祝福人物分析

《祝福》中人物形象分析 PDF《祝福》是鲁迅先生的一篇小说，小说中的各个人物形象生动鲜明，富有情感。

下面就进行《祝福》中人物形象分析。

一、白求恩白求恩是《祝福》中的主人公，是一个医生。

他为人仁厚、富有同情心，深深地爱着中国人民。

白求恩的形象是一个勤奋、好学的人。

他不轻易放弃，能够承受各种压力，坚定地走着自己的道路。

他为了母亲的医疗费用，前往国外攻读医学博士，在研究医学问题的过程中不断学习和积累，成为了一名出色的医生。

白求恩也是一个有责任心和爱心的人。

他回到中国，不顾当时社会的乱象和腐败，来到北平普通民众中开展了医疗救助，增强了中国民众的自救能力，也为中国医疗事业作出了巨大贡献。

同时白求恩在北平也不忘监督起草具有世界先进水平的新医疗法解，想方设法争取向上级提出保护人民健康的方案。

白求恩身上还体现了中国传统的道德规范和风范。

他在日本占领区为民防送药，发放钱币；他的诚信、正义，深得民众爱戴。

白求恩对于患者的悲痛深感同情，甚至一桶冰水泼头上也能患者反倒对他充满感情。

二、李铁拐李铁拐是一个东北老汉，质朴老实，心地善良，同时也是白求恩的好友。

李铁拐有着倔强的性格，顽固地坚信自己的疗法能够治疗疾病。

虽然他的一些疗法古怪，但是白求恩却从中发现了其中的秘诀，并且从中得到了启发。

李铁拐的形象也充满着人情味。

当白求恩与他相遇时，双方是平等的，都是在不彼此认识的情况下发现了对方的内心世界。

两人在一起时，我们可以看到李铁拐做事时的认真、恳切和良善，即使白求恩的做法不是他喜欢的，他也不会和白求恩争吵、斗气，反而公平地坚守自己的原则。

最后在白求恩病逝时帮助传递信息，并帮助白求恩举行葬礼，表现出很好的品质。

三、病人《祝福》中的病人性格各异，但他们都是为了身体健康而苦苦挣扎的人。

病人们或是小商人、或是贫苦农民，多数都是生活在贫困和失望中的人。

他们生活在自己的小圈子里，很难接触到外界的信息和知识。

但唯有白求恩这样的人能够从他们所处的境地中看到他们的需求和潜力，才能真正为他们带来帮助。

《祝福》中柳妈人物分析：妥协的善女人在《祝福》这篇小说里，柳妈是一个不容忽视的人物。

她的命运尽管不及祥林嫂这般悲剧，但她仍旧是封建礼教下的牺牲品。

“四叔家里这回须雇男短工，依旧忙只是来，另外柳妈做帮人，杀鸡，宰鹅。

”和祥林嫂一样，她也只只是是鲁四老爷家中的一个帮佣。

由此可见柳妈的地位也是十分低贱的，也是一位受剥削受压迫的旧中国的劳动妇女。

然而，柳妈和祥林嫂之间的性格是有开壤之别的。

祥林嫂因不堪婆婆的虐待，因此只身逃出卫家山；当被卖给贺家奥的贺老六，她甚至以死相逼……从这些出格的行为，我们不难看出，祥林嫂是具有抵抗精神的（因此也不否定刀子是受“好女不嫁二夫”的封建思想的阻碍）。

而柳妈呢？“你和你第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。

”或见，柳妈也是认同祥林嫂是个“罪人”。

因为她是个善女的，她甚至动员祥林嫂到土地庙里去捐一条门槛，“当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。

”无疑，这番话足可说明柳妈是深爱封建礼教摧残的。

这像鲁迅先生的另一篇小说《故乡》中的闰土一样，把期望寄予于香炉，妄图通过香炉来解脱痛楚，柳妈虽不及闰土如此麻木，但她这种对命运的妥协不正反映了这一点么？“你又来了。

”当祥林嫂又要重复那个痛失爱子的经历时，柳妈便显得不耐烦，甚至取笑她额角上的那个伤疤，以及那个“实在不合算”的抗婚故事。

吏为严峻的是，柳妈将这些谈话内容传扬出去，使得“许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。

至于话题，那自然换了一个新样，专在她额上的伤疤”。

这无异给祥林嫂流血的伤口又撒了一把盐。

因此，悲伤的祥林嫂只好“整日紧闭了嘴唇，头上带着大伙儿以为耻辱的记号的那伤痕，默默地跑街，扫地，洗菜，淘米。

”另外，当祥林嫂捐出北京时刻槛之后，她“神气专门舒服，眼光也格外有神。

”她天真地认为，她从此能够安心做人了；可四婶的一声“你放着罢，祥林嫂！”却无情地击毁了她平等做人的幻想，因此祥林嫂便“全不见有怜利起来的期望。

【《祝福》人物形象分析】《祝福》课文分析参考《祝福》塑造了祥林嫂这个典型形象，反映了二十年代中国社会最底层、最苦难的广大农村劳动妇女的悲惨命运，表现了鲜明的反封建主题。

阅读本文应注意领会下列问题：１、环境与人物命运的关系：《祝福》写于１９２４年，鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，还是唤作鲁镇。

鲁镇便是当时中国农村社会的一个缩影。

鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的人们、山村的婆婆、卫老婆子、大伯、还有小说中的我，组成了祥林嫂生活于其中的社会环境。

祥林嫂的命运为这个环境所决定的。

⑴在这个社会环境中，妇女没有丝毫的权利。

尽管祥林嫂也劳动，而且又勤快能干，还是没有丝毫的权利，连最起码的人身自由也没有。

男女不平等，婚姻讲财礼，等于买卖婚姻，妇女成了商品。

婆婆可以强行将她抓回来卖到山里，鲁四老爷也认为无话可说，雇主也不保护女工，祥林嫂只能听人摆布，竭力反抗也无济于事。

⑵在这个社会环境中，人们以封建贞操观念歧视再婚妇女。

鲁四认为祥林嫂这样再婚过的人，败坏风俗，不干不净，祭祀不让沾手，祥林嫂用血汗钱捐了门槛，满以为这一下赎了一世罪名，不料，四婶照样不准她沾手，她的精神彻底崩溃。

是封建贞节观念将祥林嫂推上了绝路。

⑶在这个社会环境中，人心冷漠，没有同情，没有爱。

对于祥林嫂的不幸，鲁镇的男女老少，都视为笑料，没有丝毫的安慰和援助，有的只是烦厌，嘲弄和唾弃。

最后被鲁家无情地打发出门，沦为乞丐，被人们弃在尘芥堆中，在人们只顾拜求来年一年中的好运气之时，倒毙在风雪中。

即便如此，还被骂为谬种，实乃冷酷之至。

⑷在这个社会环境中，迷信观念又使祥林嫂在死亡线上饱受精神折磨。

封建贞操观念使她丧失劳动机会，精神崩毁，信神信鬼，又使她怀着死后被锯成两半的恐惧。

以上内容图示说明如下：鲁镇，旧中国村镇的缩影。

这里世态冷酷，封建势力猖獗，封建迷信等旧俗盛行。

鲁镇住满了吃人的，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有的皱着眉，但全都闪着白历历的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口!祥林嫂就是在这样的环境中竭力逃避着被吃的命运，虽然她进行了一次次的抗争，但她的抗争是不可能胜利的。

1500字经典影视人物性格分析篇一：影视人物分析十大文学人物《祝福》——祥林嫂外貌：一共有三次。

按结构来说的话，第一次在第一节，描写的是祥林嫂临死前的肖像。

第二次是写她第六次初来鲁镇的时候，第三次是上写她再来鲁镇时。

再来鲁镇之时与初来鲁镇并无太大的变化，“只是脸上失了血色”；而临死前“我”见她时，“已全然不像一个四十上下的人因人，”“五年前花白的头发即今已经的确全白”……，而且,“手提一个竹篮，内中一个破碗，空的。

”……“她已经纯乎一个乞丐了”。

动作：在《祝福》中14次写到样林嫂的眼睛，而每一次眼神的波动，都透露出与人物当时的心理和性格的变化《狂人日记》——孔乙己孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。

他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。

穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没洗。

孔乙己便涨红了脸，额上的青筋八条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”《雷雨》——繁漪果敢阴鸷的女人”“大而灰暗的眼睛”“眉目间有看出来她是忧郁的”“积郁的火燃烧着”“受抑制的女人”等一系列外貌描写都容貌显示了繁漪情感的压抑。

对人物性格记述中，充斥着关系的性格：“是一个亚洲旧式的女人”，但却“有当更原始的一点野性”；“似乎是一个水晶”“可以供清谈”，但当她陷入恋人的时候，是愉快的，是快乐散布在脸上的。

总之，繁漪的性格是敢爱敢恨的。

《五月花》——英格英格很年轻，不会满三十岁，衣着却很老气，脸极瘦，颧骨极高，鼻子尖尖的，嘴唇很薄，双眼是淡棕色，睫毛黄黄的，看见她，使我想起莫底格尼亚画中长脸、长脖子，没画眼珠的女人，又很像毕卡索立体画派时的三角脸情人，总是有个性的。

不算难看，透着卢、厉害，坐在她前面，总觉坐在冷气机前一样。

《阿Q正传》——阿Q最恼人的是在他脸部上,起于甚为有几处不知起于何时的癞疮疤。

这虽然也在他身上,而看阿Q的意思,倒也似乎以为不足贵的,因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音,后来推而广之,“光”也讳,“亮”也讳,再后来,连“灯”“烛”都讳了。

鲁迅《祝福》人物形象鲁迅《祝福》人物形象人物形象在小说中是不可避免的，下面是鲁迅《祝福》人物形象的内容，欢迎阅读！《祝福》中的人物形象：1、柳妈的形象在鲁迅小说《祝福》中，柳妈是一个小人物――――――长舌妇，但正是这个长舌妇，却对主人公祥林嫂的死起着推波助澜的作用。

柳妈是一个“吃素戒杀”的人，从她的政治、经济地位来说，她与祥林嫂一样，是生活在社会最底层的劳动妇女，也是个被压迫受剥削的下层人物；但由于封建伦理观念、迷信观念的毒害，在祥林嫂的悲剧命运中，却又不自觉地扮演着“帮凶”、甚至“刽子手”的角色，一步一步逼着祥林嫂往死路上走。

因此柳妈既是一个可怜可悲的人物，也是一个可恶、可恨的人物。

柳妈于祝福时到鲁四叔家，她也是前来帮工的，她的到来原本对于祥林嫂就是一种威胁和伤害。

往日的祝福是祥林嫂最繁忙的时刻，而现在封建宗法势力却不能谅宥她再嫁、再寡，祭祀、祝福时不让她沾手．她闲得只有烧火和看柳妈洗器皿的份了。

对于祥林嫂而言．生活中已经蒙受了巨大不幸――新寡、再嫁、再寡、丧子、大伯收屋，此时在精神上又进一步遭受迫害，这无疑是雪上加霜，她需要人们的帮助、安慰、那怕是廉价的同情。

而此时的柳妈――这样一个“吃素” “不杀生”的“善女人”，对祥林嫂却没有像对待其他生命那样富有同情心：她对阿毛的惨死不同情，对祥林嫂的再嫁也不以为然，她和祥林嫂的对话，极富嘲讽的意味。

“唉唉，我真傻。

”祥林嫂看了天空．叹息着，独语似的说。

（这一话语无疑反映祥林嫂在丧子后所受到的严重打击，也流露出一个丧子的母亲内心的无限痛苦，这样一个不幸的女人，是多么需要别人的安慰和关怀）“祥林嫂，你又来了。

”柳妈不耐烦的看着她的脸。

“我问你：你额上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”“我问你：你那时怎么后来竞依了呢？”“ 我想：这总是你自己愿意了，不然”“你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。

”柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又盯住她的眼。

《祝福》教学中不可不分析的人物——柳妈姜燕杰多年教学鲁迅的《祝福》这篇小说，讲到祥林嫂，总是为她同情，她那临死之前的悲绝形象深深地印在笔者的脑海里，对她周围的鲁四老爷、祥林嫂、“我”、四婶这几个重点人物痛做批判，深入剖析。

但总觉得有不过瘾之处，现在仔细想想，还有一个人不可不做痛批，那就是柳妈。

笔者一直没有把柳妈这个人拉出来重点作一番分析，现在觉得柳妈这个人物不做分析不行，虽然她是一个小人物，但她对祥林嫂的死负有不可小觑的责任。

一、同是女性，身份命运相同，但缺乏女性的同情心查柳妈的来历，籍贯未介绍，婚否不清，可能结过婚，家庭成员未做介绍，年龄应该比祥林嫂大。

文中只告诉我们，她只是个女帮工，还是临时工。

只在过年腊月二十以后来四叔家做帮工。

从她的不肯杀鸡宰鹅只肯洗器皿猜测，柳妈可能平时做人比较计较、挑剔。

但不管怎样，柳妈是个女善人，作为工友，又比祥林嫂大（从后文打皱的脸猜测），理应有同情之心。

但她没有，她对阿毛的惨死不同情，对祥林嫂的再嫁也不以为然，她和祥林嫂的对话，极富嘲讽意味。

比如文中一段对话：“唉唉，我真傻。

”祥林嫂看了看天空，叹息着，独语似的说。

这一句话是在新年将近，只有祥林嫂和她两个人在的时候，祥林嫂无聊地想把在丧子后所受到的打击和内心无限痛苦独自咀嚼，无限忏悔。

这样一个如此不幸的女人，此时此刻是多么需要别人的安慰和关怀呀！但是柳妈，我想也就只有她才会说出这样的话来：“祥林嫂，你又来了。

”柳妈不耐烦地看着她的脸。

一个“又”字充分表达出柳妈内心的不耐烦，无同情。

祥林嫂“独语似的”说，说明此时虽有两个人，但那个人又好像不知心，不能向她倾诉，只好自言自语。

作为一个善人，说话又不费本钱，宽慰一下，安抚一番，使人解脱痛苦，岂不是胜造七级浮屠？一贯念得什么佛？行的什么善？二、善于猎奇，以揭人短处为快的长舌妇中国人一贯说，打人不打脸，骂人不揭短。

但这位吃斋行善的女人专门打脸揭短。

听了别人的悲催故事，不但不同情，反而看出了新奇：1.“我问你，你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”从问话看柳妈已经知道伤疤的来历，属于明知故问，揭人短处，使人难堪，果然祥林嫂陷入窘境，只会“唔唔”地含糊回答，使几年前的痛苦再次被提出来。

[讲解]《祝福》中祥林嫂的人物形象分析《祝福》中祥林嫂的人物形象分析祥林嫂是生活在封建主义残酷统治的社会里，她的一生经历过亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，正面地描写它，是可以表现祥林嫂的悲惨命运的，不少反映被压迫妇女苦难的作品，都通过这种描写来换取读者的同情。

但试翻《祝福》，我们却发现:对于这类大不幸事件，作者竟出人意料地把它放到幕后去，并未写祥林嫂失去了丈夫和儿子的场面，也未写她当时的深悲大恸。

为什么这样处理呢,因为在鲁迅看来，改嫁、亡夫、失子，是许多文艺作品一再表现过的，而中国劳动妇女的深刻痛苦，却并非这些众所共识的生活变故所能包括，因此必须剖析旧社会的本质，去寻找更内在的东西来表现。

当祥林嫂在鲁镇再次出现时，是在夫亡子丧之后，鲁迅写她只是平静地叙说儿子阿毛被狼叼走的情节。

鲁迅是最讲究语言的精炼的，但为什么这里却两次一字不易地写祥林嫂的叙说呢,因为鲁迅深切地了解，象祥林嫂这样连遭不幸、孑然一身的妇女，是多么需要别人在精神上的支持啊～她逢人就述说，甚至对那些不懂事的孩子，已经反复过无数遍了，才达到那么背诵如流的程度。

要知道，这不是一般的诉说，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。

而且，这种背诵如流，一字不差的诉说，还表现一种毫无感情变化、麻木迟钝的神态。

——这正是深重的苦难所留下的巨大精神创伤。

就表现悲剧的深刻性，表现人物内心痛苦的程度来说，这比描写夫亡子丧时人物的嚎啕大哭，难道不是更强烈，更深刻,因为亲人的变故，虽属不幸;但还不是最难忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，还要接受种种鄙视和冷笑，才是最难忍受的;而悲哀恸哭，有时也不是最痛苦的内心表现，象祥林嫂这样欲哭而泪干，又无感情变化的诉说，难道不是包藏着更深沉的痛苦，更引起我们的同情和思索吗,由于封建伦理和迷信观念的统治，中国劳动人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的还是被威胁于死后。

鲁迅在《祝福》里，着重地描写了这一点，这就使祥林嫂的悲剧，比一般地描写人物的亡夫失子，描写人物生前的各种大不幸，要来得更深刻，更令人战栗。

祝福鲁迅赏析祝福鲁迅赏析（精选5篇）鲁迅的《祝福》描写了中国贫苦农村妇女祥林嫂的人生悲剧，祥林嫂是一个勤劳、正直、善良、安分的劳动妇女。

却遭到夫权、族权和神权的迫害丧了命。

祥林嫂本不该死，但如果“吃人”的思想还存在，还会有千千万万的祥林嫂会被害死。

以下是祝福鲁迅赏析，欢迎阅读。

祝福鲁迅赏析篇1祥林嫂被迫与比自己小十岁的男人结婚，丈夫死后又被迫再嫁，可是却又再度丧夫，他的儿子还做了野兽的食物。

祥林嫂是一个人生充满着坎坷的人物。

可就是这样一位坚强的女性，让人为她的遭遇感到同情的女性。

却被这些人当做物品卖来卖去，先是被她的父母卖，这样还不够，接着又被她的婆婆卖，捆着把她送进了花轿，没经过她的同意便稀里糊涂的嫁给了另一个完全陌生的男人。

但我们在文章中可以看到，祥林嫂是做出反抗的，她额头上的疤痕便是她反抗留下的证据，可是她的反抗不是为自己争取自由和平等的反抗。

她的反抗只限于害怕人们世俗的眼光会害死她，怕誓死不侍二夫的封建礼教会杀死她，她想以其被别人的目光杀死，还不如自己自杀死，这样还得个烈女的名声。

但让祥林嫂没想到的事，他重新嫁的这个男人很勤劳，对她也很好，这些都给她重新生活的希望，可再度丧夫的悲剧，让她完全丢了魂，她知道这次丧夫意味着什么。

别人不仅会说她不坚守贞操，还会说她是克夫相、扫把星。

她已经不被这个吃人的社会所容纳了。

我们从文章中可以看出，祥林嫂完全被封建礼教所禁锢着，因为她不用封建礼教禁锢着自己她会死的更快，因为这个社会就是用封建思想杀人的社会，到处是残忍和血腥，道貌岸然只是它的假面具罢了。

祥林嫂第二次回到鲁四老爷家当佣人，她只希望用自己勤劳的双手换取起码的生存食粮，可在吃人的社会里她连这点低微的要求也得不到满足，封建礼教认为寡妇再嫁败坏风俗，何况她死了两个丈夫，更被看成了一个不祥之物。

鲁四老爷不准她拿祭祀的东西，鲁镇的人对她的经历是嘲笑、歧视。

毫无同情怜悯可言，这群人完全就是一群没有心肝，没有思想的动物。

鲁迅的祝福人物分析1、祥林嫂祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。

封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。

祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。

⒉、鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。

他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。

他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。

3、柳妈柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。

出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。

柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。

4、“我”“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。

“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。

在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。

5、四婶四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。

《祝福》是鲁迅先生的一篇著名文章，它讲述了祥林嫂的悲惨命运，揭示了封建思想和封建礼教吃人的本质，表现了鲁迅先生反封建的精神。

在鉴赏小说时，教师要引导学生从小说的三要素，小说的情节结构和人物形象等几个方面来探究和鉴赏，学会品味小说的语言，促进学生更好地理解小说的思想和主题，让学生能够提高自己的认识和理解，促进学生鉴赏能力的提高。

本文主要探究了《祝福》中的故事情节、人物形象、写作手法，引导学生学会分析小说的基本方法，能够把握文章的主题和脉络，分析人物形象。

一、分析故事情节，了解故事中的主要内容教师要引导学生分析小说的故事情节，让学生能够通过阅读和思考了解文章的主要内容，把握好小说的情节和发展脉络。

鲁迅《祝福》中各人物性格分析（一）祥林嫂:生活在旧中国的勤劳、善良、坚强的劳动妇女的形象，同时又是一个被践踏、被愚弄、被委弃的典型。

祥林嫂没有姓氏，比丈夫大十岁(封建宗法制度的牺牲品)。

她在鲁四老爷家担负着沉重的劳役: “扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工，“反而满足”“口角边渐渐的有了笑影，脸也白胖了”。

这与她刚逃出村来时的青黄脸色形成了鲜明的对照，并反衬她在丧夫之后，在婆婆家难以忍受的待遇，暗中写出了她出逃的原因。

希望凭借劳动换取起码的生活，寻求一条挣扎下去的活路。

鲜明地揭示她勤劳、淳朴、坚韧的性格，以及在生活道路上的挣扎。

后来，她又被当作赚钱的货物卖到深山野坳里(贺老六家)，由于受“寡妇守节”这种封建伦理观念的影响，而且不知道今后过的会是怎样的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的额头，来表示不屈服于命运的安排。

祥林嫂第二次来到鲁镇帮工，四婶对她不满，鲁四老爷更嫌她是一个“伤风败俗”的女人，这使她感到痛苦与迷惑。

她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇，甚至把积存的工钱到土地庙捐了门槛，认为以此可以赎免“罪孽”，可是，四婶仍旧不让她在祭祀时沾手。

就这样，她最后的一星半点的希望也破灭了，从此，她全然陷入绝境。

祥林嫂临死向“我”提出三个问题，是对灵魂的有无表示怀疑。

她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；她怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。

这种疑虑是她对自己命运的疑惑，这种疑惑、这种无可解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后悲惨地死去。

《祝福》通过“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”这三个特定情节成功地塑造了祥林嫂这个典型的悲剧形象。

从她一生的悲惨遭遇中，可以清楚看到:封建制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条无形的绳索把祥林嫂活活勒死的；族权强迫她改嫁，夫权剥夺她做人的资格，神权摧毁她的心灵，政权是这一切罪恶活动的总后台。

祥林嫂的遭遇，正是旧中国千百万劳动妇女悲惨遭遇的鲜明写照，作者正是通过对这一典型人物的塑造，对吃人的封建制度和封建礼教，进行深刻揭露和有力抨击的。

《祝福》人物分析摘要：鲁迅作为现当代文学上一个无法企及的高峰，关于鲁迅作品，以前大多用现实主义做解读，本文则侧重于用象征主义对鲁迅《祝福》的文本人物进行解读，阐述鲁迅作品的深刻之处。

关键词：祝福；人物分析；象征主义《祝福》人物分析：（一）鲁四老爷1.“虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。

他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰‘四叔’，是一个讲理学的老监生。

”①“四叔”兄弟之间的排序只有四个，即：伯仲叔季。

故，四代表最后一个，也代表整体，代表上一代人、传统。

“讲理学”，指宋明理学，作为哲学是精致的，讲自然与人的统一，并把《大学》《中庸》里的东西逻辑化，但理学作为政治是保守的。

“监生”国子监监生，有学养。

2.“我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平。

”②“寿”长寿价值，从象征主义看，凸显了生命意识。

对联：指一种人格修养，也指人的存在。

鲁迅思想中受到尼采生命哲的影响，20世纪中期，尼采的生命哲学在转化为海德格尔的存在主义。

故，鲁迅的哲学体系中有强力意志、生命哲学、存在主义的思想。

3.祝福：是一种民俗，是文化也是禁忌，在这一严肃的时刻鲁四老爷能包容祥林嫂与“我”，是宽容的4.“不早不迟，偏偏要在这时候――这就可见是一个谬种！”③“谬种”指荒诞性。

鲁四老爷（鲁镇既有名望的人，说出‘谬种’），祥林嫂（被称为谬种），“我”（‘我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系’）这三人都是‘谬种’，实则是说这三个人都是都是荒诞的。

鲁四老爷为一个仁慈的长者。

表现在：对我的到来扔忙中接待“晚饭摆出来了，四叔俨然的陪着。

”④；在表达正见时保有分寸“一见面是寒暄，寒暄之后说我‘胖了’，说我‘胖了’之后即大骂其新党。

但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。

鲁迅在小说中以“为人生、为人性”的主旨，重点是将矛头直指封建专制和封建文化，揭露了其“吃人”的本质。

并且大多都是愚昧麻木和奴性十足。

他们之中最多的是孩子、女人、老人和青年。

来自不同的年龄阶段，有着深刻的人性探究价值。

仁慈、善良和同情是人性最珍贵之处，应让学生从这几处分析小说中除了祥林嫂之外的人物，从他们身上去找祥林嫂的悲剧根源。

作者在重笔浓抹祥林嫂的三次肖像的同时，还作了匠心独运的构思，那就是祥林嫂的每一次悲剧的发生都是在春天。

首先看她最初的身份--童养媳。

她有一个比自己小十岁的丈夫。

正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权夺取了她一生中的春天。

再看她第一次丧失，也是在春天。

如果一直做童养媳，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。

在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着'从一而终'的信条，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。

如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶--随人使用随人买卖。

为了躲避婆婆难堪的虐待，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在有了短暂自由之后的新春时节，又被婆家人五花大绑而去。

婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，用卖她到贺家坳的钱给小叔子说亲，让另一个'祥林嫂'来到婆家。

其三，再看祥林嫂一生中的又一次打击。

在春天里再度丧夫且失子嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少，但是'天有不测风云'，可怜的祥林嫂再次在春天里被抛入不幸的深渊。

壮如牛的丈夫因伤寒而死，在'饿死事小，失节事大'、'三纲五常'的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡更无辜地要让满脑子封建迷信思想的人们加上'不祥'的罪名。

祝福柳妈形象分析鲁迅曾在《灯下漫笔》中说过：中国人向来就没有争取到过做“人”的资格，中国历史上只有想做奴隶而不得的时代和暂时作稳了奴隶的时代。

而他笔下《祝福》中的柳妈便是属于那种做稳了奴隶的人，自受戕害却毫不自知。

可怜，可恨，却更可悲。

“柳妈是善女人，吃素，不杀生，只肯洗器皿。

”如登场时的一笔带过，《祝福》中描写柳妈的笔墨并不多，却勾勒得十分鲜活。

文中，她是一个小人物，但正是她这样一个小人物却对主人公祥林嫂的死起着推波助澜的作用。

柳妈是于祝福之际到的鲁四叔家。

和祥林嫂一样，柳妈也只不过是鲁四老爷家中的一个帮佣，是处在社会最底层，受人欺凌的受害者，地位十分低贱。

往日的祝福是祥林嫂最繁忙的时刻，而现在封建宗法势力却无法谅她再嫁、再寡，祭祀、祝福均不让她沾手，只有看柳妈洗器皿的份。

也正是因为如此，她才会独语似地叹息“哎，我真傻”。

这句话是在新年将近，只有她和同为下人的柳妈两个人在的时候，因无所事事才更想把在丧子后所受到的打击和内心无限痛苦拿来咀嚼，加深忏悔。

但柳妈这位“善女人”却不耐烦地看着她的脸说：“你又来了。

”她的“善”，她的慈悲居然无法让她拿出一点点的耐心，更不用说以怜悯之心给予祥林嫂以安慰了。

一个“又”字充分表达出柳妈内心的冷漠，毫无同情。

“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的幺？”从问话来看柳妈已经知道伤疤的来历，属于明知故问，揭人短处，使人难堪，果然祥林嫂陷入窘境，只会“唔唔”地含糊应答，此时的祥林嫂显然处于被欺负的地位，难堪痛苦，无言以对。

“我问你：你那时怎幺后来竟肯依了呢？”“你呀。

我想：这总是你自己愿意了，不然? ? 。

”在祥林嫂明显不愿再谈及伤痛之处时，柳妈却不依不饶，咄咄逼人。

在柳妈的这些问话中找不到半点宽容、同情，相反只是看到她以一种步步紧逼的语势、质问的语气在猎奇。

她反复强调“我问你”、“我想”、“我不信”，把个人的思想强加于人，语言之强势，盛气凌人。

她关于祥林嫂头上伤疤的断定，否定了祥林嫂对贞洁的坚持和她反抗买卖婚姻的真实性，将这本应是光荣的或至少不是耻辱的伤疤变成耻辱的印证，并让样林嫂背负着这一份无法磨灭的耻辱而备受各方责难尤其是柳妈对她的奚落和鄙视。