日耳曼文化的发展历程

中国文化发展历程、各阶段特点及总体规律

悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折 的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。

一、上古：中国文化的发生

中国先哲与当代学者往往以“上古”来概括发明并使用文字以前的 历史阶段，而这一遥远的文化期正是中国文化发端的初始阶段。物质文化长足进展，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。

二、殷商西周：从神本走向人本

从人猿叩别、文化开始发端，到传说中的禹“即天子位，南面朝天下”中国文化在自身的生命运动中，迈出了巨大的一步。周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。

周人推行的种种制度典礼，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”。周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出了“天命靡常，惟德是辅”、“以德配天敬德保民”等重要思想。中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于此。

三、春秋战国：中国文化的“轴心时代”

春秋战国时期的文化辉煌，最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台，同时，它也有赖于多种因素的契合：礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务，从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响；激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会；竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态；随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。如上种种条件的聚合，为中华民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。气象恢宏盛大的诸子“百家争鸣”景下应运而生的。

1 玉 文 化 发 展 史

翡翠是玉文化的一种代表：

中华民族是一个爱玉的民族，我们的祖先认为玉是一种充满魅力的美石，和大自然、宇宙有某种神秘的联系，因美而敬，因爱而惧。当先民们把那些色泽晶莹的美石，经过耐心细致的打磨，制成带有一定意味的形状用于各种用途，说明了人类独具的想象力和对美的追求，意味着人们思想中的信仰、寄托和审美。一件玉器或饰物，表达了最原始的审美意识，最早的信念和虔诚，在历史过程中不断地被赋予新的含意，发生着新的作用。经过历史岁月的浸染，逐步形成了我国特有的玉文化。

翡翠是山川大地之精华，玉文化是民族智慧与山川大地精华完美结合的产物。翡翠文化，是在中国古代传统文化的基础上继承而来，是玉文化高层次的发展。它集中国传统文化、历史、宗教、政治、经济于一体，充分体现了中华文明的博大精深。在对翡翠这种玉石的不断认识和发展过程中，翡翠把中国传统玉文化推向顶峰。翡翠的绿色最能体现中华民族的个性，那就是和平、奋发、自强不息的精神；翡翠的绿色又是大自然的主色调，代表着年轻、旺盛及向上，热爱生命，很好地表现中华民族的勤劳，勇往直前的精神；翡翠的绿是那样神秘深邃，含蓄端庄，纯洁柔和，它代表着一种向往，一种自然之边，一种中国传统文化哲学和美学。翡翠以绿为主，各色相容，合而不同，代表着我国众多民族的团结，可以说玉是华夏之魂，翡翠是中华之瑰宝。

我们远古以来就有一个神秘而美丽的神话传说—女娲补天。我们知道女娲补天用的是五彩石，为什么用五彩石而不是一块随便的石头呢？我们从神话中可以看出人类的主观意识也是一种美学的追求。

早期的玉器和现代的玉器的定义也有所不同，早期认为美石为玉，也就是我们从物质上获得精神上的一种满足。

古人用“君子比德于玉”、“君子无故玉不去身”，“大丈夫宁为玉碎不为瓦全”等来形容人的精神高洁；形容男人英俊潇洒用“玉树临风”；形容女人的则更多，如“冰清玉洁”、“婷婷玉立”、“如花似玉”……

其实玉器的发展在全世界各地也都有出现，古玛雅人玉面具的制作与中国的红山文化时期接近，但随玛雅人的消亡玉器也没有进一步的发展；新西兰毛利人 2 制玉始终停留在装饰品的层次，而中国的玉文化延续8000年的历史从未间断。

一、日耳曼法概述

（一）概念

恩格斯在论及日耳曼法时曾指出日耳曼的法律，即古代的马尔克法律。马尔克是日耳曼人氏族制度解体时期以地域关系为基础的农村公社组织，其兴衰大约在5世纪至9世纪。

因而日耳曼法指公元5-9世纪以马尔克为主要制度的西欧早期封建制时期适用于日耳曼人的法律。

时间范围Era：（讲解历史发展）

日耳曼既不是一个民族，也算不上一个种族，，日耳曼人是古代一些语言、文化、血缘和习俗相近的民族（部落社会）的总称。古罗马人将公元前2千年到约4世纪生活在欧洲北部和中部，使用日耳曼语族的各种语言的民族，统称为日耳曼人。

公元4世纪 因匈奴人西征，日耳曼各部落开始向南涌入罗马帝国境内

公元5世纪 日耳曼人进行民族大迁徙，大举进犯西罗马帝国，建立自己的王国，史称“蛮族国家”（罗马人把居住在其国家东北方的外来部族称为“蛮族”，这些外来部族中人数最多的是日耳曼人、克尔特人和斯拉夫人）

公元5-9世纪 是从日耳曼人建立国家到欧洲封建制度基本确立的时期

地域范围Geographical scope：（加地图）

古代日耳曼人所建立的国家，包括：法兰克、勃艮第、伦巴德、西哥特、东哥特、盎格鲁·撒克逊、斯堪的纳维亚等人建立的国家；

性质Nature：

日耳曼人是从原始社会直接进入封建社会的，因此，日耳曼法是早期封建制度形成时期的法律，既表现出封建法律的特征，又保留着原始社时期习惯的残余。同时，由于它是在以基督教为国教的罗马地区形成和发展的，所以又受到罗马法和基督教会法的影响。

（二）形成与发展

日耳曼法是日耳曼各部落在侵入西罗马帝国、建立“蛮族”国家的过程中，在罗马法和基督教教会法的影响下，由原有的氏族部落习惯发展形成的。

1、原有的部族习惯

2、“蛮族”法典（成文化）

3、与罗马法的并存与融合

4、王室法令的发展

1、原有的部族习惯： 日耳曼人在民族大迁徙之前，解决纠纷、调整人们之间的关系靠在氏族部落生活中形成的风俗习惯。这些风俗习惯没有文字记载，而是口授心记、代代相传下来的、在日耳曼征服罗马建立国家之时，他们的风俗习惯就相应转变成法律。比如西哥特王国的的法律源于西哥特人的习惯，法兰克王国的法律源于法兰克人的习惯，最初，各王国的法律仍然是不成文的，口耳相传，和道德规范没有明显的区别，被称作习惯法。

- 1 - 日耳曼法之特点浅析

日耳曼法，也称作“欧洲法”，是一种独特的法律体系，它发展于欧洲，逐渐传播到世界其他地方。日耳曼法在整个司法系统中具有重要的地位，它承载着许多司法体系的法律理论和历史文化，成为当今许多国家法律体系的基础。因此，深入了解和学习日耳曼法的特点，对于我们理解法律的运作有着重要的意义。

一、历史渊源

日耳曼法最早起源于欧洲，在古希腊和罗马，具体可以追溯到四到五世纪，当时在欧洲风行着一种帝国法，而日耳曼法就是从帝国法中演变而来的，它从历史上看，经历了罗马法、威尼斯法等相关的发展阶段。今天，日耳曼法体系在欧洲已经成熟，被诸多国家都作为主要的司法体系运用，受到法学家的广泛重视。

二、主要特征

日耳曼法的主要特点，可以归纳为法科学性、判决权独立性、诉讼参与性、普遍性和发展性等。它将法律理论、思想和实践有机结合，在科学和实用上面做出突出的成就，其意义在于强调法律的客观性和公正性；另外，日耳曼法也倡导司法独立、权力分离，加强对法院的质量和专业性；此外，它鼓励人民对司法工作的参与，形成正义、民主、多元化的诉讼参与，并且具有普遍适用性，并根据国情进行制度改革和发展，形成一种新的司法系统。

三、重要意义

日耳曼法体系给我们提供了一种司法机制，其独特的特点在于强 - 2 - 调法律规则、公正性和正义，被认为是公正和司法独立的象征，它的弥漫着一种新的法律意识，起着引领人们思想的作用。另外，日耳曼法体系的参与性更加强化了司法工作的民主性，它的普遍适用性使得针对不同国情和文化可以更好地进行调整，从而满足不同国家或地区的需求。

综上所述，日耳曼法具有重要的地位，其特点深刻影响了各国的法律体系。它的发展历史深厚，特点多元，参与性强，普遍性高，可以作为当今法律体系的重要基础，给予我们更多的科学和有效的司法实践。