【史料及解析】武夷山和朱熹的理学文化

武夷山朱熹园介绍
朱熹园位于武夷山风景名胜区大王峰下，为全国重点文物保护单位，也是朱熹祖居地。

园内建有朱熹故居、朱子纪念馆、朱子书院、朱熹植茶亭和万卷楼，占地面积近两万平方米。

其中朱熹植茶亭坐落在水帘洞，亭台周围种有一片翠竹，环境清幽宜人。

朱熹（1130~1200），字元晦，号晦庵，南宋著名哲学家、教
育家，福建福鼎人。

他一生著述宏富，是中国历史上最伟大的思想家之一。

他的思想影响了元、明、清三朝的统治者和中国社会。

朱熹对理学的发展和传播作出了重大贡献。

朱子（1131~1200），又称周敦颐或周濂溪。

是南宋理学的奠
基人和代表人物之一。

他所著的《太极图说》是中国古代一部重要的哲学著作，对中国哲学发展产生了巨大而深远的影响。

他在《太极图说》中提出了“理在心中”、“理先于气”、“知行合一”
等观点。

他的思想对中国哲学史产生了深远影响。

朱熹纪念馆位于朱子广场东南侧，占地面积约900平方米，
主要建筑有序厅、主展厅、贵宾厅和放映厅等。

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武夷山，位于中国东南、福建的西北部，集历史文化、名胜遗迹、山水美景、自然生态于一炉，总面积达999.75平方千米，其面积之大，为中国世界遗产之最，还被联合国教科文组织列为“全球人与生物圈自然保护区”。

早在四千多年前，武夷山先民就在这里创造了“闽越族”文化，在丹崖壁上遗存的“架壑船棺”，距今已有近四千年之久。

二千年前的西汉闽越王城，被联合国世界遗产委员会称为：“消失文明的历史见证”；八百年前，伟大的哲学家、思想家、教育家朱熹，继孔子之后，在武夷山创立的新儒学体系──朱子理学，使武夷山成为中国继泰山之后的又一座思想文化名山。

“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷”，这是中国著名学者蔡尚思对武夷山文化在中国古文化中占重要地位的历史评价。

归纳起来，武夷山拥有七大文化遗产：四千年架壑船棺文化、二千年闽越汉城文化、八百年朱子理学文化、多元的摩崖题刻文化、世界的武夷岩茶文化、儒释道三教同山文化及独特的武夷民俗文化。

武夷山不仅是世界文化遗产名山，同时也是世界自然遗产名山。

在武夷山有两大自然遗产：一、自然山水遗产，二、自然生态遗产。

在自然山水方面，武夷山风景区早就饮誉中外，占地面积60平方千米，是武夷山世界遗产的绝胜之地，在36峰中，奔腾着一条九曲清溪，是座“有声欲静三三水，无势不奇六六峰”的天然大盆景，被誉有“天下奇观”。

风景区内有武夷宫、天游峰、桃源洞、虎啸岩、水帘洞──大红袍、莲花峰──迂林亭等景区。

旅游部门设置有九曲溪、武夷宫──大王峰、天游峰──桃源洞、一线天──虎啸岩、水帘洞──大红袍、莲花峰──永乐禅寺等多条旅游路线。

每个景区、每条旅游路线，各具特色。

至于武夷山国家森林公园，位于武夷山风景区和自然保护区之间，这里有大峡谷漂流、青龙瀑布、红河谷、翡翠谷、大安源峡谷等著名景点。

在自然生态方面，武夷山国家自然保护区被联合国列为“全球人与生物圈自然保护区”，“全球生物多样性示范保护区”，被称为“世界生物模式标准产地”、全球“尚存的珍稀或濒危动植物的栖息地”。

武夷山下的朱子故里福建崇安县，宋淳化五年（994）从建阳划出设立，到了1989年成立武夷山市，以景点代替原名，和黄山一样，向钱看的结果。

其境内的五夫镇，因为朱熹在此居住了五十年，可以算是朱子故里了。

五夫镇地处武夷山市东南部，原名五夫里，始于晋代中期，迄今1700余年。

这里不仅是“白莲之乡”，还有“邹鲁渊源”之称，是理学宗师朱熹的故乡，朱子理学的形成地，朱熹在此从师就学长达40余年，留下了兴贤书院、朱子巷、紫阳楼等历史遗迹。

兴贤古街五夫镇里最能集中体现朱熹功业的地方是兴贤古街。

兴贤古街，由籍溪坊、中和坊、儒林坊、朱至坊、紫阳坊、双溪坊等六个街坊组成，始自五虹桥，终至文献桥（又名双龙桥），全长1000余米。

这条古街，早在中晚唐自刘氏家族迁居五夫里时，即具雏形。

到了宋代开始兴旺，特别在南宋后期，胡家、刘家诸贤以及朱熹相继成名之后，更趋于鼎盛。

当时已是店铺商肆密布，名人学者云集。

这条古街，虽经1000余年的世故沧桑，至今尚保留着许多古代特别是宋代时期的建筑，并遗下极古朴淳厚的民风习俗。

五夫自宋朝设坊以来，有6个沿兴贤古街设立的坊：籍溪坊、中和坊、儒林坊、朱至坊、紫阳坊、双溪坊。

这6个坊组成了兴贤古街。

行走于兴贤古街，街中牌坊林立，石坊门上分别镌刻着“崇东首善”、“五夫荟萃”、“天地钟秀”、“籍溪胜境”、“紫阳流风”、“三峰鼎峙”、“三市街”、“过化处”、“天南道国”、“邹鲁渊源”等历史名人的手书横额。

街头坊两侧矗立着的“兴贤书院”、“刘氏家祠”、“连氏节孝坊”、等古迹，无不透射出宋风遗韵，街面蜿蜒曲折，古意盎然，但也不时遇见倒塌的土墙、霉烂的木板。

更难得的是，全长一千余米的兴贤古街，仍居住着近千人口。

没有了人的生活，那些老宅不过是文化的遗迹，是死去的历史。

五夫镇北端的玉皇庵五夫老街牌坊林立，这座石坊门上两侧分别镌刻着“三市街”和“过化处”横额。

兴贤书院兴贤书院约在南宋孝宗时肇建，是朱熹当年讲学授徒的地方。

理学家朱熹的另一面：为茶山写下动情诗句作者：杨多杰来源：《月读》2022年第11期武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。

欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。

一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。

虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。

二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容？道人不复阳台梦，兴入前山翠几重。

三曲君看架壑船，不知停棹几何年？桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。

四曲东西两石岩，岩花垂落碧毵。

金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。

五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。

林间有客无人识，欸乃声中万古心。

六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。

客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。

七曲移船上碧滩，隐屏仙掌更回看。

却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。

八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。

莫言此地无佳景，自是游人不上来。

九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。

渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。

——〔宋〕朱熹《九曲棹歌》武夷山，既是了不起的茶区，也是不得了的景区。

早在1979年，武夷山就被列为“国家级自然保护区”。

到了1982年，这里又被评为“国家重点风景名胜区”。

1999年12月1日，联合国世界遗产委员会第23届大会上，与会成员国代表一致通过将武夷山列入《世界文化与自然遗产名录》。

可以这样讲，武夷山水与武夷茗茶在世界舞台上同样有名。

某种意义上说，武夷茗茶又因武夷美景而增香三分。

可能是因为常到武夷做茶的缘故吧，身边不少朋友学生都请我帮忙规划游览武夷山的线路。

其实武夷美景虽多，但用两个词即可概括，即唐代孙樵《送茶与焦刑部书》中所总结的“丹山”与“碧水”。

所谓“丹山”线路，即是从母树大红袍出发，经鹰嘴岩、流香涧，然后峰回路转，过慧苑寺到达慧苑坑，再沿溪而行20分钟，到达水帘洞三贤祠为止。

这一路看的是武夷坑涧，观的是各色名丛，简直是为爱茶人量身打造。

这条路线的缺点就是山路崎岖，腿脚不好的就不建议选择了。

至于“碧水”路线，那就老少皆宜了。

游人在武夷山市星村镇码头登上竹筏，一路漂流穿过九曲，最终在一曲溪畔的武夷宫登岸。

福建篇：武夷山之行——参观朱子故里参观朱子故里20日，李总给我们安排了去参观朱子故里，大家都觉得李总很会安排。

昨天爬了山有点累，今天去参观朱子故里，还有古村落，可以轻松些。

朱子故里位于五夫镇。

五夫镇在武夷山市东南部45公里远的地方，始于晋代，迄今已有1700多年。

地处崇山峻岭之中，自然环境幽美，气候宜人，物产丰富，盛产白莲、红菇、田螺，远近闻名，有“白莲之乡”的美称，是武夷山市重要的农副产品区之一。

五夫镇历代名人辈出，是著名的词人柳永、刘氏三才子、胡氏五贤和著名理学家朱熹的故乡。

最负盛名的是朱熹，他是宋代集理学之大成者，被誉为中国历史上继孔子之后最重要的思想家、哲学家、教育家。

著名学者蔡尚思说：“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。

”以朱熹为代表的朱子理学文化，构成了中国宋至清代处于统治地位的思想理论，影响远及东亚、东南亚。

朱熹自15岁遵亡父命奉母投奔义父刘子羽起，在五夫生活、讲学近五十年。

我们刚一从车里走下来，便看到前面有一片古树，待一转身，看到河边那棵树，更让人大吃一惊，大家纷纷跑到树下去拍照。

我先来到前面看这片古树，有十多棵，其中五六棵特别粗壮，高大挺拔，里面有两棵很靠近，好多粗根裸露在外面，有的根连接着两棵树，就像连体儿一样。

树干上长满绿色的青苔，如同长了毛一般。

我不知道这些树叫什么名字，就转着看，幸好树上挂着说明牌，叫“红豆树”，我马上就想起了唐朝诗人王维的《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

”难道这就是王维所写的红豆树吗？能长这么高大呀？然后我又来到河边，仔细地观赏着那棵树，心里还在暗暗地称奇。

这是一棵香樟树，树干特别粗，人站在它的旁边真是显得太渺小了，单是它探到河里的那根树枝就比一般的树要粗很多，为了减轻它的负担，下面用一根钢管支撑着。

我走近跟前，看到这棵大樟树的树干里面完全空了，形成一个大大的空洞，边上还挂着一个很大的灵芝。

但这棵树却仍然长得枝繁叶茂，极为浓密，不能不让人称奇。

山水文化胜地：福建武夷山作者：亦文\供稿来源：《阅读(低年级)》2020年第02期武夷山國家级风景名胜区位于福建省西北部，在这里，自然景观与人文景观有机结合：抬头可见山景，俯首可观水色，侧耳能听溪声，伸手能触清波。

宋朝著名的理学家朱熹一生在此求学、著述、讲学，生活了50多年，著名的“朱熹理学”就在这里孕育、形成、发展。

1999年12月，武夷山被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，是世界文化与自然双重遗产。

得天独厚的地理条件武夷山自然保护区有着保护最好、物种最丰富的生态系统，是水杉、银杏等名贵木种和崇安髭蟾、金斑喙凤蝶、金钱豹等濒危野生动物的天堂。

武夷山也是中国丹霞地貌的典型代表，自然风光独树一帜。

“三三秀水清如玉”的九曲溪，与“六六奇峰翠插天”的三十六峰、九十九岩的绝妙结合，不同于一般自然山水，它以奇秀、深幽为特征，是巧而精的天然山水园林。

厚重绵长的历史文化武夷山悬崖绝壁上遗留的“架壑船棺”和“虹桥板”距今已有三千年之久，是古越人特有的葬俗，这些遗址是研究已消逝的古代文明的珍贵史料。

武夷山还是朱熹理学的发祥地。

朱熹是南宋著名的理学家和教育家，其一生除短暂的为官和游学外，其余时间都居住在武夷山。

武夷山的精灵奇美也吸引了陆游、徐霞客等众多名人高士来此游赏，留下了大量诗文、绘画作品和摩崖石刻，这些都是武夷山文化遗产的重要组成部分。

独具特色的武夷岩茶武夷山茶树资源丰富，三十六峰、九十九岩都栽种有茶树，品种繁多。

其中，大红袍、铁罗汉、白鸡冠、水金龟最为名贵。

大红袍是武夷岩茶中的珍品，被誉为“茶中之王”，香气馥郁，冲泡七八次仍有香味;武夷铁罗汉是中国乌龙铁罗汉中的极品，滋味顺滑，浓厚鲜活;白鸡冠绿叶中带点白，因形态酷似鸡冠而得名，香气悠长，滋味醇厚;水金龟既具有绿茶的清香滋味，又有铁观音的甘醇。

（亦文/供稿）。

百科名片朱熹朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日）字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。

汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。

19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。

为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。

南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

姓名：朱熹别名：朱元晦、紫阳先生、国籍：中国（南宋）民族：汉出生地：南剑州尤溪（今属福建三明市）出生日期：1130年9月15日（壬戌年）逝世日期：1200年4月23日职业：南宋著名理学家、思想家、哲学家主要成就：宋代理学的集大成者代表作品：《四书章句集注》、《楚辞集注》、《晦庵词》籍贯：徽州府婺源县谥号：文爵位：徽国公个人履历南宋高宗建炎四年，朱熹出生于南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建明代画家郭诩绘《朱子像》阳崇安县(今武夷山市）。

晚年定居建阳考亭，故后世有“考亭学派”之称，其游历甚广。

南宋诗人、哲学家，教育家。

宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了理气一元论的体系。

朱熹为绍兴十八年（1148年）进士，绍兴二十一年授任泉州同安主簿，绍兴二十二年到任。

（朱熹任同安主簿前后5年，经常往来于泉属各地访友求贤，寻幽揽胜。

同安至泉州相距百余里，安海地处泉同之间，为必经之地,因此，朱熹往返两地，常在安海歇息过夜。

每次路过安海，则访问朱松遗迹遗事，招集镇中耆儒名士讲论经学，对安海文风产生极为深远的影响。

）任满后，请求辞官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程（指程颢、程颐）朱学派的创始人。

淳熙二年（1175年），与陆九渊为首的另一学派在信州（今上饶）鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。

书法家王靖先生作品《朱熹诗一首》淳熙五年（1178年），经宰相史浩推荐，朱熹出任南康（今江西星子县）知军。

武夷之绝唱棹歌之典范——朱熹《武夷棹歌》审美赏析第24卷第2期V01.24No.2龙岩学院JournalofI~ngyanUniversity2006~4月April2006武夫之勉唱详歌之典蔻——朱熹武夷棹歌》审美赏析陈弦章(龙岩学院人文与教育学院福建龙岩364000)摘要:由于武夷景现及其内在的文化意蕴已烂熟于朱子心中,如同窖藏已久的米酒般香醇,故而从其心中流淌出来的这首<武夷棹歌>,不同于一般游人所写出的浮光掠影式的武夷山水诗,它有着巨大的感人的魅力.关键词:武夷棹歌;绝唱;典范;赏析中圈分类号:I207.22文献标识码:A文章编号:1673-4629(2006)02-0066-03序曲"武夷山上有仙灵.山下寒流曲曲清.欲识个中奇绝处.棹歌闲听两三声."第二首"一曲溪边上钓船.幔亭峰影蘸睛川.虹桥一断无消息.万壑千岩锁翠烟.第三首"二曲亭亭玉女峰.插花临水为谁容?道人不作阳台梦.9~-A.前山翠几重."第四首"三曲君看架壑船.不知停棹几何年?桑田海水令如许.泡沫风灯敢自怜."第五首"四曲东西两石岩.岩花垂落碧监毵.金鸡叫姜无人见.月满空山水满潭."第六首"五曲山高云气深.长时烟雨暗平林.林间有客无人识.敦乃声中万古心."第七首"六曲苍屏绕碧湾.茆茨终日掩柴关.客来倚棹岩花落.猿鸟不惊春意闲."第八首"七曲移舟上碧滩.隐屏仙掌更回看.却怜昨夜峰头雨.添得飞采几道寒."第九首"八曲风烟势欲开.鼓楼岩下水潆泅.莫言此地无佳景.自是游人不上来."第十首"九曲将穷眼豁然.桑麻雨露见平川.渔郎更觅桃源路.除是人间别有天."朱熹的<淳熙甲辰春精舍闲居戏作武夷棹歌十首呈同游相与一笑)是宋代脍炙人口的山水名篇.它写于武夷精舍落成的次年.即淳熙十一年(1184).这组诗可以说是朱子山水诗作的高峰.不少文学选本都选录过它.朱子写此诗时已五十五岁. 自十四岁来崇安.四十年间.他不知游览武夷山多少回了.朝夕与碧水丹山为伴.武夷山景特异的内在美感已在作者心中升华,一旦下笔.思如泉涌,笔法灵活,舒展自如:时而远山,时而近水;时而云深,时而潭满;时而夜雨,时而晨月;时而感怀古人.时而倾诉心声;时而悠思历史,时而感慨世情.由于武夷景观及其内在的文化意蕴已烂熟于朱子心中.如同窖藏已久的米酒般香醇,故而从其心中流淌出来的这首诗.不同于一般游人所写出的浮光掠影式的武夷山水诗.它有着巨大的感人的魅力.我们可以从以下几个角度去体悟<武夷棹歌)的美感.一,现实之舟的观景与历史之船的情思相互交融与今人游武夷的线路不同.朱子是以上水船的观景线路来展开抒写的.诗歌全景式地展现了武夷九曲的风光.正如诗人一贯的文学创作主张一样.其诗总是有感而发.有着很深的文化意蕴.开首"武夷山上有仙灵.山下寒流曲曲清"直奔主题.空间上的山上,山下;时空上以"神灵"传说为意象的人文历史因素.以"曲曲寒流"为意象的自然现实因素直接呈现在读者面前,之后贯穿全诗."欲识个中奇绝处,棹歌闲听两三声",作者以闲适的心态,用与自然贴近的民歌形式.去探究九曲武夷山水文化的奇妙.朱子在诗的序曲就定下了全诗的基调.与众人驾舟观九曲之景是明线.悠思历史,感悟人生是暗线.明暗线交融.达到了情与景的交融.第二首是写神仙传说,但我以为也写亲情.幔亭峰就是神话故事中武夷君宴请乡人的所在.也就是"幔亭招宴"的所在地.传说宴会的当天,虹桥架空,群仙驾临,祥云缭绕.仙乐悠扬,轻歌曼舞,飞觞劝饮.乡人顶礼膜拜之余.亦皆开怀畅饮.宴罢乡人归,风雨骤至,虹桥飞断,神迹杳然.这一神话传说.充满奇诡神秘色彩.民间传说乡民曾孙十分怀念那场神仙之宴,常上幔亭寻访.干扰了神仙的正常生活.于是仙人遍种毛竹.以作仙凡的樊篱.唐朝李商隐为此咏道:"只得流霞酒一杯.空中箫鼓几时回.武夷洞里生毛竹.老尽曾孙更不来."这种人仙阻隔,亲情难叙.世事莫测的境况.引发了多少人的感慨.朱熹所咏的"虹桥一断无消息.万壑千岩锁翠烟",更让人陡生许多惆怅之情.收稿日期:2Oo5一ll一14作者简介:陈弦章(1963一),男,副教授,龙岩学院人文与教育学院党支部书记,福建师大在职硕士生,主要从事古典文学,语文教育,客家文化,影视文化的研究.第三首也是写传说的,是个爱情故事.玉女峰突兀拔空,峰顶花木参簇,整座山峰像束髻簪花的少女,岩壁缝痕似衣裙皱褶,飘飘欲仙,峰下碧波绮丽的"浴香潭",传说是玉女洗浴的地方.峰左侧有一岩叫妆镜台,刻有二丈多高的"镜台"二字.民间传说玉女隔溪与一曲之畔的大王(大王峰的象征)苦恋,朱熹的二曲之歌即咏此.玉女峰和周围的山水构成一幅仙境般的画图.作为道学先生,他对男女相恋一般是避而不谈的.但尽管朱夫子只轻描淡写了一个"插花临水为谁容"的问句,写得比较含蓄,你还是能感觉到这位理学大师内心对这个传说故事的情感态度.继而,他来了个急刹车,笔峰一转,调侃似地咏道:"道人不作阳台梦.兴人前山翠几重".表现了朱子的常人心态和大师的小聪明.这也许与其称此诗为"戏作"有一定的关系吧.第四首"三曲君看架壑船,不知停棹几何年?"诗人思接千载,以问"君"的口吻,提出了对生命的追问.这个"君"也许是实指同游的友人,也许更是虚指芸芸众生.这是对历史的思考,对人生的感悟,对生命的追问.今人在此鼓棹而歌,而架壑船的主人不知停棹几何年了.这些古越人活着时在大自然面前最自由地展示着自己的生命,而死后又傲居高崖,面水而眠,坦坦荡荡,与自然融为一体.这种对生命的思考,让人多少生出些感伤情怀的同时, 又萌发出一种豪气.而"桑田海水今如许,泡沫风灯敢自怜"之句, 既寄托了诗人沧海桑田,人生天定,死活无常,人生如"浪尖泡沫, 风前残烛',一般短暂的幻灭感,又表白了诗人珍视生命,不畏死亡的决心.有着一种历史的纵深感.诗人当时身负"假名济伪"的罪名,命悬一线,但他视死如归,无所畏惧,大有大丈夫立世,舍我其谁的气概.其他如六曲"客来倚棹岩花落,猿鸟不惊春意闲"的闲适,八曲"莫言此地无佳景,自是游人不上来"的哲思,九曲"渔郎更觅桃源路,除是人间别有天"的慨叹.都显示了朱子既是一个伟大的哲人.又是一个杰出的诗人.在九曲溪边的崖壁上.留有朱子题写的孔子之言"逝者如斯",把溪水之逝比作人生之逝,相隔千年的两位大儒的心是相通的.二,■家的济世思想与释道的山水情怀和谐交织朱熹一生都陶醉在自然山水之中,他与自然山林有着不解之缘.山林里有他特别的心情和心灵感受.我们可以说山水诗是朱熹诗歌创作中最隽永有味的作品.他的山水诗不仅生动地描绘了山水自然美景.更淋漓尽致地表达了他对自然山水终生倾爱的情怀.历来佛道中人都好游山玩水.以山林为自己的栖身之所.佛道的这种传统观念.对朱子的山水情趣的形成及其生活方式的选择有着深刻的甚至于是决定性的影响.而这种山水情趣直接影响了他的诗歌创作.我们从朱熹的山水诗中所看到的是这样一个形象,作为一代大儒,他有着浓烈的山水情怀,时时游兴大发,诗情奔涌,吟风弄月.走进山水后的朱子,性情素荡,甚至于忘乎所以,没有一点正襟危坐的夫子形象,而诗中又表现出自警自励,关注人生世事的哲思.诗中表现出的是儒者的仁者胸襟,更是隐士的山水田园情怀,骨子里又去不掉早年栖心释道的山林出世之趣.这是一个丰富多面的活生生的常年遁隐乡间山林却又关注现实人生的学者诗人的形象.在中国.儒学不重奇迹,神秘,却并不排斥宗教信仰,它有巨大的包容性.对人格神,许多士大夫知识分子经常处于似信非信之间,采取的基本是孔夫子"敬鬼神而远之","祭如在.祭神如神在"的态度.朱子亦是如此.山川风物,他不仅乐其然.还要探究其所以然.四曲所写的"架壑船",传说那是仙人得道时化去后所遗下的木舟,舟中藏有遗骨,称作"遗蜕".朱熹不相信是神仙之物.他最早对虹桥板,架壑船作出合理推测,认为是"前世道阻未通,川壅未决时,蛮物所居"的遗物.这很能说明其儒家心态.诗歌中对神仙的态度, 已不是一种信仰或崇拜了.经碳l4测定,这些虹桥板,架壑船确实是古代南方少数民族的一种悬棺葬的遗迹,距今3800多年了.船棺主人是当时闽越族的"君长".朱子的推断与今日的结论很接近.最能说明朱子的儒释道思想相互融合的是第六首了.朱熹借写五曲胜景而自我描画,抒怀.五曲是九曲的中心,隐屏峰竣立溪北,峰峦挺拔,当年朱熹就在此建武夷精舍,聚徒讲学.朱熹的五曲之歌中的"山高"是指精舍后的隐屏峰.由于山高云深.烟雨无时不暗锁平林渡口.在这样偏僻所在居住, 无人认识,但诗人却心系万古大事."歙乃"是船夫出力摇船的应答声,"客"指朱熹自己.隐居山林,却怀万古心,这使他成为一代宗师,千古传名.'宋史(中)>卷四一记辛弃疾文:"弃疾尝同朱熹游武夷山,赋<九曲棹歌).熹书'克已复礼','夙兴夜寐',题其二斋室.熹殁,伪学禁方严,门生故旧至无送葬者.弃疾为文往哭之.日:'所不朽者!垂万世名.孰谓公死.凛凛犹生."'朱子思想后来形成了着名的"闽学","朱子学".第十首"九曲将穷眼豁然.桑麻雨露见平川.渔郎更觅桃源路,除是人间别有天."平川是地名,指九曲尽头星村一带.这一带一马平川,桑麻蔽野,又有良田美池,屋舍俨然,鸡犬之声相闻,全然是桃源景象,正如朱熹棹歌所咏:舍此而欲更觅桃源路,那除非人间之外别有天地了.这一首表现的儒道释情怀的交融也显得很典型.平淡的农村农耕生活环境慰藉了朱熹不甘平庸的心灵.于此,他也找到了诗情.他将农村田园生活,自然风光描绘得活灵活现,有一股浓浓的泥土气息, 诗写得颇有情趣,清丽中有余味,但我们又可感受到其后面所隐藏的用世立名的心态,不得施展怀抱的郁闷.朱子一生忧道忧人,忧国忧民.从政则敦风俗,拯民生;为道则斥异学,辨是非.他的思想都是现实的,人世的.是积极进取的.他以强烈的历史使命感,时代意识和担待精神来关注和思考历史的方方面面.而其诗中散发出的浓烈的山水情怀,隐逸情怀和哲人情怀,又让我们从中更全面地认识了朱熹丰富复杂的心态.诚如钱穆先生所言:"综观朱子一生,出仕则志在邦国,着述则意存千古,而其倘佯山水,俯仰溪云,则俨如一隐士.其视洙泗伊洛.又自成一风格,此亦可以窥见朱子性情之一面."Ill<福建通志?列传)卷l2<朱熹传>这样记叙朱熹的山水情怀:"自号紫阳,箪瓢屡空.然天机活泼,常寄情于山水文字.南康志庐山,潭州志衡岳,建州志武夷,云谷,福州志石鼓,乌石,莫不流连题咏.相传每经行处,闻有佳深壑,虽迂途数里,必往游.携尊酒时饮一杯.竟日不倦.非徒泥塑人以为居敬者."67三,名家宗师的大旨趣与民间歌谣的俗风格有机结合樟歌起源于民问歌谣.属于徙歌.起初的樟歌是有其实无其名的.据一些专家考证,樟歌有了樟歌之名,是在魏晋南北朝时期.樟歌的产生与发展.始终与水乡尤其是江南水乡密切联系在一起.樟歌受楚辞,吴歌影响较多.宋元以后,樟歌越来越与地域文化特点结合在一起.宋代樟歌有类似水诗的趋向.由于文人的介入.创作出了不少题咏山川I地理,名胜古迹,风土人情的樟歌.故樟歌融进了雅的因素.朱子这组诗就显得特别的典型.郭沫若<游武夷泛舟九曲>中云:"九曲清流绕武夷,樟歌首唱自朱熹."P-I这里的樟歌是单指武夷樟歌了.朱子的文学创作主张强调文道合一,反对古文家"文以贯道"的观点.他提出"文从道中流出"的观点.倡导质朴自然.平淡而有韵味的诗歌风格.他有句很出名的话:"文字自有一个天生成腔子.古人文字自贴这天生成腔子."嗍"文从道中流出"的不离不杂,既是他的审美标准,亦是其美学价值观.他在<语类>卷139说:"大抵圣贤立言,本自平易,而平易之中其旨无穷."这组武夷樟歌,他用了"下里巴人"的民间乐歌形式来咏叹生命,忧念民生,抒写性灵,表白志向和敞露胸襟.将其名家宗师的大旨趣与民间歌谣的俗风格有机结合到了极致.历史往往就是这样,这组被朱子自称为"戏作"的作品,成了武夷山诗作的精品.成了武夷之绝唱.而且,(武夷樟歌>也成了文人"樟歌"创作的一个标高.据福建师大陈庆元教授统计,历代武夷诗中,和作,仿作最多的就是<武夷棹歌>.明叶铭<题武夷棹歌图>云:"携酒几回游九曲,棹歌犹说紫阳翁."[41方豪<五曲书院晚眺>云:"平林欺乃声犹在,千载游人忆紫阳."闭"武夷棹歌"比本来在长江流域,江南水乡流行出名的棹歌更着名了.它以及后来的和作,仿作形成了富有特色的武夷"棹歌文化".最有意思的是.当年观景之人的遗迹成了今日武夷山最有文化意蕴的景观之一.从内容上看,这组诗里面有许多民俗方面的东西,朱子用了许多当地的民间传说.我们可以从中感受到武夷的特色区域文化.更主要的是.朱子将其理学大师的思想融入其中.赋予它新的文化意趣,读起来更让人感到意味深长.四,孤寡悲凉的心态与闲适淡远的格调高度同一这一点很明显.精舍建成.好友同游,难得的闲适心绪加上与自然的和谐心境.使朱子创作出了不同于其他吟咏武夷山的山水诗篇.朱子山水诗表现出来的一贯的心态是孤寒,郁抑,悲凉的.朱子在诗中爱用"孤","寒","凉","幽","清"等冷色调的字来修饰所要描写的对象.形成其独特的一种冷色调的意象群体.以此表现自身的孤独和心境的荒凉.寒流,空山,烟雨,寒泉,云气这些冷色调的意象群体.表现了作者内心深处的一种郁抑悲凉的心态.以第五首为例.传说武夷金鸡为世人司晨,可是谁也没见过金鸡.有的只是月下空山和卧龙潭."水满潭"之潭.即大藏峰下的卧龙潭.潭水深不可测,也是武夷四曲中的一处胜境."金鸡叫罢无人见.月满空山水满潭"写出了黎明前鸡鸣星稀.西天的月光下衬出的一片空山静境.这种孤清的意象是作者内心世界的表现.其他如"无人识"的感叹,"几分寒"的清冷."无人见"的孤静."游人不上来"的寂寞.都能让你感受到朱子内心的真实心态.《武夷樟歌>还体现出闲适淡远的格调.这与朱子当时的心境有很大的关系."武夷精舍"在朱子和弟子们的努力下.大功告成了.远方的文友来访,正所谓"有朋自远方来.不亦乐乎".因而.开头"樟歌闲听两三声"就定下了基调."六曲苍屏绕碧湾,茆茨终日掩柴关.客来倚樟岩花落.猿鸟不惊春意闲"更是表白了他融身山水.与山林为伍.甘于寂寞的心境.不同心境下创作出来的诗会呈现出不同的风貌.体现出诗人创作上的不同风格.从最后一首可看出.平淡闲适的农村农耕生活是朱子的一种内心的追求,他也于此找到了诗情.朱子在诗题中特意加上"戏作"二字.我以为与他当时的心绪,诗中所写的情感(有爱情),诗歌所用的形式(樟歌)这三个因素有关.朱熹是如此耽于山水之美和吟咏之乐.从理学家的立场来看真有点玩物丧志的危险.表面上反对作诗,认为作诗妨道伤性的朱熹.在徜徉美丽的山川景色时往往诗兴大发,但每每是兴冲冲游山吟赏之后.便是自我愧疚和反思.意识到这种吟风弄月的喜好与学道有矛盾.尤其是本诗中所写的情感涉及到了爱情.这与其道学家的身份是不相符的.这里联系到朱子在文学上的一大贡献,即确认<诗经?国风>中若干作品是"男女淫佚奔诱.而自作诗以叙其事".尽管朱子是从理学家的立场出发,提出<诗经?国风>为"淫诗"说, 但他拨开了笼罩在<诗经>上的千年经学迷雾,使其回归真正的文学本性.朱子还称<诗经?国风>为"里巷歌谣",其特点是民间的,俚俗与言情的.朱子在这里用了"下里巴人"的民间乐歌形式,抒发其特别的情感,说明他并不排斥"里巷歌谣".<武夷棹歌>作为一个整体,它呈现出无穷的艺术魅力.参考文献:[1】钱穆.朱子新学案【M】.台北:三民书局,1971.[2】郭沫若.郭沫若闽游诗集【M】.福州:福建人民出版社.1979.[3】(宋)黎靖德.朱子语类:卷一三九【.北京:中华书局.1999.[4】武夷志:卷二十四[q.乾隆刻本.[5】武夷山志:卷十【q.乾隆刻本.EstheticElementsinZHUXu'sOdetoBoatinginWuyiCHENXuan—zhangAbstract:SinceZhuXihadbeenwellacquaintedwiththelandscapesinWuyiandtheiranecdot es,thisOdetOD打in"flewoutofhismindfreely.UnlikethosecommonpoemseulogizingWuyilandscapesbyordin arytou~sts.Zhu)【i,spoemwasdeeplytouchingandimpressive.Keywords:0detOBoatinginWuy/;poeticperfection;model;analysis68。