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试论陶渊明归隐思想价值及其影响在中国古代的文人隐士中，陶渊明仅是其中之一，但其影响力却十分突出，原因是他所作流传甚广，且对归隐思想时有流露，人们可以从中进行探索、研究。
陶渊明追求隐逸的思想固然是受到了儒家“天下有道则见，无道则隐”的隐逸观点，也受到了庄子出世哲学和当时江州地带隐逸风气的影响，但主要还是来自于诗人本身对混乱、黑暗、残酷、腐败的现实世界的认知，且这种归隐对后世也影响深远。
标签：陶渊明;归隐思想;儒家陶渊明一生曾经断断续续地做过江州祭酒、参军、彭泽令几种官衔。
这类官职，官小权微，自不必说树立什么微薄的功业了，就连踏足朝廷，瞻仰“天颜”，发一发政见牢骚的资格、机会都没有。
所以这位被誉作“古今隐逸诗人之宗”的伟大人物在晋宋更替的大背景之下，有的只是平凡又普通的一生。
“归隐”两个字，几乎可以涵盖他的所有。
一、归隐思想的起源陶渊明之所以成为隐士，关键问题在于他的处世哲学，也就是他的与生俱来的恬淡的人生观。
其实，《归田园居其一》已经说得很清楚：少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归田园。
方宅十余亩，草屋八九问。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暖暖远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂。
虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
“少无适俗韵，性本爱丘山”，他在青少年时代，这一种“爱丘山”的性格就已经形成了。
这里要特别注意的是“俗韵”，俗韵更多的是指世俗，衣食住行，也是世俗，陶渊明当然也缺少不了最低限度的物质生活。
然而，对名、利的追逐，他毫无兴趣参加，封建社会普遍认为天经地义的“学而优则仕”，也很可能被他认为是一种“俗”，他也不想遵循。
至于“爱丘山”，不能把“丘山”具体化，这是和“朝廷”相对而言，意在强调无追求官职利禄之心。
稍后，南朝陶弘景名义上隐居茅山，实际上名利双收，所以被称为“山中宰相”也。
陶渊明的《饮酒其五》中“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏”之句是最好的解释，即使在人群众多处居住，有一颗恬淡的心，仍旧可以少与富贵者接触。
对比陶渊明与白居易的隐逸思想陶渊明的隐逸生活将诗人安贫固穷、勤劳质朴的气节和操守表现的淋漓尽致，影响了后世许许多多的文人；白居易也将他的中隐的思想坚持到底，在朝隐和小隐之间选择了一条适合自己的路。
标签：陶渊明白居易隐逸思想陶渊明和白居易，两位生活在不同时代的文人，都曾积极投身于政治生活中，但在经历官场的黑暗、斗争后，又不约而同的选择了隐逸的人生之路。
“酒”和“鸟”是他们作品中的主要意象，这些意象充分的折射出的诗人的精神品格、隐逸思想、诗人气节。
一、隐逸与酒自古以来，隐士或诗人似乎都与酒结下了不解之缘。
陶渊明和白居易既是隐士又是诗人，当然更不能摆脱酒的“束缚”，在两位诗人的生活中，无不表现了对“酒”的热爱。
如果说为官期间，疲于应酬和交际，无法摆脱饮酒；那么，辞官隐逸之后的生活就是无酒不欢了，仔细观察两者的饮酒诗作，他们对待酒的态度，虽有“酒中有深味”这样韵味深长的相似之感；但同为写“酒”，酒亦有所不同，虽同为“酿酒”，但其中的心境又大相径庭。
1.借酒抒发远离官场的无可奈何和悲痛宗白华先生曾经说过：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最苦痛的时代”生活在这个混乱时代的陶渊明，尽管有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的远大志向，但在东晋时期门阀制度的制约下，“上品无寒门，下品无士族”。
陶渊明曾为了实现自己的政治理想，在官场奋斗，但在官场的时间越长，就越清楚的了解其中的险恶与黑暗，且不说实现自己的政治志向，连最起码的自由都没有，更别提“欢乐”两字。
其《归去来兮辞》中就写到，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，表明他周旋于险恶的官场，早已心力交瘁，渴望退隐山林。
当诗人真正的退隐山林以后，便将内心的政治抱负全部倾泻于酒中。
“理也可奈何，且为陶一觞”，“若复不快饮，空负头上巾。
但恨多谬误，君当恕醉人”，王瑶先生就有论：“以酒大量地写入诗，使诗中几乎篇篇有酒的，却以陶渊明为第一人”，萧统的《陶渊明集序》曰：“有疑陶渊明篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。
陶渊明的田园诗意与隐逸生活陶渊明，生活在东晋末年的著名诗人、文学家，他以其独特的田园诗意和隐逸生活而闻名于世。
他的作品充满了对自然的赞美与对隐逸生活的向往，表达了他对世俗纷扰的反感，以及对田园生活的向往和热爱。
陶渊明广泛描绘了大自然的美丽和神奇。
他以观察细微之处为己任，将大自然的景物和物体描绘得栩栩如生。
他的诗作中常常出现了清晨的白露、夜晚的月光、山间的花草以及河水的奔流，这些细腻的描写使人仿佛身临其境，感受到了自然带来的宁静与舒适。
陶渊明的诗作中融入了悠闲隐逸的生活态度。
他对于高官厚禄的官场生活并不感兴趣，而是选择了隐居山野，追求内心的自由与舒适。
他过着简朴的生活，与家人一起耕田、养鸟，远离了尘嚣喧嚣的都市生活。
这样的生活态度体现了他深思熟虑和超脱尘世的内心追求。
陶渊明的田园诗意与隐逸生活也让他在文学上具有了独特的风采。
他的诗作以清新自然为主题，通常运用平易近人的语言，朴素而不失情趣，使人感到亲切和温暖。
他以诗歌表达自己的情感和思考，借以映射人们对自然与生活的向往和思索。
他的作品让读者心旷神怡，引人深思。
陶渊明的田园诗意与隐逸生活给后世留下了深远的影响。
他的诗作被后人广泛传颂，他的人生态度也成为了人们向往的对象。
在现代社会中，人们越来越追求生活的质量和内心的宁静，对自然的向往和对简朴生活的追求成为了社会潮流。
因此，陶渊明的思想和作品一直与人们的生活密切相关，给人们提供了一种心灵的寄托和追求。
总之，陶渊明的田园诗意与隐逸生活表达了他对自然的赞美和对世俗生活的反思。
他以诗歌抒发内心情感，倡导简朴隐逸的生活态度。
他的作品深受后人喜爱，并对社会产生了深远的影响。
陶渊明的田园诗意与隐逸生活给予我们一种反思，让我们重新审视和思考我们自己的生活态度，并在追求物质繁华的同时重视内心的宁静和平静。
从陶渊明诗歌看隐逸文人的济世情怀陶渊明，这个名字可不陌生吧。
要说起他，大家脑袋里肯定会闪现出那个戴着草帽，悠哉悠哉在田间地头走的形象。
陶渊明是那个远离了官场、告别了尘嚣，选择过上隐居生活的古代文人。
他的诗歌里，总是充满了一种与世无争的平和气息，给人一种“世外桃源”般的美好感觉。
但你仔细琢磨一下，会发现陶渊明的隐居并不是完全的逃避。
相反，他的隐逸生活，背后其实藏着他的一份济世情怀，那是一种对社会、对人民、对天下苍生的深切关怀。
你看他那些诗，读起来虽然轻松，但每一句都像是在诉说着某种深沉的情感。
每一首诗，仿佛都在说：我选择远离喧嚣，但我的心始终没有离开这个世界。
陶渊明的隐逸，不是逃避，是一种更深刻的存在方式。
咱们先从《归园田居》这首诗说起。
这首诗写的是陶渊明回归田园后的生活，他在诗里说：“少无适俗韵，性本爱丘山。
”这句话简单明了，说的是他从小就不喜欢那些市侩的东西，喜欢的是自然、山水、田园。
他的内心，早就与世俗的生活格格不入了。
这不，辞官归隐，简直是“知行合一”嘛，心里想的和行动上做的一模一样。
可你仔细想想，这种归隐的生活看似孤独，可陶渊明并不是没有情怀。
他的隐逸，不是脱离社会，不是冷漠世界，他所追求的，是一种心灵的自由。
你看他在《饮酒》里写道：“结庐在人境，而无车马喧。
”他选择住在远离尘嚣的地方，但这并不是说他跟外界没有联系。
相反，他更清楚这个世界的纷扰，他知道如何保持自己的纯净。
隐居，既是为了更好地自处，也是为了从更高的视角去看待这个世界。
说到陶渊明的隐逸生活，咱们不能忽视他对农田的热爱。
他不仅仅是在田园中寻找安宁，更是在这片土地上找到了自己的责任。
你瞧，《归园田居》里他写道：“有菜根，一亩田。
”这可不止是对田园生活的赞美，更是一种责任感。
他通过自己的双手，耕耘大地，播种希望。
这种看似简单的农耕生活，其实蕴含着对社会深深的关怀。
在那个动荡不安的时代，陶渊明没选择和世界对抗，他选择在平凡的田园中守护一份纯净。
陶渊明的桃花源与隐逸生活野史陶渊明，东晋时期的文学家、政治家，被誉为文学圣人。
他的作品广泛流传，并对后世产生了深远的影响。
其中，陶渊明的《桃花源记》被公认为中国古代文学的瑰宝之一。
这篇文章描绘了一个幽静美丽的桃花源，以及隐居生活的美好。
本文将围绕陶渊明的桃花源和隐逸生活展开论述。
桃花源，是陶渊明笔下的一个理想世界。
在《桃花源记》中，陶渊明描述了一片神秘、宜人的山谷，人们在这里无忧无虑地生活着。
桃花源里鸟语花香，溪水潺潺，处处都是美景。
这个隐蔽的乐土，没有外界的干扰和纷争，人们过着宁静平和的生活。
桃花源里的人们与外界隔绝，过着自给自足的生活。
他们种植桑、蚕，制作丝织品，而不依赖他人。
每年桃花盛开的季节，他们聚集在一起举行盛大的祭祀活动，感谢神灵的恩赐。
桃花源的居民，与大自然和谐共处，平淡而充实地度过每一天。
桃花源也是陶渊明对于隐逸生活的向往。
在混乱的封建社会中，陶渊明一直以隐士的身份生活，与鱼游泳、与鹿为伴，过着与世无争的生活。
他从不向权贵妥协，坚持自己的理想与初心。
他将自己的思想理念融入到自己的作品中，鼓励人们回归自然，过简单、纯朴的生活。
陶渊明的隐逸生活并非孤独寂寞。
他不断与京师的文人交流，通过他们了解外界的情况，也将自己的思想传达给他们。
尽管身处乱世，但他通过文字传递了自己对和平、宁静生活的向往与追求，成为了后世隐逸派文人的楷模。
陶渊明的作品与他的生活方式互为补充，他的隐逸态度贯穿于他的诗、文之中。
他的作品充满了对乡村、自然和宁静生活的赞美。
他以自己的文字表达了自己内心深处的情感，抒发了对社会不公与混乱的批判。
他的作品给后人以启迪，让人们思考现实与理想的关系。
陶渊明一生的经历与他的作品相符。
他在政治上多次受挫，但他从不屈服，坚守着自己的信仰。
他以自己的生活方式向社会传递了一种价值观，使人们对生活有了新的认识与追求。
总结起来，陶渊明的桃花源与隐逸生活，既是他内心深处的向往，也是他对乱世的回应。
论陶渊明隐逸的表达模式
陶渊明是中国历史上著名的哲学家、思想家与文学家，其伟大的思想和学说至今仍被许多学者所传颂，他最著名的著作《陶渊明集》也被视为一部经典，在文学史上留下美丽的一笔。
陶渊明的文学作品中有一个特点就是隐逸。
陶渊明的言论放之四海而皆准，多以淡然的笔调表达，几乎没有口头上的言论，只是简明地勾勒出思想和情感的痕迹。
他没有兴奋地激昂，没有断言地攻击，也没有斗争地争辩，而是用一种内省的眼光，把思考和洞察收纳进自己的思想框架，秉持着一种沉默而又火候到家的观点。
此外，陶渊明在表达中采用了讽刺和讽谏的手法。
尽管他的言之有物，但他总是以一种淡淡的笔调来说话，他的淡定有时候是一种尊重他人的态度，他借以把自己的思想表达出来，这种淡定又会带来讽刺和讽谏。
同时，陶渊明也善于运用比喻和象征手法来表达自己的思想。
陶渊明不会用直接的话去描述抽象的事物，而是用比喻、象征、反讽、故事来表达，这些手法使他的文字更加丰富，也使他的思想更加深刻。
最后，陶渊明的表达模式也是一种自然而然的安静。
他的文字总是无声无息，但内容却非常丰富，让人深思。
他的内容往往有深度，但他的表达方式却很自然，像一抹晨雾，在每一个读者脑海中留下深刻印象。
综上所述，陶渊明的表达模式是隐逸、讽刺、象征、安静等，他以自然、平和且不做作的态度，把情感和思想浓缩在言辞之中，使人
们深受感动。
陶渊明的伟大思想给后世的人们留下了宝贵的财富，他的表达模式也让我们有机会去欣赏他的思想。
“绚烂之极归乎平淡”——《归去来兮辞》中陶渊明思想分析《归去来兮辞》作为人教版必修五中的第一篇文言文，其重要地位是不言而喻的，我们在授课的时候需要从以下几个角度把握文章中所表达的作者“隐逸”思想的脉络：一、语言《归去来兮辞》的文辞简省净洁，古朴笃实：归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻颺，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
简洁、清新的话出弃官归庄满心欢喜的心情。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
“衡宇”是横木为门之意，形容房屋简陋喻家贫。
载欣载奔”四字写家虽贫，但一见家门兴奋得奔跑起来，只四字尽显陶渊明归庄重找回了失去的天真，“僮仆欢迎，稚子候门。
”着墨不多，但写出了家人尤其是孩子的快乐，极富生活气息，接下来文章以简洁的语言写出了在田园劳作的场景及对田园风光的赞美：“农人告余以春及，将有事于西畴。
”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
”作者在从官场重返田园，在田园的躬耕中悟到的哲理，依然是使用概括、淡雅、真切的语言表现出来的：“善万物之得时，感吾生之行休。
”蕴涵了作者彻悟人生世相的欣喜和感慨。
还有“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！”人生寄身于天地之间又能有多少时候，应该随顺着大自然的运转变化，乐天安命地生活，不必“遑遑欲何之”。
平淡中带着安然，清净中含有真意。
如钟嵘《诗品·宋征士陶潜》里所言：（陶渊明）文体省净，殆无长语。
笃意真古，辞兴婉惬。
⋯⋯。
至如“欢言醉春酒”、“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪！陶渊明本篇《归去来兮辞》自始至终一反汉赋铺张扬厉之文辞，语言清新自然，此乃是绚烂之终，是绚烂的汉赋之归宿———平淡。
二、思想《归去来兮辞》是陶渊明与官场和旧我诀别的宣言书，也是陶渊明人生境界的写照，钟嵘在《诗品》中言：“每观其文，想其人德，世叹其质直。
陶渊明的隐逸思想对现代中国人的影响答：陶渊明的隐逸思想对现代中国人的影响是让现代人对隐逸思想充满向往。
陶渊明隐居的脱世经历加上其出尘的作品风格，引发中国几千年来的每代人对于这种生活方式的向往和憧憬。
陶渊明让现代人对名利重新审视，从而获得淡泊的快乐。
但是不作为，势必干扰社会发展。
我们要学他的淡泊，也要学他“猛志固常在”。
陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。
陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好追求自身道德的完善。
他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。
论陶潜的隐逸思想【摘要】：林语堂说：“陶渊明是整个中国文学传统上最和谐最完美的人物，他的生活方式和风格是简朴的，令人敬畏，使那些聪明与谙于世故的人自惭形秽。
”没错，自古陶渊明就被誉为“千古隐逸之宗”。
中国第一位田园诗人的一生如江上雪浪几遭起伏，几番出士入士后归隐田居。
本文主要通过对其隐逸思想的形成以及出仕与隐退的辩证来浅析他的隐逸思想。
【关键词】：隐逸自然价值观反俗【正文】：历史的洪水冲刷掉无数才子名士，然而陶渊明那一派怡然自得的形象却越显光辉，他以固穷守节的的志向，恬淡平和的性情和笃意真古的诗作为后世文人建筑了一座精神家园，开创了隐逸之风。
他始为江州祭酒，不堪吏职，少日自解归。
后仕职于桓玄、刘裕、刘敬宣的幕下，最后任职彭泽令八十余日，因不肯为五斗米向乡里小人折腰，毅然辞职归耕田园。
可以说，陶渊明就是徘徊在出仕与退隐两者中不断冲击证明着自己的人生价值观念。
一、陶渊明隐逸思想的形成环境因素塑造了陶渊明心性恬淡，娴静少言的性格。
他出生于风景秀丽的江南古郡——柴桑，其北有庐山，那巍峨高峻的气势和云雾缭绕仿佛天人接壤的神奇景色，曾对诗人产生巨大吸引力。
正所谓“一方水土养育一方人”，在如此山清水秀鸟语花香之境长大的陶渊明汲取了天地精华，未沾染俗世尘埃。
而从小习惯并熟悉山水田园生活，较之于生长于市井城镇中的世家子弟，更善于发现田园生活中的乐趣与意蕴，也更能忍受田园生活的平淡与清苦。
壮志凌云的年纪，诗人却徜徉于自然之间，所以不管远离多久，多远，终究会回到田园。
只要等到那一个契机就有义无反顾的冲动回到自然。
深刻的哲学思考给了陶渊明一种超然悠然的心境。
时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，这使他卓然于一般诗人之上。
陶渊明以“自然”作为化解人生苦恼的良药，在《归园田居》中写道“久在樊笼里，复得返自然”，在《归去来兮辞序》中说自己“质性自然”。
在创作《归鸟》、《形影神》等诗篇中，他都是以一种超然的态度和漫不经心的口吻咏他的诗句的。
陶渊明《饮酒·其五》赏析：隐逸生活的诗意与哲理陶渊明的《饮酒·其五》是一首充满哲理与生活情趣的佳作，通过描绘诗人隐居生活的场景，表达了诗人对宁静自由的田园生活的热爱，以及对黑暗官场的鄙弃和厌恶。
下面是对这首诗的详细赏析:一、作品原文结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
二、译文及注释1、译文将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。
问我为什么能这样，只要心中所想远离世俗，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要分辨清楚，却已忘了怎样表达。
2、注释结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
结，建造、构筑。
庐，简陋的房屋。
人境：喧嚣扰攘的尘世。
车马喧：指世俗交往的喧扰。
君：指作者自己。
何能尔：为什么能这样。
尔：如此、这样。
悠然：闲适淡泊的样子。
见：看见(读jiàn)，动词。
南山：泛指山峰，一说指庐山。
山气：山间的云气。
日夕：傍晚。
相与：相交，结伴。
真意：从大自然里领会到的人生真谛。
相与还：结伴而归。
三、创作背景关于《饮酒二十首》的写作年代，至今尚无定论。
历来大致有六种说法：元兴二年癸卯(403年)说、元兴三年甲辰(404年)说、义熙十年甲寅(414年)说、义熙二年丙午(406年)说、义熙十二三年(416、417年)说、义熙十四年戊午(418年)说。
此诗为组诗之一。
这首诗大约作于公元四一七年，即诗人归田后的第十二年，正值东晋灭亡前夕。
作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。
四、作品赏析1、整体赏析“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。
为何处人境而无车马喧的烦恼?因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。
陶渊明的隐逸思想摘要:本文重点分析了陶渊明的隐逸思想。
陶渊明隐居山林,远离当时的官场,表现出隐逸的坚定主观意志,同时,也体现出了他高尚的人格。
关键词:陶渊明思想隐逸陶渊明是中国历史上赫赫有名的大隐。
在陶渊明的生活和思想里,隐逸占有很重要的地位,隐逸思想也成为我们所关注的问题,那么陶渊明为什么要隐逸,我们又该如何看待这一问题,下面就笔者所知的方面,对其进行浅薄的阐述。
1 官场的黑暗(客观条件)东晋政权是衰败腐朽的政权。
陶渊明有诗为证:①“蔼蔼停云,蒙蒙时雨。
八表同昏,平路依阻。
”《停云》。
②“崩浪聒天响,长风无息时。
”《庚子岁五月中从读还阻风于规林》其二。
其①中以“停云”“雨”作为象征来暗示当时政治气候恶劣,时运混浊。
其②中初看似为船停江畔目睹狂风恶浪的骇人景象,细味实则是当时社会剧烈动荡、政治风云变幻莫测的真实写照。
从上可知,当时统治集团内部明争暗斗,互相倾轧,达到了白热化的程度,政局极为混乱,导致官场的险风恶浪,真是“八表同昏,平路依阻”。
一般文人想入仕途的圈子,谈何容易,这使陶渊明对出仕的兴趣越来越淡。
况且当时上层集团互相火并,几次废立皇帝,每一变革都是一场大清洗和大屠杀。
这样的现实,造成了人人自危的恐怖局面,陶渊明对此也不无恐惧之感。
少年时“少时壮且厉,抚剑独行游”的信心,伟大的抱负化为泡影,“忆我少壮时,无乐自欣豫”的欢乐、希望付之东流。
为了躲避伸向他的恶运,他不得不退出仕途,用自己的话说:“性刚才拙,与物多杵。
自量为己,必贻俗患。
”《与子俨等疏》“俗患“二字,包含着极为丰富的内容,它是政治迫害,诛杀不赦的代名词。
诗人开始产生一种厌恶官场的生活,恐怖黑暗官场的胆怯心理。
在精神上造成了一种威胁。
即使他归田多年后,回首往事,仍不免心有余悸:“行行失故路,任道或能通。
觉悟当念还,鸟尽废良弓“《饮酒》他深为自己未待“高鸟尽,良弓藏”之时,就先行退出官场而万分庆幸。
最终离开现实政治斗争,“聊为陇亩田”。
论陶渊明的隐逸情怀及其人格理想陶渊明归隐思想的形成有着曲折的过程。
“质性自然”的个性使他在实现儒家传统人生价值观的道路上，对社会现实有了深刻的认识，一步步走入田园。
然而，归隐田园的陶渊明内心并未真正平静过。
在理想与现实的矛盾困惑和人生道路探索的躬行中，陶渊明完成了对儒道两种传统理想人格的超越。
标签：陶渊明；隐逸情怀；田园；人格理想陶渊明是我国古代田园诗的开创者，钟嵘在《诗品》中称之为“隐逸之宗”。
他的一生大部分是在田园中度过的。
然而，陶渊明又不是一个飘然出世的隐者，而是一个积极人世的“不遇之士”。
貌似飘逸潇洒的隐士生活虽也有着“采菊东篱下，悠然见南山”(《饮酒》二十首其五)的恬适与惬意，但更多的是内心无法排遣的苦闷；“日月掷人去，有志不获骋。
念此怀悲凄，终晓不能静。
”(《杂诗十二首》其二)。
儒家积极人世的传统人生价值观与诗人“质性自然”个性的冲突使他痛苦不堪。
可以说，他的诗是用来消愁解忧的。
如果说，在辞去彭泽县令之前的几仕几隐，反映了诗人在理想与现实矛盾中的困惑和对人生道路的探索，那么，辞官后的二十多年农村生活则表现了他对社会现实的深刻认识；对自己人生道路的定位与躬行，对传统理想人格的超越与重铸。
从这个意义上说，陶渊明是一个真正的隐士。
本文通过陶渊明隐逸情怀形成的分析，进一步探索诗人真实的精神世界。
一陶渊明的思想是在现实生活中逐渐形成和发展的。
在二十九岁入仕以前，他的人生方向还没有确定，志向情趣是多方面的，甚至是矛盾的。
有时很豪放：“猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗》十二首其五)，有时又很淡泊；“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”，“息交游闲业，卧起弄书琴”(《和郭主簿二首》其一)，但“无论是豪放或淡泊，其中都有‘无乐自欣豫’的青年人的乐观情调”。
陶渊明从小生活在邻近长江、鄱阳湖和庐山的浔阳柴桑乡村中，朝夕与优美恬静的山水田园景色相伴，与自然相亲。
同时，在重庄老、尚玄学的东晋时代，陶渊明作为一个敏感的文人，其思想性格必然受到玄学崇尚自然的影响。
论陶潜的隐逸思想陶潜，字元亮，是中国晋代文学家，以诗文著述闻名于世。
他的隐逸思想被誉为中国古代文化中的一朵奇葩，彰显了中国文化的独特性和深远的思想内涵。
陶潜生于一户寒微的农家，从小喜爱读书。
他的父亲，陶渊明在他二十岁之前就去世了，陶潜很早就体验到了人生的无常和世事的艰辛。
这使得他更加珍视自己心灵的安宁。
他自幼就热爱山水，经常走进大自然中感受它的神秘和美好。
他在《陶渊明集》中称：“近溪之山，与山寄言，隐者也。
”隐者，即隐士，是陶潜自己的美好愿望。
他发扬自己的隐逸情怀，表明自己想要摆脱尘世纷扰，完善自我，讲求真正的精神内涵。
陶潜的隐逸思想，不仅仅是一种恢宏的人生观，更是对于社会伦理的一种担忧和反思。
他鄙视官场的虚伪与奢华，认为政治权力是一种浮华而假冒的东西。
在《归去来兮辞》中，他写到：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”这段诗歌表达了他对于尘世荣华的态度，提醒人们不要迷恋名利，过度追求物质的世俗观念，同时呼唤人们有意识地向着自我内心的世界发展，追求永不败坏的内心宁静。
陶潜的隐逸思想更多的是一种精神的追求，是内心有意识地尝试逃离阶级斗争的必要性和约束社会的体验。
他认为，一个人的人生幸福与否在于他是否能够珍视自己内心灵魂的无尽美好。
他把自己的生命诉求归纳为“闲逸、淡泊、清新、务寡欲”，即追求闲逸的心态，保持淡泊的情感，寻找清新的人生理念,尽量少欲情，追求真正的富足。
他将自己的生命抽象为一道山水画卷：“山景还玩理，水声更悠扬。
居高无邪，风景一任量。
悠然去不返，这是我求常。
常得静中趣，能涵谷中光。
”为了追求内心的自由和平静，陶潜不断地挖掘自己的精神世界，将生命视为一次内心世界的美丽旅程。
他认为，在这个世界上，最重要的是保持内心的宁静和淡定，仔细琢磨每一件事情，每一个独特的瞬间。
他倡导的是返璞归真，追求内心的孤独与自在，通过寻求心灵的超脱和自我认知的提升来得到内心的自由与安宁，这也是他的隐逸思想的基本观点。
陶渊明的田园诗与隐逸主题1. 介绍陶渊明是中国古代文学中著名的田园诗人之一，他以其精湛的诗作和深沉的隐逸思想而广为人知。
本文将对陶渊明的田园诗和隐逸主题进行深入探讨。
2. 陶渊明的生平与背景陶渊明（365年-427年），字元亮，东晋末期至刘宋初年间的文学家、农学家和政治家。
他生活在一个动荡不安、战乱频发的时代，但他选择了遁隐田园，追求心灵上的平静与纯粹。
3. 田园诗与自然描写陶渊明的田园诗以描绘自然景物为特色，他用细腻而生动的笔触描述春天里柳树婆娑、夏日里萤火虫闪烁、秋天里桂花飘香、冬日里白雪皑皑等美丽景观。
通过对自然界万物变化的观察和表现，他赞美了大自然的神奇与美丽。
4. 田园诗与农耕文化陶渊明不仅仅是一位诗人，他也对农耕文化有着深入的研究和了解。
在他的田园诗中，除了描绘自然景物外，还融入了众多关于耕作、农事和农民生活的内容。
他赞颂了农田的肥沃、庄稼的茂盛以及勤劳的农民对国家和社会的贡献。
5. 隐逸主题与追求精神自由陶渊明隐逸主题在其田园诗中起到了重要作用。
他通过表现自己隐逸生活的愉悦和超脱尘世之感，传达了一个向往自由、回归本真、摆脱权力斗争和浮华名利束缚的理念。
通过隐居山水间，享受大自然带来的宁静与舒适，他同时也向人们展示了一种独立思考、追求内心平静与真实自我的生活方式。
6. 影响力与价值观陶渊明所描绘的田园景色和隐逸思想在后世产生了广泛的影响。
他的田园诗不仅对中国文学史产生了重要影响，也深刻地影响了后人对自然、人文和生活方式的理解与追求。
他所传达的价值观念包括对真正自由的向往、崇尚纯朴和和谐与关爱大自然的观念，成为后世文人士继承和发展的重要精神财富。
7. 结论陶渊明以其田园诗与隐逸主题为世人所称道，他用文字描绘了美丽而理想化的田园景象，并通过诗歌表达了对返璞归真、充盈内心灵与实现真正自由的追求。
他的作品不仅带给我们诗意盎然的享受，也启发我们思考我们与自然、社会以及内心世界之间的关系。
以上是对陶渊明的田园诗与隐逸主题进行详细探讨后所得出的结论，希望能够给读者提供一些有益信息和思考。
浅析陶渊明的隐逸情怀摘要：陶渊明是东晋诗人，也是中国文化史上重要的人物，被誉为中国隐士文化的代表，其开创的隐逸之风为历代文人所倾倒，本文旨在陶渊归隐田园的原因及其隐逸情怀进行释读。
关键字：陶渊明归隐原因隐逸情怀正文：陶渊明( 365- 427), 字元亮, 别号五柳先生, 晚年更名潜, 卒后亲友私谥靖节, 东晋阳柴桑人( 今九江市) 。
自古及今, 世人多论及陶渊明为隐逸诗人, 以追求静谧安逸、真诚无欺骗的古朴社会, 追求淡泊高远、身无外求的人生, 不肯沉浮应世, 而选择辞官归隐, 躬耕自励之路, 来注解其隐逸。
鲁迅先生更是誉其为“中国赫赫有名的大隐”。
然而陶渊明并不是一个真正甘于贫贱寂寞，没有理想，没有人生追求的“隐者”他也想到过在政治场上实现自己的人生价值，他胸怀兼济天下的远大抱负，但现实社会的黑暗，将他这个出自书香门第，博学多闻的才子击得粉碎。
矛盾之后，痛定之后，他最终选择“芳草田园”的生活了此一生，寻求内心的安宁与隐逸。
归隐原因一、本性使然陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚然的本性。
陶渊明少年时代受家庭和儒家思想较为明显，曾祖陶侃官至大司马，祖父和父亲也做过太守、县令一类的官职；他又饱读儒学经典，“少年罕人事，游好在六经”，“先师有遗训，忧道不忧贫”，所以早年就有“佐君大业，大济苍生”的雄心，盼望建功立业，治国安邦。
希望同其祖辈一样在政治场上有所作为耀其门楣，也许正是由于在这样的“光环”下，陶渊明开始像其他的文人一样有着渴望出仕的情怀。
陶渊明追求陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。
陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。
就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。
他写了《归去来兮辞》，在诗中他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为“质性自然，非矫励所得，饥冻切，违己交病”，超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了。
试析陶渊明的隐逸思想
陕西省西乡县第二中学 何祖国 723500
摘要：
伟大诗人陶渊明在田园生活中写出了不少华美壮丽的篇章，以其特有的思想
文化价值和清新的笔调，更以其特有的陷逸思想，成为中国文学史是的“隐逸诗人之宗”；
关键词：隐逸 儒家思想 陶渊明
东晋诗人陶渊明素有隐逸诗人之誉，他的好友生前颜延之称他为“南岳之幽居者”，
沈约将他列入《宋书·隐逸传》，钟嵘又誉其为“古今隐逸诗人之宗”，历代文人墨客大都
将陶渊明归结为一般意义上的“隐者”，即单纯意义上的隐士，然而结合陶渊明本人的身
世经历及其思想发展历程，我们却不难看出陶渊明隐逸背后的许多真实的思想；人的思想
总是在一定程度上指挥人的行动，要了解陶渊明的隐逸思想，还必须深刻把握他的身世经
历及思想历程。
陶渊明一生五十多载，有着四次出仕的经历。纵观他的一生，虽无仕途上的大起大
落，大痛大悲，却有着心路上的大苦大哀，大彻大悟；隐逸是他伟大生命乐章中一段哀怨
缠绵的音符。
从社会发展角度看，隐士的出现实际上是由于各个不同时期的社会矛盾引起的；随
着对立阶级之间或统治阶级内部斗争的激烈，必然要从统治集团内部游离分化出一批持不
同意见的代表人物，于是散落江湖，山林，闲云野鹤，云游四海般的生活就成了他们最好
的归宿；在中国古代封建社会，摆在所有知识分子面前的，无非两条路----出仕和归隐，即
所谓出世与入世的矛盾；“邦有道则仕，邦无道可卷而怀”；“穷则独善其身，达则兼济天
下”都指的是这两种前途；历代的都有学而仕的文人，也都有解职归田的隐者；再加之乱
世之秋动乱的魏晋社会大环境的影响和魏晋玄学家超然物外思想的宣传作用，更在客观上
助长了社会上的隐逸之风。历代隐者大都是从统治集团内部的斗争中败迹下来，不得以而
为之的，他们心知事情早已无可挽回，便也纵情山水，所以自宽自慰。
陶渊明的隐逸思想，有一个曲折的发展历程。
陶渊明自幼便生活在一浔阳柴桑一个没落的官僚地主家庭，这是他生于斯，死于斯，
歌哭于斯的乡土的故园。一方水土育一方人，陶渊明虽自幼家境不佳，但学习上却从来不
曾放松；“少学琴术，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食，见树木交荫，时鸟变声，亦复
欢然有喜，尝言五六肿，北窝下卧，遇凉风暂至，自谓羲皇上人。”
正是在这样的环镜中，陶渊明深受儒家文化思想的熏陶，儒家经世致用的思想在他
心里扎下了根，少年时代的陶渊明更多的是一个胸怀大志，有“兼济天下”抱负的青年。
他出身官僚地主家庭，曾祖你陶侃是东晋开国无勋，封长沙郡公；祖父陶茂作过武
昌太守；父亲陶逸也作过安城太守，特殊的家庭背景萌发了他的雄心壮志，对于古代知识
分子来说，“朝为田舍郎，暮登
天子堂”是他们最大的梦想，谁又能在超越历史的局限性而对功名不屑一顾，视之
如粪土呢？都是“学成文武艺，货与帝王家”。
他四次出仕，试图改变陶家衰败的境遇，但由于社会的和自身的原因，均告失败，
独特的走向“真隐”的历程。
陶渊明首次出仕，“起为洲祭酒”《宋书·隐逸传》，官职相当卑微，这次入世之后，
每每看到官场里黑暗的现实和社会中的血雨腥风，于是在苦恼与失意中，他便不入萌生退
意；尽管退出官场后过着隐者的生活，但他内心那种雄伟的抱负始终如熊熊烈火一般不曾
熄灭，那时他生活在江洲一带地处长江中游，是战略要地，成为各军阀必争之处，而他不
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会不知道当地的局势，而这时地方军阀桓玄请他出山，总督荆、江等八洲，挽救朝廷面临
的危机；而陶氏一门也与桓温家族交往密切，凭借这种特殊的社会关系，陶的二次入世就
更为顺理成章，但他在职期间风尘仆仆，“叩新秋月，临流别发生，凉风起将夕，夜景湛
虚明；昭昭天宇阔，晶晶川上平均值，怀役不追寐，中宵尚孤征”，异常辛苦，时间不长，
便以母丧为由，再度离职回家，踏上归隐之路。
两次出仕，两次归隐，使生性恬然，自谓是“羲皇上人”的陶渊明经历了深刻的思
想感情变化；从悠闲的读书中寻乐----年事稍长，萌发建伟业立奇功之志-----不堪忍受琐细
的吏职，回到不受压抑的田园生活-----不甘寂寞，幻想施展才华，实现平生志------再次厌
倦单调，辛劳的羁旅生活，向往清丽恬然的田园生活；他在这其间始终存在着“入世与出
世”的矛盾心理。
此后，风云变幻，陶渊明又一次将希望寄托在刘裕身上，做了他的参军，身为参军，
在军事上自然不可能有太多的建树，受冷遇也在情理之中，这使他再次心恢意冷，对现实
政治和刘裕这个拥兵自重的军阀，陶渊明的态度异常冷淡，毫无钦慕之情，官场的互相火
拼，造成一种人人自危的气氛，使他对此也深为恐惧，用他自已的话来说“性刚才拙，与
物多忤，自量为已，必贻俗患”，这“俗患”二字，简直就是政治迫害，诛杀异已的代名
词，出于历史的和现实的血的教训经验，他再次隐逸。
这一年秋，他又做了八十多天的彭泽县令；他此次乃是为了“聊欲弦歌以为三径之
资”；然而抱孤介，爱丘山的他终不为“五斗米向乡里小儿”，八十多天的彭泽县令，成了
他一生仕途的终结；这次，他终于不再“动摇”了，隐逸之志更加坚定，永不复仕，对眼
前混浊世界的彻底绝望，使他怀着一颗疲惫的心，永远地隐逸于他迷恋的田园中；这个时
候，他过着一种消极归隐的生活，而这种消极的归隐也并不能解决他思想中的矛盾与痛苦。
唯此，何以觖忧，唯有杜康，他就以此方式，终了一生。
纵观陶渊明的一生，他有着建功立业，大济苍生的大志，自愿投身于政治斗争的漩
涡，几番尝试，挣扎，知不可为时方在孤独绝望中毅然归隐。
他的骨子里有着深刻的儒家思想，这一思想贯穿于他生命的始终，仕宦的经历使他
洞悉社会，感到自身难与时代相容，又难与时代抗衡，别无选择之下，只能将目光折回个
人的心灵世界，走向了心灵上的理想王国，由此在精神上为后人留下了宝贵的遗产。
可以看出，陶渊明的归隐并非出于对人身意义的虚无理解，相反，他的创作和他的
生活，都反映出他对现实和人生的执着，只是方式比较曲折隐晦而已，作为一种对抗黑暗
的手段，隐逸本身是消极的，不可取的，但陶渊明身处魏晋时代，游走于世俗于心灵之间
的气魄的生存方式和人生转换的经历不一定值得效仿，但诗人身上所具有的精神实质和诗
人留下的田园牧歌式的精神遗产却都具有潜在的价值。
参考书目：
龚斌《陶渊明校笺》上海古籍出版社
袁行霈《陶渊明研究》《陶渊明研究论文集》
