中国近现代哲学思想概况

熊十力一、体用不二熊十力说，哲学上的根本问题，就是本体与现象。

体者，具云本体。

用者，作用或功用之省称。

不曰现象而曰用者，现象界即是万有之总名，而所谓万有实即依本体现起之作用而假立种种名。

故非离作用，别有实物可名现象界，是以不言现象而言用也。

就是说，现象就是本体现起的作用，不可以把两者(体与用)割裂开来，“不可妄计体用为二”。

也就是说不可以于用之外去寻找本体，本体不是超脱于用之外的独立存在的东西，离开变动不居的现象便无本体，生生不已的本体全体呈现为变动不居的功用，故称体用不二。

但是，熊十力说，许多哲学家往往误认为本体是脱超于现象界之上，或隐于现象界的背后而为现象作根源。

佛家在体用问题上，就是持相互割裂的观点，是“求体费用”其体也只能是个“死体”。

熊十力的本体虽然是绝对、超时空、无限、大全，但它不是像临驾于世界之上的上帝一样，也不是像西方哲学家所认为的“立于现象的背后，而为现象的根源”的那种终极实体，而是一种体与用的统一的终极实体。

对于体用关系，熊十力用许多的词语来描述这种关系，如“即用即体”、“即用显体”、“全体成用，全用即体”、“用外无体，体外无用”、“体用可分而不可分”等等。

我们把体用不二的思想稍加概括，大致上可以包含下面几层含义。

第一，体用之间、形上形下之间，没有谁先谁后的问题，无论是逻辑上还是时间上的。

“一言乎用，则是其本体全成为用，而不可于用外觅体；一言乎体，则是无穷妙用，法尔皆备，岂其顽空死物，而可忽然成用。

”第二，本体不是万有的始因，不是超脱于现象界之上或隐于现象界背后的作为宇宙创造者和主宰者的终极实体，它不在功用之外，而是“即体即用，即流行即主宰，即现象即真实，即变即不变，即动即不动，即生灭即不生灭，是故即体而言用在体，即用而言体在用”。

为了使他的体用不二思想变得更为浅易明白，他反复举大海水与众沤的比喻。

他说：“大海水全体现作众沤，不可于众沤外别觅大海水。

又众沤各各以大海水为其体，非离大海水而各有自体。

（1868一1940）中国近代民主革命家、教育家。

字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。

光绪进士，授翰林院庶吉士，补编修。

戊戌维新变法失败，深感清政府腐败无能，弃官南返，开始从事教育和革命活动。

1937年抗日战争爆发，上海沦陷移居香港，后病卒于香港。

其主要教育思想为：（1）提出了著名的自由主义和谐发展的教育方针，认为要培养“健全的人格”，必须在“共和精神”的指导下，接受五个方面的教育：即军国民教育，实利主义教育，公民道德教育，世界观教育和美育才能完成，（2）主张“思想自由、学术自由、兼容并包”的办学思想。

（3）强调发展个性，崇尚自然。

为使学生的个性和才能得到充分发展，强调要有“自动”、“自学”、“自助” 的精神，防止“注入式”的教学方法。

（4）重视劳动教育、平民教育和女子教育。

还支持“勤工俭学”和“工学互助”活动。

其著作辑有《蔡元培全集》陈独秀【近代】（1879—1942）中国近代思想家、教育家，中国新文化运动的倡导者之一。

字仲甫。

安徽怀宁（今安庆市）人。

1918年和李大钊一起创办《每周评论》，提倡新文化，宣传马克思主义，1919年积极参加并领导五四反帝爱国运动。

1920年12月，任广东省政府教育委员会委员长。

曾试图改革当时的教育，1921年中国共产党成立，为创始人之一，被选为中国共产党总书记。

1924年著文主张收回教育权，支持教会学校学生的斗争。

第一次国内革命战争后期，因犯右倾机会主义错误，1927年被撤销中国共产党总书记职务。

1929年被开除出党。

著作辑为《独秀文存》胡适【近代】（1891—1962）中国近代学者、教育家。

字适之，安徽绩溪人。

早年在上海梅溪学堂、澄忠学堂和中国公学求学。

1910年赴美留学。

先后入康乃尔大学和哥伦比亚大学学习，受业于杜威，获哲学博士学位。

自称“受杜威先生实验主义哲学的绝大影响”，实用主义是他“生活和思想的一个向导”。

他一生参加学术活动的领域较广泛，在哲学、文学、历史和教育等方面，均有专门论著。

张君劢哲学思想论析张君劢（1886-1962）是中国近现代著名哲学家、新亚洲主义者、中国现代化运动的积极参与者、全国政协前主席。

他是与梁启超、鲁迅、朱光潜、孙中山等共同组成“五四新文化运动”中一部分的重要人物，被誉为“五四新文化运动中华哲学思想家”和“中国现代哲学思想家”。

张君劢的哲学思想是以经验主义为基础，建立在思想家伦理学、先验新儒家思想、实验心理学、生态科学等基础上，具有较强的中国特色。

他坚持以近代西方科学与哲学研究技术作为基础，发展中国传统文化思想，尝试将中国传统思想与现代西方哲学相结合，构建“现代哲学思想”。

一、张君劢的经验主义思想张君劢的思想源自经验主义思想。

他认为，“所有认识均出于经验”，经验是学习的唯一真理，而经验来自客观现实，客观又以自然界为核心。

因此，经验主义的基础是它建立在自然观点的根本。

张君劢提出“实证主义”，他认为，真理只能通过实践而发现，只有实践可以验证真理的存在，而无实践就无法证明真理的存在。

二、张君劢的伦理学思想张君劢强调:“以人为本，以社会为本”，他认为，真理必须以人为中心，以社会发展为出发点和目标，这意味着社会与人文是基础，推动理性思维，优越于自然界。

张君劢强调人文主义，他把伦理学当作指导人类行为的基本原则，以此为根基，将伦理思想实践于实践中，构建一种“”理论。

他强调以和而不以强求取，以温和为主导，以慈悲心态迎接困境，唤起人们的人性同情心，建立“天人合一”的社会行为准则，反对强暴、仇恨、残害他人，同时建立社会公正、安全、稳定的自然状态。

三、张君劢的新儒家思想张君劢将新儒家思想发展到现代，把先秦儒家伦理学经典与近代科学技术和现代西方哲学经典结合起来，将传统文化和现代思想保持革新和融合。

其核心思想是以无政府状态管理社会，以道德和良心准则管治人类行为。

张君劢强调“以温和的方式进行治理”，他倡导调节人们思想、行为和情感，而不是强制性管控，他用“道德规范”取代“刑罚”，运用“自觉性”和“责任感”取代“纪律”，用“理性、熟练、简明、有序”来概括“文明”，以外在法律制度作为管理基础，以儒家“仁慈”理论作为动力。

中国近代进化论思想的传播原因及其特点综述摘要：清末民初是中国社会急剧转型的大动荡时期，传统文化在西方的科学技术和洋枪洋炮面前显得苍白无力。

随着西方各种文化思想的涌入，形成了中西文化大汇聚的历史潮流，使近代中国的思想文化呈现出一派纷然杂陈、百家争鸣的生动局面。

其中，进化论学说在中国的传播，对近代中国思想文化以及社会等各个领域的影响既深且巨。

究其原因在于：适应了民族危机的心理需要；传统文化的奠基作用；儒家学者的选择传播。

关键词：进化论思想；传播原因；儒家思想清末民初是中国社会急剧转型的大动荡时期，传统文化在西方的科学技术和洋枪洋炮面前显得苍白无力。

随着西方各种文化思想的涌入，形成了中西文化大汇聚的历史潮流，使近代中国思想文化呈现出一派纷然杂陈、百家争鸣的生动局面。

其中，进化论学说在中国的传播，对近代中国思想文化以及社会等各个领域的影响既深且巨。

从19世纪末至20世纪初的短短三十年里，进化论思想在中国思想文化领域取得一种普世性的地位，成为近代中国许多追求民族独立和社会进步的志士仁人观察世界、变革现实的思想武器，推动近代中国发展的妙药良方。

“物竞天择”、“适者生存”、“优胜劣汰”等词，成为中国近代社会先进知识分子的口头禅。

如果我们要研究一个理论本身，那么就要了解其来龙去脉，19世纪末期，达尔文的进化论适时地来到中国。

“我们放开眼光看一看，现在的进化论，已经有了左右思想的能力，无论什么哲学、伦理、教育，以及社会之组织、宗教之精神、政治之设施，没有一种不受它的影响。

”[1]进化论之神奇魔力来自何方，它又是怎么样传播以至于风行中国的呢？一、民族危机的心理需要大部分学者都认为进化论在中国广泛传播的原因在于，进化论适应了国人急于摆脱民族危机的心理需要，同时，它与中国优秀传统文化的有机结合，实现了西方话语向中国话语的顺利转变。

并且中国的学者对西方进化论做了细致的抉择和筛选[2]，适应了近代中国的现实需要。

杨惠敏认为中国近代进化思想的发展经历了一个曲折的过程，它的产生和发展既直接受到生物进化的影响，同时也吸收了天体演化学、地质学、古生物学等近代自然科学成分。

语文新课标深阅读丛书·中国哲学简史中国哲学是中华文化的核心内涵，其发展史尽管有着悠久的历史，却丰满变化，归根到底是一种思维方式的逐步完善和超越，以此令人知之甚少。

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罗近溪哲学思想研究的开题报告题目：罗近溪哲学思想研究一、研究背景和意义罗近溪是中国近现代哲学史上杰出的思想家，他的思想深刻而独到，被誉为“中国的康德”。

然而，由于历史原因和学术环境的限制，罗近溪及其思想长期被忽视和遗忘。

在如今国内哲学界对近现代哲学思想的重新探究与评估的大背景下，重视和研究罗近溪的哲学思想，有助于弘扬优秀思想文化，丰富中国哲学的内涵和外延，促进中国当代哲学的进一步发展。

二、研究问题和主要内容罗近溪的哲学思想是一个庞大系统的体系，包括丰富的形而上学、逻辑学和伦理学等方面。

本研究拟从以下方面进行分析和探讨：1.罗近溪思想的历史渊源和哲学影响罗近溪思想的形成和发展是中国近现代哲学发展的一个重要历史背景。

本研究将追溯罗近溪思想的发展历程，探究其思想渊源和哲学影响，从而更加深刻地理解罗近溪思想的来源和特征。

2.罗近溪形而上学思想的哲学思考罗近溪提出了独特的形而上学思想，他认为世界上的事物并不是静止的或者孤立的存在，而是处在不断变化和关联的状态中。

本研究将深入分析罗近溪的形而上学思想，关注其哲学思考的内涵和发展。

3.罗近溪逻辑学思想的哲学思考罗近溪提出了具有开创性的“即兴式理论”的概念，并在逻辑学领域开展了丰富的研究工作。

本研究将对罗近溪逻辑学思想进行深入剖析，探究其思想体系的内涵和构建。

4.罗近溪伦理学思想的哲学思考罗近溪提出了“人我合一”的伦理理论，并在伦理学领域做了大量的研究。

本研究将从罗近溪的伦理理论出发，解读其所倡导的“人我合一”、自由和平等的伦理观。

三、研究方法和论文结构本研究采用文献搜集法、文献分析法、比较研究法和归纳演绎法等方法，对罗近溪哲学思想进行深入研究和探讨。

论文结构包括：第一章：引言本章主要介绍研究的背景、意义、研究问题及主要内容、研究方法和论文结构。

第二章：罗近溪思想的历史渊源和哲学影响本章主要介绍罗近溪思想的发展历程，探究其思想渊源和哲学影响。

第三章：罗近溪形而上学思想的哲学思考本章主要介绍罗近溪的形而上学思想，包括其本体观和世界观等方面。