孔子论礼一、孔子简介孔子在政治上属于改良性的人物。
对春秋时代的社会动荡深感不满，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度，强调“君君，臣臣，父父，子子。
”同时也反对残暴的政治，强调“仁”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。
他也是讲究实际的人，“子不语怪力乱神”，表现出对现实生活之外的冥冥之物不欲深究、冷漠淡然的态度。
同样，他对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。
”在孔门弟子中，子路的为人最为鲁莽直率，常与孔丘发生冲突，这种对话，性格就更鲜明了。
有一次，子路问孔丘，如果卫君要他执政，他将先做些什么。
孔丘说：“必也，正名乎！”子路嘲笑他：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子教训说：“野哉由也！君子于其不知，盖阙如也。
”而后说了一通为政先正名的大道理。
还有一次，孔丘去见卫灵公的夫人南子，子路很不高兴，孔丘只好发誓诅咒：“予所否者，天厌之！天厌之！”写出当时的语气，显得孔丘对这位学生有些无可奈何。
二、礼的意义礼的制定，能使人与人之间避免纷争，相处和谐，人与物之间也可取得平衡。
所调“物”，包括物质和名位，礼的制定，使人在追求物质与名位时，懂得“度量分界”，不至于越界限而导致争乱。
为了让人性符合天道，儒家制定了一系列行为规范，称之为礼。
礼的全部意义在于，从人性出发，将人性引向符合天道的境界。
三、礼出于人孔子论礼，本于人性，而从历史沿革的角度立说，所以《论语·八佾》载言：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《为政》答子张问“十世可知也”时说：“殷因与夏礼，所损益可知也。
周殷于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世可知也。
”可见孔子认为礼出于人，因而历代有所损益。
四、孔子论礼的根本与“君子无所争”（1）【原文】林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”【翻译】林放问什么是礼的根本。
孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。
”这是鲁人林放向孔子问礼的对话。
林放问孔子礼的根本究竟是什么。
孔子认为，礼的根本不在于形式，而在于内容，即在于人才的内心世界要真诚。
礼的内涵不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
孔子这段话对我们今天仍然具有启发意义。
我们接人待物要以节俭的形式表达内心的真诚；举办丧事，要从内心里感到对去世亲人的哀痛，而不仅仅在于形式主义。
（2）【原文】子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”【翻译】孔子说：“夷狄虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。
”孔子具有强烈的“夷夏观”，他认为，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。
这种观念表现了一定的大汉族主义的倾向，但其本质上是肯定了礼乐文化对于民族发展的重要性。
（3）【原文】季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”【翻译】季孙氏去祭祀泰山。
孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。
”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。
孔子这里表现出了天子本位的等级思想，按照当时的规矩，只有天子可以祭祀泰山，而季孙氏是鲁国的大夫，没有资格祭祀泰山。
从今天的角度来看，孔子这一思想显然不符合当今的时代要求。
（4）【原文】子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
”【翻译】孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。
如果有的话，那就是射箭比赛了。
比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。
射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。
这就是君子之争。
”孔子在这里所说的“君子无所争”，是指君子的为人要大度，“无所争”，并不是没有竞争，而是指“不战而胜”，不争而争，意思是说，只要你付出了，就一定会有收获。
他以射箭为例，即使要争，也是彬彬有礼地争，这客观上颇有点先礼后兵的意味。
联想到现在，有的人为了一己之私，与国争利，与民争利，与他人争利，甚至与朋友同事争利，不亦小人乎！做人不可不慎！五、孔子和儒家的礼乐思想中国，举世闻名的礼仪之邦，有光辉灿烂的礼乐文明。
从发生的渊源上来说，礼乐文明是殷周青铜文明与人本主义思想相结合的产物。
孔子把周代的典章制度称为“周礼”，认为它是万世的楷模。
他把德政的核心归结为“仁”。
统治者不仅要“仁”，言行举止也要符合“礼”。
孔门弟子对“礼”的思想进行了深入阐发，认为万物皆有道，道就是万物与生俱来的自然性格和禀赋。
统治者治理国家，就要从人性出发，尊重人的喜怒哀乐之性。
但是，人性很难自发地达到理想状态，如果片面强调人性合理，没有约束，就等于把人等同禽兽。
人是动物界的精灵，能接受教育。
《中庸》说过“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”：人性在没有外物引诱的时候，处于“中”的状态，和天道一致，但是当物诱情出的时候，情能处处“中节”，才是理学的境界。
六、孔子的仁与礼仁与礼是孔子学说的两个重要范畴。
孔子的思想系统是以仁为本源，以礼为表征，仁礼合一的思想系统。
在这一系统中，礼是孔子对传统的继承，仁是孔子的创辟。
在礼乐文化传统中发现仁或曰显豁仁，以仁释礼，以礼释仁，仁礼互释，赋予礼乐文化以真实的意义和内在价值，是孔子对中国文化的划时代之贡献，是孔学的本质所在。
在孔子，仁是绝对的，内在的；礼是相对的，外在的，孔子提出仁，“开辟了人的内在人格世界，以开启人类无限融合及向上之机”。
进而言之，也开启了儒学乃至中国文化无限展开的可能性。
仁开出了儒家人文文化发展和人文实践永恒生命之源，是礼乐不断完善的内在根据。
以仁为价值本源，不断完善礼乐文化，使人类由文明走向更高程度的文明也许是孔子“虽百世可知也”的历史真意。
仁是孔子全部理论的基石，是孔学的本质，是孔子之所以为孔子处，是孔子对中国文化划时代的贡献。
从某种意义上说，没有孔子一再诠释的仁就没有孔学，也就没有以后成为中国文化主流的儒学。
孔子点出仁，传统的礼乐文化或曰周公所规范的礼乐文化才有了根源意义和形上安立，才获得了因革损益的内在根据和发展目标，“虽百世可知也”才有可能。
孔子发现仁，引仁入礼，不仅拯救了正日益形式化、工具化的礼乐文化，同时也使整个礼乐文化之系统悄悄地发生了一次根本性革命即礼乐文化形态的转变。
它将礼乐文化提升到一个新境界，新层次。
孔子划时代的贡献是引仁入礼，以仁释礼，复以礼释仁，在仁礼互释中，赋予礼以内在本质。
他说：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何观之哉？”“能以礼让为国乎何有？不能以礼让为国，如礼何？”在孔子，礼不是无内容的干枯的外在表现形式，不仅仅是展示出来供人观看的揖让周旋之仪式，也不仅仅是器物的数量及其大小、质地之组合，礼有礼之所以为礼之根本。
哀、戚是临丧之本，宽、让、恭、敏、惠是居上之本，忠、敬是与人交往之本。
哀、戚、宽、让、信、敏、惠、恭、敬、忠、信等具体的道德德目都根源于仁，是仁这一本质在不同场合和不同社会关系网状结构中表现出的不同形态。
失去仁作为礼之本源，礼就会沦为无灵魂的外在的表现形式，这种无灵魂的外在表现形式一旦在当政者的推崇下获取绝对和至高无上的权威就会沦为束制人性的工具。
在孔子看来，仁比礼更具有优先性或曰优位性，仁先礼后，仁质礼文是孔子思想的重要内容。
孔子说：“君子以义为质，礼以行之。
”这是说君子应以义即公正、合宜作为立身处事之内在根据，以礼作为自己行为的外在表现即自己的立身处世应合乎礼节。
这里的“义”是仁之一端，以义为质即是以仁为质。
在仁礼关系中，孔子认为仁比礼更根本。
“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？’子曰：‘绘事后素’。
曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者，商也。
始可与言诗已矣。
’”韦政通先生认为：“孔子以‘绚’喻仁之质，以‘素’喻礼之文，子夏竟然能由这个比喻中领悟‘礼后’的道理。
礼后者，质先礼后，因仁为礼之本，而礼使仁表现为行为。
”这就是说“礼后”的本义是仁先礼后，先质后文。
当然，我们认为孔子的礼后之后不是时间上的先后，也不是逻辑上的先后，而是道德主体在道德实践活动中所呈现出的由内而外的态势，所以这里的先后仅仅是说在道德实践活动中仁比礼更具有优先性、优位性。
仁是礼之本源，礼为仁之表征，仁礼合一是孔子仁礼观的基本趋向。
先质后文，仁先礼后，并不意味着仁与礼的对立，恰恰体现了二者由内而外，由外而内的联系。
在孔子的仁礼思想中，仁是礼之本源，礼是仁之表征，仁礼本为一体，相依相即，不可分离。
“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一曰克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。
’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’”在这里，复礼即是仁，视听言动合乎礼就是仁，不是说复礼之外还有仁。
“仲弓问仁。
子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。
’”“樊迟问仁。
子曰：‘居处恭，执事忠，与人敬。
’”“见大宾”，“承大祭”诚然是礼，“居处恭”、“执事敬”、“与人忠”也是礼，正是“文犹质也，质犹文也”，仁与礼合一。
当然，仁礼合一，不是说仁礼完全等同，事实上，两个完全等同的东西无需说合一，只有两个存有差异的东西才能谈得上合一。
仁是内在的道德生命，礼是德性生命的外在表征，作为道德主体在其道德实践中是由内而外，一体呈现，本无内外之分，也可说仁礼关系是分而不分，不分而分。
然而，仁是德性的，可以当下呈现，而礼不仅仅是德性的，同时它又是知性的。
礼有礼制、礼仪、礼数、礼器等等，没有对这些东西的知性了解乃至实际的演练，就不可能视听言动“发而皆中节”。
这也可以是仁与礼的差异。
在孔子那里，仁是内在的德性范畴，偏重于主观，礼是道德主体在不同的时空方位和价值方位中所体现的角色和关系范畴。
仁是内在性原则，礼是外在性规范。
虽然人际关系对于‘仁’来说是至关重要的，但‘仁’主要地不只是一个人际关系的概念。
而勿宁说它是一个内在精神的原则。
这个‘内在精神’意味着‘仁’不是一个从外面得到的品质，也不是生物的、社会的或政治力量的产物。
‘仁’作为一个内在的品质并不是由于‘礼’的机制从外造就成的。
相反，‘仁’是更高层次的概念，它规定着‘礼’的含义。
”仁的先在性和优位性，仁作为内在性的原则，它只有通过外在规范的礼才能在人际关系、社会关系中呈露并实现。
在人际关系中所体现的恭、敬、宽、敏、惠、信、忠、刚、勇、直等皆为仁之一端。
无仁则礼失本源，无礼则仁难以呈现。
当然，礼不仅仅是仁呈现或曰实现的方式，同时它也是仁之显用的一种规约。
孔子说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
