程，各个朝代的更替从思想上来说在一定意义上可以概括为各个领导阶层对待孔子思想的态度上。
这一点也是马克思主义哲学里讲到的社会意识是对社会存在的反映。
而社会意识的相对独立性，表现在社会意识有时会滞后于社会存在。
这就导致有时人的思维意识存在偏差。
不能正确揭露社会上的矛盾，从而解决社会上的问题。
恩格斯在讲到我们如何对待历史上的文化遗产时强调：“问题绝不是简单的抛弃这两千多年的全部思想内容，而是要批判它，要从这个暂时的形式上，剥取那些错误的，但为时代和发展过程本身所不可避免的唯心主义形式中获得的成果。
”辩证否定观也极为强调要辩证地对待我们的文化遗产，既不可简单地肯定一切，也不可简单的否定一切。
否则必然走上形而上学的否定观。
让我们误人僵化的思维模式。
一、古代孔子思想文化在发展中所起到的作用孔子生活在春秋时代，对和平的热爱体现在他周游列国，对文化的热爱体现在，他总结了夏、商、周以来各个时期的优秀文化，对以后中华民族的发展产生了深远持久的影响。
-- 马克思主义在中国的传播和发展，无论对中国和世 界来说，都是一个令人着迷的现象。产生于西方社会中的 马克思主义理论和儒家思想是两套不同的理论体系，然 而马克思主义能在中国大陆取得支配地位，救亡的现实 需要固然是关键，也与作为接受主体的中国知识分子及 普通民众自身的文化底蕴有关，马克思主义中国化就是 马克思主义与儒家思想互动的过程。总结分析儒家思想 与马克思主义的异中之同，历史地看待儒家思想，无疑有 利于适度把握中国儒家思想的积极成分，补充和发展马 克思主义，顺利实现中华民族的复兴。 一、理论品格：“实践”与“实用理性” 马克思主义区别于其他哲学的最显著特征就是它的 实践性。马克思认为，“社会生活在本质上是实践的”。 “人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活， 首先就需要吃喝住穿以及其它一些东西。”“人们生产自 己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本 身”，人们的存在就是他们的现实生活过程。对于理论活 动，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界， 问题在于改变世界。”①人只有在现实的世界中并使用现 实的手段才能逐步实现理想。与以往的哲学家不同，马克 思并不满足于对世界的解释和说明，而是致力于使理论 与实践相结合，以自己的具体行动实践自己的理论。他们 为共产主义者同盟撰写共同纲领，组成第一国际，具体指 导各国的工人斗争，支持巴黎公社等等。作为“改变世 界”的马克思主义，其真理性、价值和力量不仅在于它来 源于实践，服务于实践，而且在于它能够随着实践的发展 而不断发展。 儒家思想也具有强烈的实用(践)理性特征②。儒家的 实用理性就是用冷静的、现实的、合理的态度来解说和对 待事物，它不在理论上探求难以解决的哲学课题，认为重 要的是在现实生活中如何妥善处理它，一切都放在实用 的理性天平上加以衡量。孔子曰：“君子欲讷于言，而敏于 行，”“古者言之不出，耻躬之不逮也。”后世各代不时有 功利学派的声音。实用理性已经成为汉民族的一种民族 的文化心理结构。对此，恩格斯曾写道：“在一切实际事务 中„„中国人远胜过一切东方民族。”③马克斯·韦伯也认 为，中国文化有强烈的实用主义倾向④。 儒家思想这种特征，使得中国人很容易接受马克思 主义。近代以来，中国历史的主题是救亡图存，而西方社 会达尔文主义信奉“物竞天择，适者生存”，他们认为中 国的失败是社会竞争的结果，只能说明中国人是个低等 民族，她的遭遇不值得同情。马克思主义从道义上谴责资 本主义国家对弱小民族的侵略，且从策略上主张革命和 斗争，这无疑给孤立无助的中国人民极大的精神支持和 策略指导。马克思说：“理论在一个国家的实现程度，总是 取决于理论满足这个国家的需要的程度。”⑤作为接受一 方的中国人态度正是如此。毛泽东总结说：“直到第一次 世界大战和俄国十月革命之后，才找到马克思列宁主义 这个最好的真理，作为解放我们民族的最好的武器”， “要有目的地去研究马克思列宁主义的理论，„„这种态 度，就是有的放矢的态度。‘的’就是中国革命，‘矢’就 是马克思列宁主义。”⑥中国特定的历史环境强化了这两 种理论品格的接近和融合。 马克思主义的实践特征，指导中国革命取得了成功。 儒家思想的实用理性特征，对马克思主义也有些实用的 解读，这表现在，对于马克思主义文本与传统文化相关、 儒家思想与马克思主义的三点相似性 刘天旭 摘要：马克思主义在中国比较容易被接受，与它和儒家思想的某 些近似取向有关，主要表现在理论品格、对资本的警惕及理想社会等方 面。由于历史条件和认识的限制，主要革命者对马克思主义理解不够全 面、深入，片面强调二者的对立方面，造成现实中的一些负面效果。 168-- 相似和相通的内容，就能得到中国马克思主义者特别的 强调和到家的理解，如认识论、矛盾论、民本思想等；而对 于那些使传统文化感到陌生的内容，特别是文本中许多 具有现代感的内容，因二者之间重大的历史差距，没有得 到应有的强调，甚至被忽视、被误读，如以往在对马克思 主义文本的解读方面，就产生过对“自由”的忽视和对 “民主”的误读。 二、对资本的警惕 马克思主义和中国儒家思想的另一个相似之处就是 都对资本高度警惕。 十九世纪的欧洲，自由竞争导致生产力的巨大发展， “资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生 产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要 大。”随着生产力的发展，生产的社会化与生产资料的私 人占有之间的矛盾日益尖锐，周期性的经济危机破坏了 生产力的持续发展，“资产阶级的生产关系已经太狭窄 了，再容纳不了它本身所造成的财富了。”⑦自由竞争使得 社会两极分化，无产者越来越多；机器日益迅速不断的改 良，使工人的生活地位越来越没有保障，无产者和资产阶 级之间的冲突越来越激烈。站在被压迫者的立场，马克 思、恩格斯也不可避免地情感上带有对资本的厌恶和控 诉，认为资本有天然的贪婪性质：“资本来到世间，从头到 脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”⑧他们认为，无产 阶级用暴力推翻资本的统治，摧毁资产阶级的一切机构 和法律、道德、宗教是有利于生产力发展的。 儒家思想总体来说是“重义轻利”的。孔子一生“罕 言利”，做事也不问利之有无，他重的是“义”，但他不反 对通过合理的手段获得物质利益，所谓“君子爱财，取之 有道”；孟子则进一步尚义反利了；董仲舒则“正其谊不 谋其利，明其道不计其功”；程伊川把义利与公私挂起钩 来，追求义就是公，追求利就是私，“义与利，只是个公与 私也。” 儒家之所以轻利，是害怕如果在社会上倡导逐利，会 引起社会混乱，不利于社会稳定。孔子说，“放于利而行， 多怨”；孟子也认为，如果重利，人与人之间利相冲突，结 果就会征杀篡夺不止：“上下交争利，而国危矣。”他们想 用抑制人们私欲的办法达到社会秩序低水平上的稳定。 儒家主流轻利是针对统治者而言，是试图防止他们 私欲膨胀，约束他们过分追求钱财，以安民利民，显然是 用心良苦；但儒家思想成为封建社会的官方指导思想后， 现实中就形成了重农轻商、重本抑末的政策。反映到职业 的社会地位上，士农工商，工商地位最低，商人被看成是 狡诈无信、惟利是图、不仁不义之人。所以，经商富裕以 后，商人一般是多置地产，变成地主；或捐钱买官，提高社 会地位，很少把积累的财富变为资本，扩大经营规模，形 成了“勤于教子，耻于经商”的社会氛围。这不利于资本 的积累，也极大抑制了社会财富的创造。 儒家思想对“利”的贬抑，伴随着近代遭受的侵略和 战争，转变成对资本和资本主义的恐惧。确实，伴随着帝 国主义军事入侵的是西方资本主义经济的扩张，“资产阶 级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便 利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷入到文明中来了。 „„它迫使一切民族———如果它们不想灭亡的话———采 用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所 谓的文明，即变成资产者。”⑨ 中国要生存，就不得不“采用资产阶级的生产方式”。 但西方社会阶级对立和社会动荡的事实，帝国主义给中 国人民带来的灾难，在深受儒家思想影响的中国人看来， 就是资本主义带来的灾难，是逐利的结果，这很容易使国 人误解马克思主义对资本的批判，加重对资本的疑虑和 警惕。由于国内缺乏支持资本发展的思想氛围，更缺乏制 度的支持，商人不能直接投资于生产，他们获利靠交换而 非生产投资，成为“寄生虫”和“剥削者”，他们的作用形 成了革命敌视商业的现实基础———而革命在这方面的态 度是与孔孟思想一致的⑩。 三、正义社会：共产主义与天下大同 马克思主义解决资本问题的办法就是消灭私有制， 实现共产主义。当然，马克思、恩格斯是从资本主义社会 中生产力和生产关系的矛盾运动中得出了共产主义革 命、共产主义取代资本主义的历史必然性的结论。未来的 共产主义社会的基本特征是：私有制消灭；阶级统治消 失；城乡对立、脑力劳动和体力劳动的对立消失；劳动变 为自由人的真正的自主活动；每个人都得到自由全面的 发展 !! 。那是一个没有剥削、没有压迫；没有冷漠、自私的 官员，没有沉重、无尽的税役；没有缺衣少食的窘迫，没有 缺医少药的无奈；物质产品极大丰富，各尽所能，按需分 配的人间天堂。这也是中国人早已期盼的“世外桃源”。 儒家思想有着悠长而深厚的“大同”传统，深受儒家 思想浸润的历代仁人志士抱着“为生民立命”、“为万世 开太平”的宏大抱负奔走呐喊。从《春秋》公羊学的三世 169-- 说(衰乱世，升平世，太平世)，《礼运》篇的大同、小康思 想，到孔子的“天下归仁”、孟子的“仁政”说教，以及近 代洪秀全的“太平天国”、康有为的“大同世界”、孙中山 的“三民主义”等，无不体现着“公平、公正，天下为公” 之大同传统。经两千多年不断的积累，这种传统已经作为 一种高尚的道德价值取向内化为传统知识分子的精神素 养。由于这种文化心理的铺垫，当马克思主义思潮传人中 华大地时，给国民一种似曾相识的感觉，很快认同和接受 马克思主义，使它在中国文化基础上生根立足。梁启超在 《欧游心影录》中说：“社会主义自然是现代最有价值的 学说，”它“不是外来的，原是我所固有。孔子讲的‘均无 贫，和无寡’，孟子讲的“恒产恒心’，就是这主义精神的 论据。” !" 可见，“深受中国传统文化熏陶的新青年们能 够接受马克思主义的本质原因，还在于学理上的相容性 和相似性。” !# 1995年，中国哲学学会举办“马克思主义 与儒学”全国研讨会，不少学者持相同的观点。 马克思主义和儒家思想在理想目标上的这种共同取 向体现了人作为“类”存在的某些共同特征。按照马克思 主义的解释，人类在劳动交往中产生了语言，语言使得人 类的理性能力得到长足发展，人类可以在头脑中构造一 个源于现实却又高于现实的观念世界。观念中的美好图 景总是对苦难生活的反照，生命的有限总会使人们追求 永恒，对人类命运的终极关怀是一切伟大理论的焦点。马 克思、恩格斯同样对人类的苦难和发展给予了深切的关 怀，为改变构成人类大多数的被压迫阶级的命运倾注了
