《易经》与哲学、科学 国际易经学会台湾总会荣誉理事长 徐芹庭

《易經》與哲學、科學 國際易經學會台灣總會榮譽理事長 徐芹庭 【摘要】 汎論《易經》與哲學及科學之關係與應用，哲學為體，以抽象為主，偏於形而上。科學為用，以具體為主，偏於形而下。《易經》含形上形下，體相用俱全，既是科學，也是哲學，以內聖外王為極歸。 關鍵字：宇宙、電腦、方法論 一、《易經》是含蓋哲學與科學之書 《易經》繫辭有云：「夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」又曰：「備物致用，立成器以為天下利。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶。」又曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」太古時代科學哲學不分，《莊子，天下篇》統謂一切科技、學理、諸子百家，同謂之古之道術。西方古哲有云：「哲學科學一物之兩端。」後世分工，才有百家諸學。蓋科學者開物成務之事，備物致用立成器以利天下之偉業，形而下，具體之用也。哲學者冒天下之道，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，形而上，抽象之體也。而易經皆有以含括之。而圓融體像用者也，包含形上之道，形下之器，而務於內聖外王，拯世濟人，安定天下，撥亂返正之學也。易經是研究各種事物的定理與變化之學。所以易經包括科學，西方人翻成變化之書（THE BOOK OFCHANGES），易經是闡述宇宙人生修身齊家，明道救世之書，所以易經也是哲學。易經繫辭曰：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之像。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶？是故謂之爻。」又曰：「極其數遂定天下之像。夫易所以極深而研精者也。」哲學為體，科學為用。易經則體、用兼備，像數卦爻俱存。極深研精，以定天下之業。哲學足以說明宇宙人生，科學之極致，可以致人生日用之方便，其極致卻可毀滅世界人類，如原子彈，如９１１恐怖攻擊，惟有《易經》含蓋科學哲學之體用，而沒有其缺點，又可以救宇宙、救世界人類，故說《易經》有多好就多好。 二、西方哲學科學的論戰 1、馬赫(ERNOT-MACH)說：「若無嚴格的哲學，則科學本身變成載落伍哲學的車輪」。 2、羅益(EDOWERD-ROY)說：「科學始於哲學」。 3、科學家以為哲學家空口說白話，真是無理取鬧。哲學家說科學家心量狹窄，僅僅一點小範圍，而廣大的整個宇宙，都是哲學家的課題。 4、科學並不告訴我們為什麼？科學只能答覆什麼事發生的問題，並非為什麼發生。 5、蘇格拉底：「從事哲學的人，在活的時候即練習死出神，把靈魂團集在自己這邊，最大智慧因之而生」。 6、科學和哲學的結合是近代重要的思潮，惟有慨念論斷相結合。 7、運用原理，使吾人從其中推原出可觀察的事實，以及運用觀察實驗所得的事實是科學。 8、以牛頓各項定理，推出天體運動的各項事實，以磁電場理論推出磁力和電力的現象，以孟德定律推出遺傳，乃至DNA，是科學。 9、哲學建立知性所得，和似乎合理的原理。可是並不產生準確的技術，科學提供技術的知識，提供物理、生化、電子、機械、軍事國防產業的設計，可是並沒有人文道德宗教的思惟。 10、哲學提供指導人類行為的方法，國家人民生存的方法和思想，可是並不保證是正確。 11、哲學是偏向抽象的審思，是屬形而上的本，科學偏向具體應用的方針，是屬形而下的應用。 12、科學的任務，在發掘公式定理，作出合理的結論實驗出可以應用的事實，哲學是知性所得的思惟，科學是技術上運用的成果。 13、科學和哲學，實係一根鍊條的兩端。 14、新科學或新哲學的形成在於學理概念論斷的觀察實驗，這二者的結合，這種平衡的觀念，是現代文明的思惟。 15、科學和技術匠工的結合，是哲學科學開始分工的開始。 16、技術成為科學的時候，促成產業革命及現代文明，飛彈、太空梭升空、核子彈，恐怖攻擊的結局，所以科學不能沒有哲學的倫理學，以勸善積德，促成世界的和平。 17、笛卡爾把古典的哲學和科學比做一棵樹，樹根是哲學，知性所得原理是樹幹，物理學是樹葉，應用科學是果實。 18、科學與哲學如聯繫兩端的繩子，不可分開。 19、雷勸巴赫(HANS REICHENBACH)著《科學的哲學之興起》說：「古代和中世紀哲學的特性，是相信有一種心意的察看，與我們用眼察看的相尚如眼看形狀與顏色，心察觀念與定律。」 20、懷特海德說：「無論那個時代，世上多有務實的人，專注於鐵石般的事實。無論那個時代，世上都有哲學氣質的人，專注於普通原理的構思。（在古代和中世紀這兩種人很少合作），這兩方面合作開始時，即當事實的興趣，和思想的興趣會集於一人時，時代意義的科學方產生。」 21、對瑣細事實的興趣，和對抽象概念的相結合，形成了現代社會的新奇境。 22、科南特(JAMES BIYANT CONANT)：「每個美國公民在本世紀的下半段（二十世紀）都要好好的受教訓，盡可能的去了解科學和哲學」。 23、科學的哲學中心問題是討論我們如何從常識的敘述，延伸到普遍的科學原理。 24、恩格斯(FRIEDRICHENGELE)說：「自然科學家們相信他們忽視或輕蔑哲學，就可以與哲學無關了，然而他們不能沒有思想，而可以得到任何進步。他們須要思想的決斷，他們的思想是從教育人士的普通直覺中所得到的。這些人是被長遠的落伍哲學的遺骸，或大學中勉強聽到的哲學所統治。或從各類哲學不嚴格的閱讀而來，那些誣蔑哲學最甚的人，正就是那些最下流學中最模糊觀念的奴隸。」 25、栢僕(ALEXANDEN POPE)：「愛因斯坦相對論不能用常識觀念中的名詞表達，儘管用常識觀念描述關於空間和時間距離的經驗，多歷年所。 26、科學院系的學生們獲得了一種雙重人格，一種由於科學思想與童年哲學相衝突，而引起的精神分裂病症」。 27、在古代和中世紀的科學，科學與哲學為思想的鍊條上不能互相分辨的部份。 由此看來，歐美各國哲學與科學，千古以來爭論不休，而近代有復古回到古代兩者融合不分的時代。《易經》自古迄今皆哲學科學不分，互相圓融的學問，所以研究《易經》可以幫助全世界的人了解哲學與科學。 三、宇宙大霹靂的理論 《易經、繫辭》上說：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」又曰：「八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。」「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。」「幾者動之微，而吉之先見者也。」這由點、線、面、體而無限擴充至無限大，由太極、兩儀、四象、八卦、64卦、4096卦直至無窮，就是當今電腦網路無所不包的原理，也是西方哲學家、科學家所談到的宇宙。 大爆炸，大霹靂的理論，即是《易經》：「幾者，動之微也」，大爆炸，大霹靂的理論，即大極動而生兩儀至無限大之原理。蓋“大霹靂理論”起始於微小而具備有超高熱超高能之「奇異點」的大爆炸。「星雲核心之本質即為具『奇異點』，我們宇宙中的物質就是從那兒開始，先由別的宇宙，或者說是外太空中來的，所以對於我們這個宇宙的居民來說，這些『點』似乎能源源不斷創造出物質。」「奇異點」就是所有物理定律在此都變成無效的「點」，《楚辭、天問》所謂「上下未形，何由考之」者，宇宙創生的核心，和《乾卦、彖辭》所云：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。…」的意像相符。《周易折中、乾卦、彖辭》集說：「元者，氣之始也」、「元者，用之端。」、「元者，天地生物之端倪也。」、「元者，生意。」，在在說明這資萬物之生的「元」所以能統天，乃因其為宇宙創生的源頭──「奇異點」。 “根據〝大霹靂理論〞，宇宙是在「轟然一聲」中由一小粒子膨脹到現在的規模，而且到目前都還在持續膨脹中。而所謂「時間」也是在那炸開的一瞬間才開始有的。在那之前，既無「空間」也無「時間」”。中文名詞「宇宙」，“訓詁家皆言「上下四方曰宇，往古來今曰宙。」”，換句話說，「宇」所指的是「空間」，是包括東、西、南、北、東南、西北、西南、東北、上、下十個方向的三維空間；而「宙」所指的則是「時間」，是包括過去、現在和未來的時間。《周易、繫辭上傳》云：「夫易廣矣！大矣！…廣大配天地（空間），變通配四時（時間）」，則說明《周易》看待任何事件，「時空」是不可分割而獨立存在的，且其精準與相合更是無所不包，無所不在。西方直到近代才因由“愛因斯坦發明了「相對論」，指出「時間」及「空間」是不可分離的兩個概念的持續發展，這個時空合一的宇宙定義才顯出它的光輝來”。 萬物生存的道理，往往會循著一定的規律，就物理的許多方程式，不論是近代物理，或是古典物理，其根源都以力學為基礎而衍生出的許許多多不同的理論，易經裡的某一句話，或許就隱含著這些理論，當我們在追溯物理的根源時，或許可以從易經中找到一些啟發，但是易經往往講的太玄妙、太籠統，於是各種說法或許都能說的通，也許當我們真正了解易經的本意時，物理的一切將會豁然開朗。各種科學與哲學皆作如是觀，等待新知與真理，感覺與實驗，觀察與推理，歸納與演譯相續的研究，將使哲學、科學，和《易經》更能應用於淑世濟民，開萬世的泰平。 四、占測天象與地震的科學 《易經、賁彖》言「觀乎天文，以察時變，觀乎人文以化成天下。」《繫辭》則云：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」「仰則觀象於天，俯則觀法於地。」昔黃帝知磁力現像，發明指南車攻破蚩尤之迷霧陣。周公用指南車引導越棠式回歸越南。東漢張衡發明渾天儀，觀測天象，比哥白尼，伽利略還早。歐洲人用《易經》指南針航行世界，飛向天空。而張衡的候風地動儀，用磁針定方向，察地脈，可以預期偵測地震的地點，震央所在，當時之風向，震動的層級，此先進之技術，是融合易經與科學之原理。今察《後漢書、張衡傳》可知其科學儀器之精密，哲理之幽深，是《易經》中含有科學原理，哲學深意，只待研究者之探察，今錄《易經、震卦》卦爻辭，於此見《易經》探測地震之科學觀。 震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。 初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。 六三：震蘇蘇，震行无眚。 九四：震遂泥。 六五：震往來厲，億无喪，有事。 九六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。 這易經的運用，是哲學原理與科學應用合一的一例。其他尚待科學新知的發現。願科學家、哲學家都研究《易經》。 五、物理化學生化科技與易經 東漢魏伯陽著《周易參同契》開啟了中國的煉金術，煉化鉛汞金鐵銅以煉丹，經阿拉伯傳到歐洲，於是打開了化學的新紀元，開展生化科技的先河。在浩瀚無邊的《易經》大海裏，只要你融入新知不難發現物理與化學的原理。《易經》強調與自然融合的領域，我們從陰陽的特性作一舉例：《易經》提出陰陽存在五種特性：(一)對立、(二)共根、(三)消長、(四)轉化、(五)同性相拒，異性相引。而物理熱力學中的理想氣體方程式也類似。若氣體的體積不變時，壓力和溫度存在著「共根」的關係，也就是成正比關係；又若溫度不變時，壓力和體積存在著「對立」和「消長」的關係，此消彼長，彼消則此長；而磁力、電力、原子、核子多有「同性相拒，異性相引」的感應與排拒原理。所以說《易經》可以啟發哲學和科學的新知，歷久彌新。只待有興趣的科學家、哲學家去發現去鑽研。美國以測不準定律得到諾貝爾獎金的教授，他說，得自於《易經》的啟發；而李政道、楊振寧得物理獎時，推演了愛因斯坦相對論的理論，李政道曾經說過：「因少年時代學過《易經》的關係呀，」由此可見，研究物理化學、生化科技及哲學，可以從《易經》中得到啟發。 六、電腦與易經 博大精深的易經，不僅影響了科學界、哲學界，對於電腦的發明有著更深遠的影響。德國哲學家和數學家萊布尼茲，因為《易經》的啟發而發明了二進位，進而發明了電子計算機。萊布尼茲因研製乘法計算機，反覆試驗，總是無法提高機器的運算速度，想要用一種適合機器運算的記數方法。苦思很久，他的朋友白晉神父從中國寄給萊布尼茲伏羲六十四卦方圓圖，引起他的興趣，啟發他的靈感。易經的圖案是由『一』的『陽爻』和『--』的『陰爻』組合變化而來。把陽看作是１，陰看作是０，終於發明了二進制的記數方法和世界第一部人工電腦，就是電子計算機。 大家都知道電腦的理論是源自易經，六十四卦每一卦每一爻，把陰爻當做０，把陽爻當做１去推理。把變爻和電腦基本理論對照研究，首先必須瞭解到電晶體，電晶體在做開關使用時，用on和off來切換，那麼卦爻也是一樣，從陰爻變陽爻，陽爻變陰爻，每一卦有六爻，每一爻升降變爻，其道理是一樣的。一部電視機或一台機器，由很多電晶體組合而成的線路，來控制機台本身，給機器一個指令，就執行一個動作，如此可以省去人力的操作及人為的錯誤，但是太多電晶體所佔用的空