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浅析鲁迅⼩说《祝福》中的⼈物形象 (⼀)祥林嫂: ⽣活在旧中国的勤劳、善良、坚强的劳动妇⼥的形象，同时⼜是⼀个被践踏、被愚弄、被委弃的典型。
祥林嫂没有姓⽒，⽐丈夫⼤⼗岁(封建宗法制度的牺牲品)。
她在鲁四⽼爷家担负着沉重的劳役: “扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是⼀⼈担当，竟没有添短⼯，“反⽽满⾜”“⼝⾓边渐渐的有了笑影，脸也⽩胖了”。
这与她刚逃出村来时的青黄脸⾊形成了鲜明的对照，并反衬她在丧夫之后，在婆婆家难以忍受的待遇，暗中写出了她出逃的原因。
希望凭借劳动换取起码的⽣活，寻求⼀条挣扎下去的活路。
鲜明地揭⽰她勤劳、淳朴、坚韧的性格，以及在⽣活道路上的挣扎。
后来，她⼜被当作赚钱的货物卖到深⼭野坳⾥(贺⽼六家)，由于受“寡妇守节”这种封建伦理观念的影响，⽽且不知道今后过的会是怎样的⽣活，因此，毅然在⾹案上撞破了⾃⼰的额头，来表⽰不屈服于命运的安排。
祥林嫂第⼆次来到鲁镇帮⼯，四婶对她不满，鲁四⽼爷更嫌她是⼀个“伤风败俗”的⼥⼈，这使她感到痛苦与迷惑。
她不时地向⼈们诉说着⾃⼰不幸的遭遇，甚⾄把积存的⼯钱到⼟地庙捐了门槛，认为以此可以赎免“罪孽”，可是，四婶仍旧不让她在祭祀时沾⼿。
就这样，她最后的⼀星半点的希望也破灭了，从此，她全然陷⼊绝境。
祥林嫂临死向“我”提出三个问题，是对灵魂的有⽆表⽰怀疑。
她希望⼈死后有灵魂，因为她想看见⾃⼰的⼉⼦;她怕⼈死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。
这种疑虑是她对⾃⼰命运的疑惑，这种疑惑、这种⽆可解脱的⽭盾，使她在临死前受到了极⼤的精神折磨，最后悲惨地死去。
《祝福》通过“嫁⽽守寡，寡⽽再嫁，嫁⽽再寡”这三个特定情节成功地塑造了祥林嫂这个典型的悲剧形象。
从她⼀⽣的悲惨遭遇中，可以清楚看到:封建制度正是⽤政权、族权、神权、夫权这四条⽆形的绳索把祥林嫂活活勒死的;族权强迫她改嫁，夫权剥夺她做⼈的资格，神权摧毁她的⼼灵，政权是这⼀切罪恶活动的总后台。
祥林嫂的遭遇，正是旧中国千百万劳动妇⼥悲惨遭遇的鲜明写照，作者正是通过对这⼀典型⼈物的塑造，对吃⼈的封建制度和封建礼教，进⾏深刻揭露和有⼒抨击的。
根据祝福中刻画的人物形象写一篇作文说起鲁迅先生的，那可真是把人物刻画得入木三分，让人仿佛能透过文字看到那些鲜活的面容，听到他们的悲喜。
祥林嫂，这个可怜的女人，给我留下的印象最为深刻。
她初到鲁镇时，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。
”瞧，鲁迅先生这描写多细致，我们一下子就能在脑海中勾勒出祥林嫂的模样。
她手脚勤快，干活麻利，“试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子”。
这样的祥林嫂，在当时的社会里，本应有着安稳的生活。
可命运却对她百般捉弄。
她改嫁之后，再次来到鲁镇，“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。
”瞧瞧这前后的对比，生活的苦难把她折磨得不成样子。
她一遍又一遍地向人们讲述着阿毛的故事，“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说，“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。
我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。
他是很听话的，我的话句句听；他出去了。
我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，要蒸豆。
我叫阿毛，没有应，出去一看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。
他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。
我急了，央人出去寻。
直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。
大家都说，糟了，怕是遭了狼了。
再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。
……”每次听到她讲这个故事，我心里都揪得慌。
她那悲切的神情，那颤抖的声音，仿佛就在我眼前、在我耳边。
鲁四老爷呢，那可是封建礼教的忠实维护者。
他“是一个讲理学的老监生”，一见面，就“皱了皱眉”，“讨厌她是个寡妇”。
他书房里那副对联“事理通达心气和平”，和他的行为形成了鲜明的对比。
他自私、冷漠，对祥林嫂的遭遇没有丝毫的同情，只是觉得她败坏了风俗，祭祀的时候不让她沾手。
高中课文祝福读后感 篇一：祝福读后感 篇一：祝福读后感 《祝福》鲁迅先生所写，鲁迅先生写出来的让我颇有感动，因为那里面的故事情节和人物描写，都深深地吸引着我，那里面祥林嫂是有个悲惨的角色，祥林嫂结婚以后，没过多久，丈夫就给死了，她很是伤心，有被逼无奈改嫁了，那时改嫁很不好， 因为和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。不光丈夫死了，儿子也死了，他被狼叼走了，祥林嫂真是悲痛欲绝了。 她现在也不爱说话，也没以前干活利索，但天天都给别人说 “我真傻，真的，”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去口看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是 遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。”每一句都深深地打动了我，每一句又充满了对儿子的怀念和愧疚感！ 可是天天他都给别人说，别人已经都能背过了，乡亲们听的已经不厌其烦了，还有人拿他的伤疤来做趣，最终沦落到了一名乞丐，无依无靠，在别人高兴的时候，祥林嫂却死去了！ 篇二：祝福读后感 《祝福》这篇文章是我在寒假假期里读的一篇散文。本来我的心情是轻松愉快的，但读后我倍压抑，心情十分沉重。 我个人认为，《祝福》是鲁迅写得最能反映封建社会的愚昧无知的小说。他用“我”的眼光（“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象），把祥林嫂这个人物鲜活地表现出来，把世态的苍凉，封建社会的黑暗暴露无遗。无论是从写事还是写人上看，《祝福》都是一篇非常能反映旧社会丑恶的文章。在我认知鲁迅以前，我一直以为，鲁迅只是一个思想前卫，语言犀利的作家。他的出名只是因为他的杂文和他的思想，但是在看了《祝福》后，我对他的看法渐渐改变，觉得他是一个凭着真本事而屹立在中国文坛上的泰斗。 鲁迅的《祝福》一开始就给人渲染一种悲凉的气氛，写那满天飘舞的雪花，让人感到荒凉痛苦。然后鲁迅慢慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲剧。鲁迅的叙述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被绑走——再嫁——失去丈夫和儿子——再 打工——遭唾弃这些遭遇很完整地表达出来，全文鲁迅用一个见证人的叙述方法叙述祥林嫂的一生，没有直接在文章中表达出对祥林嫂的同情。但他在叙述中让读者深深被故事吸引。 使大家同情祥林嫂，这表现他的深刻的文学造诣是极高的。这一点值得我们认真学习。 我觉得文章最费解也最发人深思之处是文章的题目“祝福”，文章为什么不叫“祥林嫂”呢？文章写的是悲剧，但是却用了一个很有希望的题目，这正是鲁迅先生最高明的地方，简单的“祝福”两个字，把悲愤和希望都表现出来，引人深省。 文章是表现生活的。而鲁迅的《祝福》是揭示生活，把当时的社会的黑暗愚昧展示给读者。祥林嫂第二个丈夫死了后，她回到鲁家打工，主人并没有关心她，而是在意她的表现比不上以前了，而且还认为她是个克星，在祭奠的时候不让她碰供品。祥林嫂用自己一年的工资去捐了条门槛，但是却仍然没有法改变大家对她的看法，而她自己也过不了自己一关，迅速衰老，自己首先在精神上把自 己杀死了。祥林嫂死在大年夜，但是却没有人把她当人看待，只是说她死的不是时候。 鲁四老爷作为地主阶级知识分子的代表，他所持有的是保守的封建道德观，对祥林嫂是鄙夷的；而小说中的我是小资产阶级，是萌发的新生力量和先进思想的代表，虽说唯唯诺诺，但对祥林嫂的遭遇是抱 以同情的。从西汉至清末，儒家思想作为社会的主流文化，深扎在中华民族的头脑中，男子三纲五常，女子三从四德，是为人的基本准则。两千多年的根深柢固。 随着封建制度的瓦解，面临进步思想和外来文化的冲击。封建的道德准则是与社会现实脱轨，无视人权的。思想的因循守旧是当时中国落后而不奋起的根源。鲁迅呐喊着，以慰籍那些在寂寞里奔驰的猛士和前驱者，唤醒麻木的人们，鼓舞进步青年寻求救国之道 所以，我要说，站起来吧！迷茫中的人们。起来奋斗吧！ 篇三：祝福读后感 我读了《祝福》这篇文章后，深深地为旧中国的妇女感到不平，和对旧封建社会宗教制度强烈的不满。祥林嫂之死，其最悲惨处不在于她物质上的贫困和精神上的痛楚，而在于造成物质贫困和精神痛楚的原因竟是自相矛盾的、不通的封建礼教。不但它的夫权主义和族权主义相矛盾，而且它的神权主义又与夫权主义和族权主义互相冲突（阎王不惩罚强迫妇女改嫁者）。这种荒诞和野蛮的可怕还在于：广大群众的思想的麻木，在牺牲的弱女子的的悲剧面前，居然没有一个人，包括和她同命运的柳妈以及一般群众（如冲茶的短工）表示同情，更没有任何一个人对如此荒谬的封建礼教表示愤怒，有的只是冷漠，甚至是冷嘲。更为令人毛骨悚然 的是，这种医学专用性甚至对于受害者也是一样，连祥林嫂自己也不觉得有什么不合理。 《祝福》中主要反映了 主人公祥林嫂悲惨的一生。她是一个典型的旧中国妇女，她勤劳善良，对生活一无所求；她饱受封建势力、封建礼教、封建宗法制度的摧残，终于凄然无告地默默死去。 故事开始是讲祥林嫂死了丈夫后，仍在家任劳任怨地啊作。而她婆婆却在她堂伯的诱利下想把她嫁掉为她的小叔娶亲。可见，旧中国的妇女是没有自由、没有权利去追求自己的幸福的，一切均由长辈去安排，实在是可悲。当她逃到鲁四爷家中做帮工时，又因她是寡妇而遭到鲁四爷的讨厌。本来在他家做个女工也算不错，但好景不长，最后还是逃不脱她婆婆的手掌心，被抢回去塞进花桥嫁到山坳里去了。当时的妇女是一头任人宰割的羊一样，毫无投生的机会。 祥林嫂最后还是认命了，她与后夫结婚时向地主借了钱。夫妻辛勤地劳动，挣来的钱仍不够还，反而越滚越多，财主追债没钱就要封屋。就在追债的这一天，祥林嫂失去了一切，儿子被狼吃掉了，原来已卧床不起的丈夫也被活活气死。屋被收走了，祥林嫂一无所有。封建社会地主阶级的剥削制度是何等残忍啊。它贪得无厌，不顾一切，运用各种手段来对无产阶级农民进行剥削。 祥林嫂第二次出现在鲁家时，并没有得到鲁四爷的同情，可怜，反另他更讨厌。每次过年的祭忌品都不让她碰，说她的手不干不净，她碰过的东西祖宗会不吃。祥林嫂精神又受到一大打击。 可见旧中国对封建迷信中毒之深又如播种一样散在当时人民的脑子里，使它们在这种黑暗的环境中 生根发芽、生长繁殖。更可悲的是祥林嫂把存了一年的工钱拿去捐了门槛，以为用门槛作为自己的替身，让千 人踏、万人跨就会赎了“罪”，争得做人的资格，难道当时的妇女还不如一根门槛吗？ 最后，由于过多的精神压抑，使祥林嫂崩溃了，这更使得鲁四爷讨厌，终被他辞退了。祥林嫂只能靠行乞度日。然后在一个风雨交迫的日子，在一个人人祝福的大年夜中死去。她死之前还念念不忘说：“人死后到底有没有灵魂？”而鲁四爷却说她不迟不早偏偏在大年夜中死去，可见她是一个谬种。难道人有选择什么时候死的权利吗？枉他还是个XX呢！可见，当时人民受的是严重的封建宗法制度的摧残。 篇二：《祝福》听课有感 祥林嫂，一个生命中没有春天的女人，每次讲到《祝福》这篇课文，总会和学生一起唏嘘感叹：为祥林嫂一波三折、多舛悲惨的命运，为自诩洞察世事皆学问满嘴仁义道德的鲁四老爷，也为以咀嚼他人苦痛为乐的柳妈等麻木冷漠看客们!真恨不得有一双穿越时空的手，把不甘服从命运安排的祥林嫂拉到二十一世纪的今天，相信以她的勤劳能干，定能活出自己的春暖花开！ 熊慧芳老师的《祝福》开头的导语就深深吸引住了我。“春天，一个充满生机和希望的季节，可有人却满怀绝望的死在了春天里。她是一个没有春天的女人，她的很多不幸都 发生在这个春天里：她在春天里死了丈夫，她在春天里改嫁，然后又在春天里第二任丈夫死去，孩子被狼叼走、、、人们不是常说苍天有眼吗？不是常说善有善报，恶有恶报吗？那么祥林嫂究竟是一个怎样的人，需要承受如此多的不幸呢？”一句话引出了本课重点：探究小说主人公的人物形象和造成悲惨命运的原因。 这堂课是第二教时，以问题为主导线索，引导学生深入思考，让其充分交流和碰撞，从而提升自己的思维品质。 本堂课结构清晰简练，第一环节是沿生活轨迹，探人物形象。按照故事情节的发展顺序，概括祥林嫂的形象特征。这个环节主要采用自主探究，小组交流、展示的方法，学生展开热烈讨论并积极发言。分析的重点是肖像描写中“顺着眼”对人物刻画的精妙作用，老师在引导过程中点拨了人物描写的方法，肖像描写和行动描写，丰富了课堂的知识层面。第二个环节是探究死因，领悟意蕴。沿着祥林嫂的生活轨迹，我们能清晰地看到她一步步走向死亡足迹。 但鲁迅先生在结尾中并没有明确告诉我们她的死法及死因，请借助文本和想象合理分析。我觉得这个环节设计的很巧妙，对本文主旨的把握就在悬疑探究中解决了。“礼教”“鬼神”“人性冷漠”三把匕首深深刺在祥林嫂柔弱的身躯上，她的肉体的灵魂都在这逼迫中渐渐陨灭。 本堂课结尾是否显得过于仓促？“咀嚼别人痛苦的看
浅谈《祝福》中祥林嫂的人物形象发布时间：2021-01-26T12:48:27.790Z 来源：《中国教师》2020年第12期作者：李木妹肖经渊[导读] 鲁迅先生的《祝福》，通过描绘了祥林嫂生平中个性的变化来反映现在的社会形势，李木妹肖经渊广州工商学院美术设计系2019级视觉设计B1班广东广州 510850广州工商学院基础部军事理论教研室广东广州 510850摘要：鲁迅先生的《祝福》，通过描绘了祥林嫂生平中个性的变化来反映现在的社会形势，展示了祥林嫂的悲惨命运，同时也揭示了以祥林嫂为代表的中国劳动妇女的悲惨命运。
关键词：祥林嫂；性格；形象《祝福》是鲁迅先生代表作之一，也是鲁迅先生笔下《彷徨》中的第一篇，具有非常高的现实主义精神价值。
《祝福》是鲁迅先生于1924年创作的，当时正是中国新文化运动的萌发期，新文化运动中的“民主、科学”口号就是为了推翻存在中国几千多年的封建礼教气息和根深蒂固的迷信色彩，这也是小说中祥林嫂悲惨命运的根本源头。
一、相貌端正--吃苦耐劳的祥林嫂祥林嫂“大约二十六七，神态虽然不好，但却淡淡泛着红”“样子周正，四肢强壮，看着顺眼，很像是一个勤勤恳恳的人”，这些形象的描绘，写出了祥林嫂具备在大户人家做工的条件，后面也证明了祥林嫂能力确实出众，做工强度简直底得过一个成年男子，连一向吝啬的鲁四老爷都觉得满意，将她留了下来，面对年底时的粗活重活，也毫不懈怠，一人担当，从不添短工，以至于其他人都羡慕鲁四老爷家“万能”的女工。
这说明了祥林嫂的爱劳动、能劳动和对工作的不挑剔，从侧面也反映出了祥林嫂对现在生活的满足。
二、从一而终--奋力反抗的祥林嫂鲁迅先生笔下的人物具有鲜活的反抗精神，但这些反抗精神在封建社会的压迫下却显得微不足道。
“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”是封建社会对妇女的一种精神枷锁。
祥林嫂逃出来在鲁四老爷家唱工期间，祥林嫂的婆婆硬是将祥林嫂给绑了归去，他们对招架的祥林嫂既“抱”又“拖”还“捆”，完全不顾祥林嫂个人的感受。
鲁迅-----《祝福》赏析《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性。
此文在如泣如诉的血泪控诉中，对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。
【物形象分析】1.】祥林嫂祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。
祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
2.】鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。
他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
3.】祥林嫂的婆婆祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利典型。
她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，不考虑她的意愿，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。
同时她也从容能干，面对鲁四爷的时候从容应对。
4.】柳妈柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。
出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。
柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。
5.】“我” “我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。
“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。
魯迅小說作品中人物取名藝術“文學即人學“，好的小說站著的必然是鮮活的人物形象。
姓名是人物的形式符號，但是，名字又決不是隨意貼上的標籤，而是聯繫人物社會經歷、個性特徵、故事情節甚或小說主題的或隱或現的意蘊符號。
魯迅先生不愧是藝術大師，他的小說中的人物取名，往往是匠心獨運，小說中人物名字與鮮活的人物形象是一個有機統一的整體。
一、運用摹形手法，給小說人物命名，揭示主題意蘊魯迅先生在給小說人物命名時，繼承和發展了我國古代小說人物取名的摹形手法，不但形象地勾勒人物外在的相貌特徵，而且考慮到“形”和“神”的關係，摹形命名深入人物內在靈魂，從而使人物的取名，形神兼備，涉筆成趣，見其名如見其人。
魯迅先生的名作《阿Q正傳》，為什麼給一個舊中國農村的流浪雇農取這麼一個怪趣橫生的名字呢?從外形看，阿Q頭上除了幾處喇疤瘡外，還有一條黃辮子。
“Q”正是腦袋後面拖根黃辮子的絕妙漫畫肖像。
往內裏說，他本來姓趙，被趙老太爺打得不敢姓本姓；名是“桂”，還是“貴”？不能確定，只好用洋字拼音“Quei”的第一個字母來代替。
他的地位低得連姓名也不配有。
再引申說，腦袋後拖根小辮子的寫照，點明了特定的時代背景。
“Q”又是英語“Question”（問題）的開頭字母，庶幾藉以表明小說要反映的是當時中國社會的一系列問題，這就蘊寓了作者所說的要創造出一個現代國民的魂靈，來探求改革中國國民性的創作意圖。
再如小說《故鄉》中的“圓規”取名，楊二嫂“凸顴骨，薄嘴唇”，“細腳伶仃”，“圓規”正是她外在形象的絕妙畫像。
從內裏看，“圓規”的取名，揭示了當時社會小市民的市儈和尖刻，從而表現了人際之間的隔膜，社會的世態炎涼。
二、通過語義的聯繫給人物取名，揭示社會生活魯迅先生筆下的在魯鎮鹹亨酒店“站著喝酒而穿長衫”的孔乙己，是封建社會倍受科舉制度摧殘的下層讀書人。
對這麼一個為禮教和權勢所戕害的腐儒，作者從描紅紙上大人孔乙己這半通不通的話裏壓縮後替他取下這個名字，蘊含著魯迅先生對孔孟之道的輕篾和揶揄.•.魯迅先生的另一篇小說《藥》，是以華老拴和夏瑜兩家的不幸遭遇為線索，反映清末舊民主主義的革命現實。
《祝福》简析课文题解《祝福》是《彷徨》的第一篇，写于1924年。
这是鲁迅在中国革命低潮时期，于苦闷的彷徨中荷戟战斗，在孤寂的呐喊中探索前进而创作的一篇思想内涵深沉博大、艺术形式已臻完美的传世名作。
题目是“祝福”，而写的主要内容是祥林嫂的悲惨遭遇，实际上是拿富人的“福”和穷人的“苦”相对照，并揭示出两者之间的内在联系；“祝福”又贯穿全篇，起到线索的作用。
它在突出主题的同时，又使文章结构谨严。
课文简析《祝福》成功地塑造了祥林嫂这一典型形象。
祥林嫂是一个安分耐劳、勤快善良的农村劳动妇女。
但是，由于她没有经济地位，又毫无自主权，生活在旧中国社会的最底层，那个社会以“礼教”和“迷信”两把刀子，迫使好既不能不守节，又不容许守节，还要她承担不守节的罪名而受尽侮辱与损害。
祥林嫂没有从周围任何人那里得到真正的关注、同情与帮助，得到的是轻蔑、厌恶和冷漠、嘲笑，最终成为那个时代的牺牲品。
可以说，祥林嫂的悲剧是时代的悲剧。
小说正是通过对祥林嫂的不幸遭遇及其周围人物和环境的艺术描写，深刻地揭露了封建礼教对广大群众，特别是劳动妇女的精神摧残，揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。
这篇文章结构上采用倒叙的手法，把祥林嫂在“祝福”中死去的悲参结局提到前边来写，然后再以“先前所见所闻的她的半生事迹的片断，至此也联成一片了”这段话领起祥林嫂故事的记叙。
这样安排使浓郁的年节气氛嫂凄苦之死形成鲜明对照，大大增强了作品的悲剧气氛。
特点提示1.小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。
“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。
对祥林嫂提出的“灵魂”的有无，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面，同时也反映了“我”的软弱和无能。
在小说的结构上，“我”又起着线索作用。
祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的，“我”是事件的见证人。
2.小说《祝福》通过对祥林嫂的三次肖像描写，表现了她每况愈下的悲惨遭遇。
这种成功的肖像描写，起到了刻画人物、突出主题的作用，是对封建礼教和封建迷信摧残无辜百姓的有力鞭苔和控诉。
56《祝福》的叙述艺术探析——浅谈祥林嫂之死严鹏辉 闽南师范大学文学院摘要：《祝福》是鲁迅的代表作品之一，祥林嫂也是中国文学史上极具代表性的艺术典型。
文章通过特殊的艺术技巧把祥林嫂悲惨的一生展现在读者面前，以此对当时的社会现实进行强有力的抨击。
本文通过对《祝福》文本时序与重复叙述语句进行分析，探究祥林嫂的死亡真相。
关键词：文本时序；重复叙述；谋篇布局一、文本时序安排与谋篇布局叙事时间与故事时间的关系是叙事学研究的一个重要方面，在探讨文本叙述时序特色之前，有必要对这两个概念进行明确的区分。
按照热奈特的观点：“故事时间”是指“故事中事件连续发生过程显现的时间顺序”，而“话语时间”是指“故事事件在叙事中的‘伪时序’”。
[1]也就是说“故事时间”就是事件发生的正常时间状态，“话语时间”是指用于叙述事件的时间，通常以文本所用篇幅或阅读所需时间来衡量。
很明显，《祝福》里实际的故事时间应该是从祥林嫂到四叔家做工为开端，之后她经历强迫性改嫁、过了几年好日子、亲人离世重返鲁镇、沦落为乞丐，最后“祝福”夜死去。
如果叙述者是依照故事的实际发展来叙述会呈现一种线性特点，故事的脉络一清二楚，但是作者对事件的安排明显出现了倒错现象。
如果仔细阅读文本的话，我们发现开头前两段故事发生在“我”回故乡的前三天，文中是这么描述的：“第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。
”这句话值得揣摩的是文本叙述者在哪一天叙述这个层面的故事？这句话后面是对“祝福”一系列描述，故事时间暂停。
接着“天色愈阴暗了，下午竟下起雪来……”时间继续，这句话点明了叙述者叙述这个故事的时间应该是第三天。
因为刚好与开头的午饭之后相呼应。
但是从第三段开始叙述的是第二天碰到祥林嫂的场景，这里以第二天为时间开端，着重叙述了两人相见时的对话：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？……”“也许有罢，——我想。
”我于是吞吞吐吐的说。
“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”[2]“我”在听到她这些问题的时候是相当悚然的和困惑的，悚然的是不知道怎么回答她，困惑的是这里的人都信鬼神，唯独她困惑了。
祝福人物形象分析祝福人物形象分析《祝福》中人物形象分析了解了鲁迅创作的主旨,也就找到了解读其作品的钥匙。
以下是店铺整理的祝福人物形象分析，希望对你有所帮助。
祝福人物形象分析柳妈的形象在鲁迅小说《祝福》中，柳妈是一个小人物——长舌妇，但正是这个长舌妇，却对主人公祥林嫂的死起着推波助澜的作用。
柳妈是一个“吃素戒杀”的人，从她的政治、经济地位来说，她与祥林嫂一样，是生活在社会最底层的劳动妇女，也是个被压迫受剥削的下层人物；但由于封建伦理观念、迷信观念的毒害，在祥林嫂的悲剧命运中，却又不自觉地扮演着“帮凶”、甚至“刽子手”的角色，一步一步逼着祥林嫂往死路上走。
因此柳妈既是一个可怜可悲的人物，也是一个可恶、可恨的人物。
柳妈于祝福时到鲁四叔家，她也是前来帮工的，她的到来原本对于祥林嫂就是一种威胁和伤害。
往日的祝福是祥林嫂最繁忙的时刻，而现在封建宗法势力却不能谅宥她再嫁、再寡，祭祀、祝福时不让她沾手．她闲得只有烧火和看柳妈洗器皿的份了。
对于祥林嫂而言．生活中已经蒙受了巨大不幸——新寡、再嫁、再寡、丧子、大伯收屋，此时在精神上又进一步遭受迫害，这无疑是雪上加霜，她需要人们的帮助、安慰、那怕是廉价的同情。
而此时的柳妈——这样一个“吃素” “不杀生”的“善女人”，对祥林嫂却没有像对待其他生命那样富有同情心：她对阿毛的惨死不同情，对祥林嫂的再嫁也不以为然，她和祥林嫂的对话，极富嘲讽的意味。
“唉唉，我真傻。
”祥林嫂看了天空．叹息着，独语似的说。
（这一话语无疑反映祥林嫂在丧子后所受到的严重打击，也流露出一个丧子的母亲内心的无限痛苦，这样一个不幸的女人，是多么需要别人的安慰和关怀）“祥林嫂，你又来了。
”柳妈不耐烦的看着她的脸。
“我问你：你额上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”“我问你：你那时怎么后来竞依了呢？”“ 我想：这总是你自己愿意了，不然……”“你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。
”柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又盯住她的眼。
