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中西丧葬礼仪对比中西文化比较辛倩影哀悼人死为丧，处理尸体为葬，丧葬礼显然是与死亡相关的人生礼仪。
丧葬是人生最后必不可少的程序，是一个人在尘世中的最后礼仪，也体现着生者对死亡、对死者的哀悼。
诞生礼在婴儿未曾出世前已经开始，标志着观念人生对生理人生的前展；丧葬礼正好与之相对，在人已经去世后举行，标志着观念人生对生理人生的后拓。
诞生礼把人接进社会来，丧葬礼把人送出社会去。
一头连着生，一头连着死。
正是在这种生死对照、来去比较的情况下，丧葬礼的种种特点才得以凸显。
丧葬方式受民族特性、地理条件、历史时代、社会制度、经济状况等制约，因此，不同地方，丧葬礼俗各不相同。
中国传统的丧祭礼仪形式上表现为重肉身，轻灵魂，认为生者与死者的联系始终未断，缺少对死后图景的构想；西方宗教性的丧葬礼仪以肃穆、庄严和简约的原则，肯定了个体精神性生命的存在以及人的灵魂的救赎。
下面通过比较中西的丧葬礼仪来进一步了解更多的丧葬文化。
[1]一、中国的丧葬礼仪死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。
死亡意味着一个人走向生命的终结，也是另一个生命的开始。
几千年来人们形成的丧葬礼仪，是中华习俗中的重要的一部分，葬礼仪式有许多的讲究和说法，让后辈之人去遵守它，以彰显出死亡的庄严肃穆。
1、中国丧葬礼仪的形成人们采取丧葬礼俗，最终目的是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。
为了不使死者发怒，就要按期祭奠，超度亡灵。
由此可见，中国的丧葬礼仪，是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在流传，时至今日，丧葬礼仪仍残1中西文化比较辛倩影存着不少的旧痕迹。
在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。
这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。
儒家的伦理色彩、等次观念、温情脉脉等，皆融入丧礼的每一细节。
“丧葬”一词发展到现在已经成为一种传统文化了，葬俗多种多样，丧礼上的物品亦是百态纷呈，但却始终作为一个象征系统而存在着。
自古，人和自然是不可分割的统一体。
早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。
丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文化的重要组成部分，是文化的基因之一，也是社会的基因之一。
丧葬方式是受民族特性、地理条件、历史时代、社会制度、经济状况等制约的。
通过对各个国家和民族的丧葬习俗的考察，既可以从一个侧面复原其民间文化中的神灵世界，，从而了解该国该民族的文化传统，宗教信仰、社会心理、民族风俗等。
各个国家，各个民族都有自己的丧葬习俗，各个民族的信仰都是以祖先崇拜作为中心的，在祖先崇拜的观念笼罩下，丧葬的意义必然得到格外强调，对丧葬礼仪就特别重视。
一切丧葬礼仪，最初都是为了对付和处置灵魂而生的。
中国的先民们认为鬼魂有它们的生活世界，具有和人一样的欲望；尸体的处理必须使鬼魂感到舒适，并可举行葬礼，以对鬼魂表示安慰。
因而逐步形成墓葬制度，墓地被认为是鬼魂生活得地方，棺材则被认为是鬼魂居住地小屋。
古人关于灵魂不灭的观念，强化了他们的丧葬意识，丧葬礼仪几乎与灵魂观念有着同样悠久的历史。
由于对鬼魂的惧怕，就产生了笼络、收买灵魂的心理，作为讨好、安慰灵魂的手段。
丧葬礼仪的内容实质，可以分为事魄和事魂两大部分。
事魂即指对死者尸体的处理和态度，由初终开始，到安葬为止。
事魂也是从初终开始，其过程要长的多，包括招魂、祭奠、吊唁、“做七”、佛道超度、周年祭以及以后逢年逢节的祭祀等。
中国日本等东方国家在殡葬过程中宗族观念表现的比较突出；并多采用佛、道参与的方式超度亡灵。
为了防止鬼魂的侵害，在中、日等过东亚地区的某些地方，当一队出殡行列来到时，父母常常用一根“神圣的”绳索将小孩缚于房屋之上，以防止死人之魂将小孩骗至坟墓中。
而西方人看见殡葬队伍路过就拉上窗帘，以阻挡死者幽灵。
东方人俗以为鬼怕红色，就穿上红衣服抵御之。
