浅析日本文学作品中的儒学元素

儒家思想对日本文学的影响分析作者：王美林来源：《科教导刊》2015年第05期摘要儒学思想是我国的传统思想，代表着中国的传统文化，在历史发展的长河中具有重要的影响力。

儒家思想得到了世界的瞩目，对世界的发展产生了深远的影响。

儒家思想对很多亚洲国家的影响最大，尤其是我国周边国家，如韩国、日本等，特别是日本。

我国的儒学思想对日本的文化、风俗等都产生了很大的影响，至今仍旧高度传承儒家思想，本文就儒家思想对日本文化的影响进行了分析。

关键词儒家思想日本文学影响中图分类号：B222 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.073Impact Analysis of Confucian on Japanese LiteratureWANG Meilin（Liaoning Normal University Haihua College， Shenyang， Liaoning 110167）Abstract The thought of Confucianism is the traditional thought of China，represents the China traditional culture， has the important influence in the long process of historical development. Confucianism has been the world's attention， has a far-reaching influence on the development of the world.Influence of Confucianism on many Asian countries maximum， especially with China's neighboring countries， like South Korea， Japan and so on， especially in japan. Have a great influence in China's Confucian Thought on Japanese culture， customs and so on， are still highly Confucian thought， this article has carried on the analysis on the influence of Confucianism on Japanese culture.Key words Confucianism; Japanese literature; influence孔子是我国儒学思想的代表，是伟大的思想家、教育家。

论日本儒学对日本文化的影响一、日本儒学对日本文化的影响日本儒学对日本文化的影响是非常广泛而深刻的。

可以搜求到手的研究著作和史料中尽可能多地整理出有关日本儒学发展及其影响的重要史实，把儒学置于日本文化的大背景下，将儒学的发展与日本文化的发展联系起来，成功地运用了历史与逻辑相统一的方法来分析日本的思想文化。

《文化》一书中的下篇，分别从政治、法律、道德、宗教、文学、史学及当代日本社会七个方面，具体地分析研究了儒家思想在各个文化领域中的影响。

这种横向的研究给人以广阔的视野，而在每一个具体的领域中，又再现了其发展过程受儒家思想影响的历史脉络，给人以纵深的历史感。

例如在政治领域，从大化革新与“周孔之教”、“建武中兴”与朱子学的关系，一直谈到“尊王攘夷”思想与明治维新。

在法律方面，从《养老律令》和“以礼入法”，《贞永式目》和大名家法，一直谈到明治民法中的家族制度等等。

这样纵横交织，形成了一幅广阔而深厚的历史文化图景。

透过翔实的历史事实陈述，日本文化的特点便具体而豁然了。

这里我们想介绍王家骅对日本神道这一原生形态的民族宗教与儒学的关系的论述，借以理解日本文化的特点。

王家骅在《文化》一书中，论述了日本神道教义从无到有的发展，及其如何受儒佛道等各种思想的影响与怎样排除这些思想影响欲恢复其本来面目，直至与国家权力结合。

他将这一过程分为从原始神道到国家神道五个发展时期，并认为在每一个发展时期都可以找到当时儒学发展形态的影响。

关于日本原始神道，他是通过剖析《古事记》中有关宇宙生成和演变的神话与儒家典籍《淮南子精神训》和《周易系辞》等的关系，来说明“无论是其神学思想还是其宗教祭仪活动，都已受到中国儒家思想的影响”。

到平安时代中期，以佛教为根本、神道为附庸的“本地垂迹”说，则是神佛调和理论化的最初尝试。

到室町时代，神佛调和理论又与儒佛不二思潮互相汇合，发展为各种各样的神、儒、佛一致说，无论是哪种一致说，实际上都是由外来思想所准备与培植的，尤其是受到宋学的影响，这并不表明以日本固有之道相标榜的神道出现了什么具有思想独创性的新发展。

日本幕府如何利用儒家思想日本幕府如何利用儒家思想孔健一、德川幕府控制各地大名的重要手段之一是颁布武家法令。

“元和令”是德川家康1615年彻底打败丰臣氏以后，以第二代将军德川秀忠的名义颁布的。

第三代将军德川家光将元和令的13条增补修订为21条，称为“宽永令”。

此后，每当新将军上任，几乎都进行若干修改并重新颁发，称为“武家诸法度”，是规范和教育武士的指南和重要材料。

初期的“武家诸法度”以行为规范、惩戒规则为主，强调“法”和惩戒，体现当时指挥战斗、巩固政权的需要。

以后历次修订的“武家诸法度”，则不断增加道德训诫的内容，反映了和平时代之后武士职能所发生的变化。

正如约翰·惠特尼·霍尔所说“刚刚进入17世纪的时候，大部分武士阶级是粗俗、没有文化的武官，17世纪末时，他们都成了有相当文化、致力于文官政治的有教养的阶级了”。

这些法令实际上也规范了江户时代武士教育的指导思想和基本任务，即培养忠孝信义、遵纪守法、文武双全、廉洁奉公的武士。

二、武士道教育增加了新的内容江户时代的武士道对旧型武士道进行了系统的理论总结，并大量吸收儒家思想，建立了以儒家思想为理论骨架的武士道，即“士道”。

到了江户时代，统治阶级亟需一套完整的思想体系来保证和平时代社会思想意识上的统一。

朱子学从日本禅僧及其寺院中脱颖而出被幕府作为控制社会意识的工具，积极推向社会。

朱子学即宋儒朱熹集大成的理学体系，用理与气来解释宇宙运行和人伦道德之所据，强调存天理、灭人欲，通过个人的自省自察、格物致知，以内明君臣大义，外辨华夷之别，提高个人修养水平，自觉遵循君臣大义名分论，服从主君，维系封建统治。

朱子学的基本观念十分有利于巩固以将军为顶点的金字塔式的幕藩体制，因而被江户幕府选作正统官学。

经朱子学的理论升华，日本武士所独有的道德规范“武者之习”或“兵之道”等粗陋的行动准则，演化为精致的武士道，并首先为武士提供了处事立命的思想准绳。

奉公效忠是江户时代武士道的核心，其他道德规范均以此为中心展开：孝乃忠的基础，忠是孝的升华；精熟弓马之道或提倡尚武，是让武士掌握侍奉君主的技能和手段；最忌“犬死”的杀身成仁，是以个人生命的最后归属最终体现奉公效忠意识。

日本文学中的孔子形象———以井上靖《孔子》为中心摘要：井上靖是日本当代著名作家。

其青少年时期便受到中国古典文化的熏陶，对中国文化有着强烈的兴趣，著有《异域人》、《苍狼》、《敦煌》和《杨贵妃传》等以中国历史为题材的长篇小说。

1989年，井上靖推出了他最后一部长篇小说——《孔子》。

这是他花费了近二十年时间研读《论语》这部经典，力图把握孔子思想的精髓，并在这一基础上创作出来的一部堪称他人生总结的大作。

本文将以《孔子》为研究对象，研究井上靖笔下的孔子形象，从而分析井上靖通过小说中的孔子形象想要表达的和平的愿望。

1．井上靖《孔子》的简介井上靖的《孔子》是一部以中国战国时期为历史背景的长篇历史小说。

井上靖晚年对《论语》产生了浓厚的兴趣，在参考中国的《史记》、《左传》等史籍和深刻研究《论语》的基础上而作《孔子》。

其创作思路上，没有把它写成孔子的现代语编年史，也没有写成描绘孔子一生经历的普通人物传记。

书名虽为《孔子》，但孔子只是被讲述的人物，而不是主人公。

小说的主人公是孔子的弟子“蔫姜”。

“蔫姜”这个人是一个虚构的、为故事发展而杜撰出来的人物。

全书以蔫姜为第一人称叙述的形式展开。

“蔫姜”是一位蔡国的遗民，在蔡国濒临灭国之际开始了他逃亡的生涯。

在孔子周游列国被困陈蔡前后，“蔫姜”与孔子师徒一行人偶然相逢，成为孔子的弟子，从侧面观察理解了孔子的生活与教育。

在经历蔡国灭亡的乱世之后，蔫姜回忆起先师孔子的教诲，对先生的思想有了更深的共鸣和理解。

小说的基本情节构成是于孔子逝世三十三年后，“蔫姜”以回忆的口吻来叙述孔子的一生，并为“孔子研究会”的年轻人和仰慕探访的众人讲述孔子观、解说当年孔子言行，从而把故事片段铺陈出来。

到会的研究者也不断地向“蔫姜”提出问题，以问答和回忆的形式而展开对孔子的思想的讨论和孔子事迹的回忆。

“蔫姜”的讲述没有偏离历史的记载，但同时也加入了一些虚构和评价孔子的话语，塑造了一个乱世中清醒的智者、饱含人生智慧的思想导师形象的孔子，创造了一个知天命的孔子、追求大仁的孔子、期盼民泰国安的孔子，并借此抒发对人生的感悟，体现他心中的中国形象——文弱、爱好和平，表明对和平的期望。

日本武士道精神中儒家思想的元素作者分析了日本武士道精神与儒家思想的关系。

文章阐释了春秋时期儒家思想的产生、发展、内涵以及儒家精神培育的士大夫精神。

阐述了日本武士道精神对儒家思想的吸收与改造：武士道精神对儒家“礼”思想的汲取;武士道精神对儒家“仁”思想的汲取;武士道精神对儒家“忠”思想的汲取;武士道精神对儒家“名誉”思想的汲取。

标签：儒学;武士道;礼;仁;名儒学开端于春秋战国，为孔子所创立，儒学在春秋战国时代仅仅是诸子百家争鸣中的一个派系，儒教的名称开端于西汉，并且汉武帝根据政治思想社会文化的需要，定儒学为官方正统，奠定儒学正统的地位。

儒学经过春秋战国诸子百家的时代，吸采百家众长，来完备自己的内容。

其中礼乐，仁义是孔子的核心思想。

在中国与亚洲国家交往的时候，文化传播是不可缺少的一环，在儒家的经典传入日本之后，在日本很快受到重视，并且对于日本武士道产生了很大的影响，儒家思想中的礼、忠、仁、勇等思想本日本所吸收并加以改造，成为武士道中的重要条目。

儒家经典传入日本后，在日本不啻为一思想界的炸弹，在当时日本由于其本土的系统化的思想还没有产生，而系统化的，理论化的，在中国传统思想中是主流的儒家思想传播到日本后，如入无人之境，没有受到日本思想界的排斥，而是加以学习，吸收，改造。

使得改造后的日本儒家思想在日本占据着至高无上的地位。

当然，日本对于除了儒家之外的诸子百家的思想，也是加以吸收改造。

并在此基础上形成了自己独具特色的思想文化。

一、春秋以来儒家思想的发展与士大夫精神诸子百家的百家争鸣，百花齐放，发生在“礼崩乐坏”的春秋战国间，这一时期产生的思想，对于以后的帝制中国，以及东亚文化产生了深远的影响。

我们再次先探讨在春秋战国期间的儒家思想的主要内容，以后历代儒家学者都是在春秋时儒家经典的基础上加以引申，发展。

春秋战国时代的儒家思想对于东亚文化圈可以说是一个根，我们若是想知道某一文化，思想现象，还是得舍末逐本。

春秋战国时代是中国的“哲学的突破”时期。

浅析日本武士道精神中的儒家思想元素摘要：武士道精神作为日本传统文化的象征，是日本民族在长期历史发展形成的一种特有的精神与道德体系。

在长达七百多年的幕府统治中，武士阶层以及武士道精神起了不可磨灭的作用，成为衡量一个人成败得失的基本标准。

即使在封建统治消失已久的今天，在各个领域我们仍然能够看出武士道精神在日本人们心中留下的深刻印记。

比如公司的终身雇佣制，日本人的重诚信，讲礼节，自杀率高等等社会现象等。

本文通过分析武士道精神中的儒家思想元素，揭示出儒家思想对武士道精神的影响，从中看出中国传统文化对日本文化的渗透。

关键词：武士道儒家思想义勇仁礼诚1 武士道精神的起源武士道精神起源于平安，当时藤原氏①专权，以天皇为首的中央集权制瓦解，庄园制度开始形成。

大化改新之后，日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，训练了一批负责保卫工作的武士。

这些武士不属于国家正式军队，不拿国家俸禄，而是由庄园主直接发放薪金。

武士集团有着强烈的宗族观念，他们相当于是庄园主的家臣，只听从庄园主的命令，无视中央法纪。

在战场上的勇猛和对主人的绝对忠心是武士的基本要求。

当时，日本从律令社会正逐渐过渡到贵族社会，武士的兴起，顺应了当时的历史潮流，稳固了日本分裂的封建制度。

到镰仓时代源赖朝②设立将军幕府，武家开始公然执掌政权，与中央对立。

武士道思想也逐渐兴盛发展。

到了江户时代，武士道吸收了中国儒家的伦理道德思想，借用其“仁义礼勇诚”等概念，并将其理论化，融入日本特有的文化内涵，形成了一套完整的武士道德体系标准。

武士道教义的起源来源于孔子和孟子的思想。

孔子的“五伦”思想，“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友”之间的定位，这对武士阶级确定各种关系起到很到作用。

日本著名文化学家新渡户道造在《武士道》一书中写到：“冷静，稳重并长于世故的孔子的政治道德思想教条，对统治阶级的武士来说非常合适。

孔子的贵族式保守教言很适合武士阶级的要求。

”而孟子的仁爱思想在武士阶级引起了强烈反响，让嗜杀的武士阶级有了更高层次的精神追求，将自己的统治标上救济天下，仁爱为民的大义标签。

浅析日本儒学的政治伦理思想摘要：日本儒学进一步抑制了中国儒学中本来就不甚发达的抽象的理性思维，吸取并拓展了社会实用功能。

因此，比之中国儒学，日本儒学具有非理性且重实用的特点，其哲理思辨色彩十分淡薄，而政治伦理色彩却更加浓重，与国家政治的结合也尤为紧密。

这就为日本历史上国家政权的操控者最大限度地利用儒学中的尊卑秩序来控制民意、推行国策，打下了牢固的基础，提供了便利的条件。

关键词：日本儒学伦理文化儒家思想进入日本社会后，首先参与了日本的政治，成为日本古代律令制国家体制建设中的活跃因子。

公元604年，圣德太子(574—622)制定了日本历史上最早的成文法《十七条宪法》，列出朝廷大臣应遵守的规则共计2l项，其中有19项都源自中国的儒家典籍。

日本早期儒学的影响集中于立国治民的政治理论层面，主要为统治阶级的皇室成员和贵族知识分子所接纳和提倡。

可以说，日本儒学自始至终都承担着发挥政治功能的作用。

而神道思想的现实功能性，又进一步使得与之结合的日本儒学与国家的现实利益之间，保持着极为紧密的关系，最终沦为民族主义和国家主义的理论基础。

日本儒学的政治伦理性质在武士阶层统治的时代得到了极大发展。

镶仓幕府的成立，标志着武士作为重要的社会阶级的崛起和自立。

此后一直到江户时代的漫长历史阶段，国家的政权和意识形态的统治权都掌握在武士阶层手中。

武家统治者在想方设法巩固自己统治地位的过程中，从中国儒家的朱子学说那里挖掘出了符合武士本位的理论一严格的阶位等级制度。

中国儒学所强调的长幼尊卑的秩序，恰好符合了武家政权的利益，所以被日本儒学全面接受并严格落实为社会制度和行为规范，最充分地发挥着实用功能。

德川幕府时代，朱予学说己被尊为“国家学术”、“官方哲学”，因为德川幕府本来就是在将军武士的征伐之中建立起来的政权，它必然要借助阶位等级制度来维护下不犯上的统治秩序。

提倡君臣各尽其责、各守其职。

毕生服务于幕府统治的林罗山则模仿朱熹的《资治通鉴纲目》编撰了《本朝编年》，宣扬“上下定分而君有君道，父有父道。

儒家思想在日本文学中的流变——从《毛诗序》与《古今和歌集》序的比较来看作者：林娜来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第11期林娜（聊城大学，山东聊城 252000）摘要：中日两国文化交流源远流长，其中中国的儒家思想带给了日本巨大的影响。

但由于本土独特的文化环境，日本并未完全吸收儒家思想，而是进行了一些变异。

本文欲从中国古代第一部诗论《毛诗序》与日本歌论基础的《古今和歌集》序之比较这一角度出发，从诗歌的本质、诗歌的社会功能两点入手分析儒家思想在日本文学中的流变，并探究发生变异的原因。

关键词：诗言志；情；社会功能；流变中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）11-0096-02《毛诗序》即我国古代第一部诗歌总集《诗经》的序，是我国古代诗论的第一篇专著。

它以总结先秦以来的儒家诗论为基础，结合当时政治斗争的需要，提出了比较系统的、完整的儒家传统文论的若干理论，体现了浓厚的儒家思想。

这些理论原则，在中国几千年的封建社会中，对古代文论的发展及文学创作曾产生过巨大的影响，其理论意义十分重大。

《古今和歌集》是日本第一部敕撰和歌总集，延喜五年（公元905年）由第六十代醍醐天皇下诏编纂。

集前有序两种，一为以日语写成的假名序，一为由假名序汉译而成、以汉语写成的真名序。

假名序作者为纪贯之，真名序作者被大多数学者认为是纪淑望。

两序虽然在某些角度存在少许差别，但都论述了和歌的本质、社会功效、产生自己国家的根源、发展及歌集的编纂由来等问题，基本建立了体系化的歌学理论，称得上是和歌的宣言，成为后世歌论、歌学的基础。

日本古代文明、文化的建立和发展都是在学习中国文化的基础之上进行的，文学方面尤以写作汉诗为荣。

同时，中国的一些文学理论著作也传入日本，《毛诗序》便是其中之一。

它对《古今和歌集》序的影响非常显著：两者都是序文式批评，且序评的对象文本都是自己国家文学史上有重大意义和影响的经典，《古今和歌集》序中甚至还有直接借用或化用《毛诗序》的语句……然而两者在本质上有极大的区别，其中之一就表现在儒家思想对二者的渗透程度上。

儒学在日本的传播及其特点优秀毕业论文集山东大学硕士学位论文中文摘要儒学自孔了创立以来经过无数后代儒者的研究探索得以丰富完善形成了一个规模宏大的理论体系。

儒家思想也在两千多年漫长的封建时代中一直作为政治思想体系的核心并左右着中国的社会文化牛活。

中国的儒家思想也影响到了日本日本古代的文明更是得益于中国传统文化。

在近代日本的政治、经济、社会文化的发展过程中都受到了儒家思想的影响而现代日本社会的人文理念中更是渗透了儒家的伦理道德并且在某种程度上还规范着日本人的思维和行动。

儒学传入日本之后由于中日两国文化发展的不同步和语言文字的差异并没有被重视只是在一些上层阶级皇宫贵族之间传播。

直到圣德太子时期儒学才被通过律法等手段得到了极其广泛的传播。

而此后出现“五山僧侣’’等一批儒学者更是加速了儒学的发展。

藤原惺窝、林罗山等一些儒学大师的出现更加表明了当时日本社会儒学的兴盛。

日本儒学至此也进入了全面发展时期。

日本儒学将儒学与日本固有的大和文化和民族精神融合在一起呈现出独有的特点第一日本儒学的世界观较之中国儒学而言更加缺乏抽象性罕有纯理性思辨第二日本儒学的认识论较之中国儒学而言更为重视感觉经验注重事实、现象、经验和实证第三日本儒学的伦理观中的“诚”较之中国儒学来说更富感情色彩更多的表现为行为第四日本儒学将中国儒学中的“仁一淡化转而强调无条件的“忠’’第五日本儒学还有一个独立于中国儒学存在的特点那就是与本土宗教“神道”发牛融合。

通过对这些特点的把握也使得我们能够更好地了解整个日本文化和日本民族的某些特质。

关键词儒学日本世界观认识论伦理观诚仁神道优秀毕业论文山东大学硕士学位论文‘’’‘’‘’优秀毕业论文原创性声明本人郑重声明所呈交的学位论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的成果。

除文中已经注明引用的内容外本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。

对本文的研究作出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。

日本文化中的儒学思想年前，笔者一个去日本的亲戚回来了，交谈中得知在日本一年左右的时间中给他印象最深的是日本人待人处事的态度和做法。

这让我不禁想到了我国古代儒家所倡导的“儒学思想”中相关的内容,日本的文化和儒学之间究竟存在着什么样的微妙关系呢？纵观日本的整个历史，其之所以拥有现在这样的经济成果和先进的文化等瞩目成绩，一方面，在近代化的过程中采纳了西方先进的现代科学思想；另一方面，对于中华民族传统价值观与伦理文化尤其是儒家文化的吸收，在其发展过程中占有很重要的地位。

求进步的日本人按照其民族的伦理道德、行为品质等对中国的传统儒学进行了一番改造与整合，从而更有力地推进了日本的现代化进程。

日本对于中国传统文化的吸收，从汉代就开始了，汉代“罢黜百家，独尊儒术”的思想对日本产生了深远影响，只是那时还只是小规模的，真正的大量吸收是在此后的几个世纪，儒家思想在几百年的传播积淀中融合并已深深植入到日本文化的土壤中。

儒家文化在日本之所以能够经久不衰，一是因为儒家所倡导的道德部分内容仍适应当代日本特殊的社会结构；二是儒家的价值观与伦理观与日本的本土主流文化是存在着一定程度的互补性。

他们在思想上渗透着儒家的伦理道德观念，在一定程度上可以说儒学比任何其他传统宗教或哲学对他们的影响都要大，这主要表现在道德基础、人与人之间的关系、忠诚、重视教育和勤奋工作等方面。

一、儒学的传入及缓慢普及儒学早在大和时代便已传人日本，在早期传播中儒学是做为统治阶级的官方学术，是一种脱离大众的贵族知识。

由于缺乏创造与特色，当时并没有转化为日本社会与民众的需要，更没有融于日本文化当中。

直到大化革新时期，儒学才在日本以教育传播的形式逐渐深入到学校及各地。

在中国宋代，儒学发展到了一个新的阶段，即出现了朱子哲学，日本人也对这种思想产生了浓厚的兴趣，他们开始把儒学的新发展传人国内。

起初只是依附于当地的宗教思想在禅僧中间进行传播，那时还没有广泛向社会渗透，经过长时间的发展才得以广泛传播，并开始取得独立地位，进而迎来了全盛时期。

浅谈中国儒家，佛学，道家思想对日本社会文化的影响（一）儒家思想对日本社会文化的影响儒家讲究仁义礼智信，日本的武士道精神：“义，勇，仁，礼，诚，名，忠，克”，就是引用借鉴了中国的儒家思想文化；武士道的“为主尽忠，死而后已”，为主君毫无保留舍命献身的精神，则是对传统儒家“士道”的一种反动。

儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。

儒家的中庸思想、推崇“温、良、恭、俭、让”的处世哲学也对日本造成了广泛的影响。

日本社会文化中“没有绝对的是非”，日本人对一件事情的观点常常是暧昧不清的，不说明到底是对是错，自己究竟站在哪一立场上。

，“温、良、恭、俭、让”劝诫日本人相互之间和睦相处，相濡以沫，即使受到委屈，被人咒骂也不怨恨，不动怒。

日本民族把儒家“和为贵”的思想奉为民族精神的精髓，甚至把自己的民族称为“大和民族”；“和为贵”思想被日本企业界吸取并加以改造，提出“和谐高于一切”的口号，认为人与人之间应保持和谐关系。

日本企业认为管理人员与雇员之间、同事之间、企业与顾客之间，决不是单纯的利益关系，更重要的是互相扶持、互相帮助。

（二）佛教思想对日本社会文化的影响与儒家思想相反的，佛家思想在被日本人接受之前经历了较为波澜的过程，在经历了一系列的渗透演变过程之后，禅宗思想得到了日本民众尤其是武士阶层的崇敬与欢迎。

人们信仰佛教超现实的神秘性, 尤其是传说在禅定修炼中能获得超凡的神异力量, 对以习武为业的日本武士们具有无比的诱惑力。

禅宗了悟生死的超脱态度符合日本武士的尽忠心理及视死如归的大无畏精神。

禅宗也宣扬生死轮回和灵魂不死的佛教教义, 禅宗主张在顿悟中, 参悟生死, 达到无生无死的涅槃境界。

佛教思想中的宿命论深深烙印在了日本人的精神世界里。

从日本的文学作品到影视动漫等，都可以看到宿命论的影子。

宿命论使得日本人对待现实世界的不公平和不满有了一种不同于其他国家和民族的宽容和忍耐，“今世的一切是前世注定的，很多不可改变的东西都是命中注定的”，“今生得不到的祈求来世能够得到”，等等这些思想，使得日本人对待生命和生活有了种超然度外的心态。

日本江户时期“诚”的儒学阐释[摘要]日本儒学从中国儒学吸取滋养，以中国儒学的发展为原动力而逐步成长。

然而，日本儒学又不是中国儒学照相式的翻版，而是经日本文化改造的变形物。

即使是同一概念或范畴，日本人也是从其固有的社会基础和思维水准出发加以理解与使用，因而其内涵以及在日本儒学体系中的位置，或许与中国儒学不同。

日本的“诚”中心儒学在江户时代开始贴近人生的殊途发展。

[关键词]江户时代儒学“诚”日本发展到江户时代(1603年—1867年)，“诚”中心儒学，即与中国本土的发展道路由同源而殊途。

日本的“诚”中心儒学，虽有时仿效中国儒者形上学地释“诚”，但是，它们更多地是从人的情感中寻找“诚”的本原，从情的角度释“诚”，使诚又从抽象的哲学本体范畴还原为具有人情味的道德概念。

日本江户时代儒学的开创者藤原惺窝(561年—1619年)的理论体系，还不能说是“诚”中心的儒学。

但是，他已十分注意论“诚”。

在《惺窝问答》中，他曾论及《大学》之要在于“诚意”。

在《大学要略》(《逐鹿评》)中又指出：“平天下治国修身正心，此皆由诚意出发。

”他认为“意”是指“一念发动处”，而“诚”则是“真实无妄”。

所谓“诚意”即是指在“一念发动处”“止于至善”，是“意”处于“无伪而明”的状态。

从这些认识中我们可以看到中国儒学的明显影响。

但是，藤原惺窝已开始讲“我心之诚”、“我心真实”。

在《寸铁录》中，他说：“若无我心之诚，饰而伪，纵如何有才觉，亦不可有治政。

”在这里，他主要是针对统治者而言的，是讲作为统治者若无诚心为民，则无论如何有才能也不会达到政治安定的目的。

在《大学要略》中，他还就一般人论及只有内心真实才能成事，说：“若我心真实，虽不求其事而自然应其事。

例如赤子，有父母真实慈爱之诚，故不知不觉应其事以止啼。

”正如藤原惺窝在赤子止啼的例证中所指出的，“我心之诚”或“我心真实”，是像父母之“慈爱”那样的情感之“诚”与“真实”。

这表明，从日本江户时代的儒学开创时，便出现了与中国儒学不同的、从情的角度释“诚”的倾向。

日本古典文学作品中的儒家思想影响介绍日本古典文学是丰富多样的，而其中展现出来的儒家思想对于这些作品的形成和发展起到了重要的影响。

儒家思想始于中国，于6世纪传入日本，成为国家的主要思想体系。

在许多文学作品中，我们可以看到儒家道德、伦理和价值观念的体现。

本文将探讨一些代表性日本古典文学作品中存在的儒家思想影响。

1. 古事记和日本書紀中的神道与仁道•古事記和日本書紀是两部汇编了大量神话故事和历史事件的古代日本文献。

•这些作品反映了神道信仰在日本社会中扮演重要角色。

•儒家思想对古事记和日本書紀产生了深远影响，尤其是对仁道（人伦道德）概念的塑造。

2. 平安时期诗歌集《万葉集》中的义理观念•《万葉集》是日本古代最早的诗歌集，记录了从公元4世纪到8世纪的大量诗歌。

•诗歌中常常表达出中国儒家思想中的义理观念，强调人与自然、人与人之间的和谐相处。

•这种观念体现了儒教的仁爱精神以及君臣、父子等伦理关系。

3. 竹取物語和源氏物语中的家族道德和社会规范•竹取物語和源氏物语是平安时期最重要的文学作品。

•这些作品通过展示家族中不同成员之间复杂的关系网，探讨了个人行为对于整个家族和社会产生的影响。

•儒家思想中对于家族道德和社会规范的注重也在这些作品中得以体现。

4. 能様之辞暇和五石記中的孝道思想•能様之辞暇是一部描写孝顺女性形象的传统文学作品。

•五石記是一部记载着历代名将事迹的典籍。

•这些作品强调孝道思想，尊重长辈、服从父母的观念与儒家文化有着紧密的联系。

结论日本古典文学作品中的儒家思想影响广泛而深远。

这些作品通过展示人际关系、伦理道德和社会规范，传递了儒教所倡导的仁爱精神和价值观念。

对于理解日本文化和传统思想体系，研究这些作品中蕴含的儒家思想是非常重要的一部分。

日本文学中的孔子形象———以井上靖《孔子》为中心摘要：井上靖是日本当代著名作家。

其青少年时期便受到中国古典文化的熏陶，对中国文化有着强烈的兴趣，著有《异域人》、《苍狼》、《敦煌》和《杨贵妃传》等以中国历史为题材的长篇小说。

1989年，井上靖推出了他最后一部长篇小说——《孔子》。

这是他花费了近二十年时间研读《论语》这部经典，力图把握孔子思想的精髓，并在这一基础上创作出来的一部堪称他人生总结的大作。

本文将以《孔子》为研究对象，研究井上靖笔下的孔子形象，从而分析井上靖通过小说中的孔子形象想要表达的和平的愿望。

1．井上靖《孔子》的简介井上靖的《孔子》是一部以中国战国时期为历史背景的长篇历史小说。

井上靖晚年对《论语》产生了浓厚的兴趣，在参考中国的《史记》、《左传》等史籍和深刻研究《论语》的基础上而作《孔子》。

其创作思路上，没有把它写成孔子的现代语编年史，也没有写成描绘孔子一生经历的普通人物传记。

书名虽为《孔子》，但孔子只是被讲述的人物，而不是主人公。

小说的主人公是孔子的弟子“蔫姜”。

“蔫姜”这个人是一个虚构的、为故事发展而杜撰出来的人物。

全书以蔫姜为第一人称叙述的形式展开。

“蔫姜”是一位蔡国的遗民，在蔡国濒临灭国之际开始了他逃亡的生涯。

在孔子周游列国被困陈蔡前后，“蔫姜”与孔子师徒一行人偶然相逢，成为孔子的弟子，从侧面观察理解了孔子的生活与教育。

在经历蔡国灭亡的乱世之后，蔫姜回忆起先师孔子的教诲，对先生的思想有了更深的共鸣和理解。

小说的基本情节构成是于孔子逝世三十三年后，“蔫姜”以回忆的口吻来叙述孔子的一生，并为“孔子研究会”的年轻人和仰慕探访的众人讲述孔子观、解说当年孔子言行，从而把故事片段铺陈出来。

到会的研究者也不断地向“蔫姜”提出问题，以问答和回忆的形式而展开对孔子的思想的讨论和孔子事迹的回忆。

“蔫姜”的讲述没有偏离历史的记载，但同时也加入了一些虚构和评价孔子的话语，塑造了一个乱世中清醒的智者、饱含人生智慧的思想导师形象的孔子，创造了一个知天命的孔子、追求大仁的孔子、期盼民泰国安的孔子，并借此抒发对人生的感悟，体现他心中的中国形象——文弱、爱好和平，表明对和平的期望。