全景式监狱
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《别让我走》中无法逃离的全景监狱
2017年诺贝尔文学奖获得者石黑一雄是当代文学界最为杰出的作家之一。
石黑一雄的写作题材多样,充满全球化意识,跨越国籍、宗教、种族。
在其唯一的科幻小说《别让我走》中,石黑一雄以克隆人凯茜的视角记录了克隆人在人类社会中成长与死亡的过程。
本文从福柯的全景监狱视角,揭示探讨人类社会中无法逃离的全景监狱是如何限制克隆人的自由并操控他们的命运。
本文从三个层面分析小说中暗藏的全景监狱结构:黑尔舍姆(封闭的监狱结构),村舍和社会(半开放的监狱结构),以及信念与责任(内化的监狱结构)。
首先,在与世隔绝的黑尔舍姆,哥特式的环境、被监视的状态,以及特殊的教育使得规训权力的运行得到充分完善。
随后,离开黑尔舍姆后的克隆人虽获得部分自由,但偏僻的生活区域和无法获得身份认同的情感障碍阻止克隆人得到完全自由,规训权力的影响依然无处不在。
最后,被人类社会所排斥的克隆人只有依靠对黑尔舍姆的温馨回忆以及从小被老师暗植的价值观而获得人生意义,最终在内心接受自己的身份,主动完成自己的捐献职责。
这份信念最终内化为克隆人无法逃离的的自我监狱。
本文从福柯全景监狱理论的视角探讨小说中克隆人的无处可逃的状态,进一步探讨克隆人所受到的隐形束缚,揭露外在的监狱是如何最终内化为责任与信念层面对心灵的禁锢,为解读《别让我走》提供新的补充。
科幻小说中的克隆人只是一种文学隐喻,事实上在作者的笔下无法逃离的状态亦象征现代规训社会中的人们同样在无意识中被制度所禁锢。
福柯式全景监狱原理(二)福柯式全景监狱原理引言福柯式全景监狱原理是法国哲学家福柯(Michel Foucault)提出的一个概念,他认为在现代社会中,权力机构通过各种手段对个体进行全面的监视和控制,从而形成了一种看似自由但实际上却是一种监狱式的社会结构。
本文将从浅入深地解释福柯式全景监狱原理。
什么是福柯式全景监狱原理?福柯式全景监狱原理是福柯对现代社会权力结构进行分析的一种理论。
福柯将其比喻为一座全景监狱,而不仅仅是指现实中的监狱。
在这个监狱中,个体无处可逃避,无所不在的监视使得个体自由被不断剥夺,而自我管理和自我监控也成为常态。
监视机构与全景监狱权力机构的监视手段•监视摄像头•信息搜集与分析•电子设备追踪•社交媒体监控全景监狱的形成•空间的监视:公共场所、住宅、办公室等无所不在的监视摄像头•时间的监视:轨迹记录、记录个体在不同场所的时间•思想的监视:个体的意识形态、价值观甚至想法成为权力机构的关注对象•自我监视与管理:个体自愿接受并遵循权力机构设定的规则,无时不刻注意自己言行举止并进行自我约束与审视对个体的影响与后果个体的自由与权力•带来了个体自由的表象,却限制了真正的个体自由•个体需不断适应与顺从权力机构设定的规则,不敢有太多的违背行为•个体在政治权力面前只有渺小的选择余地社会的控制与规训•个体被规训成符合权力机构期望的样子•个体不再具备自我解放和创造的能力•社会被规训成只能想和行权力机构允许的范围内反抗与抗争的可能性•个体仍有反抗的空间,但需付出巨大代价•抗争包括实际行动和意识形态上的抵抗,但不同程度上受到监视和控制总结福柯式全景监狱原理揭示了现代社会权力机构的全面监视和控制。
个体在自由的表象下被限制与规训,面临着个人自由和权力之间的矛盾。
尽管如此,个体仍有一定的反抗空间,因此我们需要思考如何在监狱般的社会结构中寻求真正的自由与解放。
全网公敌:数字全景监狱中的网络霸凌数字全景监狱是指人们通过互联网和数字技术构建起来的一个类似真实世界的虚拟空间,它具有高度的互动性与社交性。
正如现实生活中的监狱一样,数字全景监狱中也存在着各种问题,其中之一就是网络霸凌。
网络霸凌是指人们在数字全景监狱中对他人进行恶意攻击、嘲笑、恐吓或其他形式的伤害行为。
网络霸凌在数字全景监狱中的存在是非常让人担忧的。
由于数字全景监狱是一个虚拟的世界,人们可以通过匿名性来进行网络霸凌行为。
这意味着加害者可以隐藏自己的真实身份,因此更有可能做出卑劣的行为。
数字全景监狱的高度互动性使得加害者可以轻易地将攻击行为扩散给更多的人,从而带来更大的伤害。
数字全景监狱中的攻击行为和辱骂往往会被记录下来,这会给受害人带来长期心理困扰。
网络霸凌在数字全景监狱中的形式多种多样,常见的有言语辱骂、恶意揭发和人肉搜索等。
言语辱骂是指加害者对受害人进行侮辱、嘲笑等恶言相向的行为。
恶意揭发则是指加害者故意扩散受害人的隐私信息,以便对其进行恶意攻击。
人肉搜索是指加害者利用网络手段搜集到受害人的真实身份信息,然后对其进行恐吓和威胁。
数字全景监狱中的网络霸凌给被害人带来了巨大的心理压力和困扰。
受害人可能会因为网络霸凌而感到自卑、消沉甚至产生自杀的念头。
受害人的社交关系也可能受到严重影响,其在数字全景监狱中的形象被损坏,可能会导致他人对其产生偏见和疏远。
为了减少数字全景监狱中的网络霸凌行为,我们需要采取一系列措施。
应加强对网络霸凌行为的法律法规的制定和执行。
网络平台应对加害者进行严厉的处罚,以起到威慑作用。
教育部门应加强对青少年的网络素养教育,提高他们对网络霸凌行为的认知和辨别能力。
家长也应加强对孩子的网络监管,帮助他们树立正确的网络价值观和行为规范。
数字全景监狱中的网络霸凌行为给人们带来了无尽的痛苦,但我们不能对其束手无策。
只有通过全社会的共同努力,我们才能够减少网络霸凌行为的发生,为数字全景监狱创造一个更加友善和和谐的环境。
全网公敌:数字全景监狱中的网络霸凌在今天的数字时代,人们常常会被称为“数字奴隶”,这是因为我们生活的方方面面都与数字技术相关,而我们的行为和言论也被记录在了数字数据库中。
随着社交媒体的兴起,网络霸凌已经成为了一个严重的社会问题。
网络霸凌是指在互联网上使用攻击性言语或行为,使别人感到沮丧、无助、甚至心理上受到伤害。
网络霸凌并不像传统的暴力行为那样显眼,但它所造成的心理伤害同样值得引起我们的重视。
受网络霸凌影响的人们可能会感到自尊心受损、焦虑、抑郁,甚至会导致自杀。
网络霸凌在数字全景监狱中更为严重,因为数字全景监狱已经将我们生活的每一个细节都记录在了数字数据库中。
数字全景监狱是一个由互联网和大数据技术构成的综合性监控和管理系统,它收集和存储了我们的个人信息、偏好和行为数据,并从中提取出我们的个人模式和习惯。
数字全景监狱的核心是大数据技术,这种技术可以让我们的个人信息和行为数据被分析、编辑和操作。
当我们在互联网上发布信息或言论时,数字全景监狱可以追踪并记录我们的言行,将其与我们的个人资料相匹配,并建立起一个全面的“数字身份”。
一旦被数字身份标记为“网络霸凌者”,一个人就会被社会排斥和孤立。
数字全景监狱中的网络霸凌不仅仅局限于个人之间的攻击行为,它还可以成为机构和政府对付异己和反对声音的手段。
政府和大型组织可以利用数字全景监狱中的信息优势和数据权力来控制和迫害异见人士和持不同政见者。
为了解决数字全景监狱中的网络霸凌问题,我们需要采取多种措施。
首先,我们需要建立一个合理的数字隐私制度,加强人们对自己数据的保护意识。
其次,我们需要加强法律和监管措施,对网络霸凌行为进行惩罚和制止。
最后,我们也需要从社会文化上加强对网络道德的教育和培养,提高人们对网络文明的认识和从事网络活动的技能水平。
总之,数字全景监狱中的网络霸凌是一个十分严重的社会问题,需要我们的共同努力和注意。
通过建立多样化的措施和机制,我们可以打破网络霸凌行为的壁垒,并保护我们的数字身份和隐私权。
福柯式全景监狱原理福柯式全景监狱原理是指由法国哲学家福柯(Michel Foucault)提出的一种社会控制理论。
福柯认为,现代社会通过建立一种全方位的监视机制来实现对个体的权力控制,这种全景监狱通过各种技术与机构的结合,使得个体在自由的同时不自觉地接受权力的限制。
福柯认为,全景监狱是一种在现代社会中普遍存在的权力机制。
它并不是以具体的监狱为中心,而是通过各种机构、技术及知识系统构成的全球性网络来实现对个体的控制。
全景监狱主要通过四方面的机制来实施权力控制。
首先,福柯强调“分子化”的权力结构。
他认为,现代社会中的权力不再以国家或权威机构为主,而是渗透到社会的各个角落。
权力从“传统”的权威机构中解放出来,通过社会中的各类机构与技术手段来进行监视和控制。
这种“分子化”的权力使得个体难以抵御和逃脱。
其次,福柯指出了现代社会利用监视技术进行控制的重要性。
他认为,现代的技术手段如闭路电视、监控摄像头等让权力机构能够实时地观察并控制个体的一举一动,使权力的监视变得无处不在。
监视技术以全景化的方式覆盖了公共空间,使得个体难以有任何隐私。
此外,福柯还强调了“知识”与权力的关系。
他认为,权力与知识是相辅相成的。
知识不再只是为了了解事物本身,而是为了更好地控制和统治。
福柯认为,权力通过对知识的操纵在个体心中建立起“自我监狱”,使得个体自觉地接受权力机构的设定和要求。
最后,福柯指出了社会规范化对权力控制的重要性。
他认为,人们通过社会规范化的方式,如行为规范、道德准则等,内化了权力机构对个体的控制。
社会规范化使得个体在意识上自发地遵守权力机构的要求,成为自我约束的主体。
福柯式全景监狱原理对于理解现代社会中的权力机制及个体自由的限制具有重要意义。
它揭示了权力如何通过分子化、监视技术、知识与社会规范化等机制来实现对个体的控制。
这一理论提醒我们在享受自由的同时也要警惕权力对个体的潜在压迫。
只有认识到这种权力的存在和运作方式,我们才能更好地保护自己的权益,同时为构建具有更为公正和平等的社会秩序做出努力。
全景监狱在传播学概论传播学作为一门学科,研究的是信息和意义的传递过程。
在当代社会中,传播学的研究范围已经扩展到各个领域,其中包括监狱系统。
全景监狱作为一种新型的监狱模式,也成为了传播学的研究对象之一。
本文将探讨全景监狱在传播学概论中的重要性和影响。
全景监狱是一种以技术手段为基础的监狱管理模式,通过智能化设备和网络系统,实现对监狱内外环境的全面监控和管理。
全景监狱的特点是信息的全面化和实时化,使得监狱系统能够更加高效地进行安全管理和信息传递。
传播学的角度来看,全景监狱是信息传递和意义构建的重要环境之一。
在全景监狱中,信息传递是不可或缺的。
监狱管理者可以通过监控设备获取到监狱内外的各种信息,包括囚犯的行为、监狱设施的状况等。
这些信息的传递和共享,不仅帮助监狱管理者及时了解到监狱内的情况,也为囚犯和监狱工作人员之间的沟通提供了便利。
监狱内的信息传递也可以被传播学研究者用来观察和分析囚犯之间的交流和意义构建过程。
全景监狱中的信息传递还包括对外界的传播。
监狱系统通过网络系统和媒体渠道,向外界传递监狱内的信息和事件。
这些信息的传播对于社会公众了解监狱工作的情况、监狱改革的推进等方面具有重要意义。
传播学研究者可以通过对这些传播过程的观察和分析,揭示社会对于监狱的认知和态度,并为监狱改革提供借鉴和参考。
全景监狱中的信息传递还涉及到信息的管理和控制。
监狱系统通过对信息的筛选、整理和解读,实现对囚犯和监狱工作人员的管理和监控。
这种信息管理的过程不仅涉及到技术手段的应用,还涉及到对信息意义的解读和构建。
传播学研究者可以通过对这些过程的观察和分析,揭示监狱制度对于囚犯的社会化和心理状态的影响,为监狱改革提供理论支持。
全景监狱在传播学概论中的研究,不仅可以帮助我们更好地理解监狱系统的运作和囚犯的生活状态,也为传播学理论的发展提供了新的视角和研究范式。
在全景监狱中,信息传递不仅仅是一种技术手段和工具,更是一种社会关系和意义构建的过程。
全景监狱模式下的算法推送作者:陈莉来源:《新媒体研究》2018年第07期摘要随着手持智能终端的普及,大量聚合类新闻客户端涌现,今日头条便是在此背景应运而生的,它主要依靠智能算法和机器算法占据一定的传媒市场份额,为了提高用户的黏性和追求更多的流量,在推送聚合类内容时,出现了一些低俗内容推送和隐私泄露的情况。
文章主要用福柯的全景监狱分析今日头条的算法推送,及其遭遇整治的原因,也对今日头条等聚合类新闻客户端的发展提出了一些建议。
关键词今日头条;全景监狱;算法推送;隐私泄露中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360(2018)07-0054-02科技进步是人类社会进步的一种体现,科技在给人类带来益处的同时,也存在很多消极影响。
技术被正确用于网络空间,将推动其发展,网络空间能否造福于人类是全球关注的焦点。
2017年12月3日,习近平总书记在第四届世界互联网大会上,提出了对网络空间的治理不能松懈,应充分利用网络空间资源,促进经济和社会发展,让网络空间资源为人民群众谋福利。
然而,2017年12月29日,网信办针对今日头条的一系列违规行为给予了整治。
1 今日头条的发展现状及全景监狱理论1.1 今日头条的发展现状今日头条于2012年创建,其运行是为每位用户推送他们感兴趣的信息,由此达到“千人千面”“你关心的,才是头条”“我的日报”的效果。
今日头条主要是转载其他新闻,再进行整合,是一种聚合类的新闻客户端,它在这类客户端中,目前发展得比较成熟。
今日头条是科技应用于媒体实践微观层面的一个例子。
今日头条主要依靠算法推送技术博得受众青睐,但这一技术从被推广以来,学界和业界对其讨论声不断,显然今日头条的发展仍存在许多问题。
1.2 全景监狱理论全景监狱是法国哲学家福柯提出的,他指出,在传统社会控制方式下,囚犯被监禁在不同的牢房中,狱卒则在牢房的最顶端位置对不同牢房的囚犯进行监视,狱卒监视的视线可以到达每一间牢房,但囚犯却看不到监视人,因囚犯都被关在不同的牢房中,彼此缺乏信息的沟通。
全景监狱名词解释
全景监狱由法国哲学家福柯在《规训与惩罚》一书中提出,其概念来源于英国哲学家边沁提出的“圆形监狱”在这个监狱中,犯人的一举一动都被狱警所观察,没有任何隐私。
福柯将这一监狱折射到现实,认为这样的监视使得犯人拥有了自我监督,即使狱警不在场,也会由于害怕而变得老实,这种狱警单向从顶部监管犯人的情况被其成为“全景监狱”。
“全景监狱”的概念后被引申到大众传播领域,在科技发展迅速的21世纪,监控、大数据等新型监视手段,使得每一个人都仿佛置身于一个全景监狱中,这便是“敞式全景监狱”甚至是“共景监狱”,公众的隐私被毫不顾忌的传播,每个人都生在监视之下。
福柯式全景监狱原理福柯式全景监狱原理,又称为福柯监狱知识体系,是法国哲学家福柯(Michel Foucault)在1975年出版的《监狱的诞生》一书中提出的一个理论模型。
该模型旨在揭示现代监狱系统的功能和运作方式,以及其对个体权力和知识的塑造和控制。
1.规训:福柯将监狱视为一个规训机构,通过各种制度和技术手段对犯人进行规训和控制。
规训的目的是使犯人在服刑期间逐渐改变其行为、思维和身份,以适应、服从和接受惩罚和社会秩序。
2.分层:监狱系统按照管理和控制的不同需要,将犯人划分为不同的层级和等级。
分层制度使得犯人之间存在严格的管制和隔离,降低了犯人之间的互动和组织行动的可能性。
3.监视:监狱系统通过各种监控和监视技术手段对犯人进行全面监视和控制。
监视的目的是强化犯罪的预防和抑制,并确保犯人的安全和服从。
4.权力:福柯认为,监狱系统是权力的重要渠道和手段,通过对犯人的惩罚和控制,权力机构得以巩固和扩展其统治。
监狱系统实现了权力对个体的“正规化”和“纠正”,使其得以建立并维持秩序和统治。
5.知识:监狱系统通过知识体系的建构和应用,对犯人进行分类、评估和预测,并为监狱系统的运作提供科学化的依据。
知识的运用使得监狱系统的控制和管理更加高效和精确。
福柯式全景监狱原理揭示了现代监狱系统的运作机制和功能,进一步阐述了权力和知识对个体的影响和塑造。
它对于理解和评估现代社会的惩罚体系、权力运行和社会控制机制有着重要的意义。
然而,福柯的理论也受到了许多批评和争议,其中包括其过度关注权力和规训机构对个体的控制,而忽视了个体的自由和抵抗能力。
因此,福柯式全景监狱原理需要进一步探讨和评估,以综合和平衡不同的观点和实践。
边沁,圆形监狱、环形监狱、全景式监狱边沁设计的“圆形监狱”。
按照边沁的说法和设计:圆形监狱由一个中央塔楼和四周环形的囚室组成,每一个囚室有一前一后两扇窗户,一扇朝着中央塔楼,一扇背对着中央塔楼,作为通光之用。
这样的设计使得处在中央塔楼的监视者可以便利地观察到囚室里的罪犯的一举一动,同时,因为囚犯看不到塔楼的情况,从心理上感觉到自己始终处在被监视的状态,时时刻刻迫使自己循规蹈矩。
边沁评价自己的“圆形监狱”设计是“哥伦布之蛋”。
我理解,边沁对自己的设计是颇为得意的,可以和哥伦布发现新大陆相伯仲,自喻“哥伦布之蛋”。
有评论认为,这是一种“权力技术”。
其后的福柯甚至评价“哥伦布之蛋”具有“形而上”的意义。
边沁的“哥伦布之蛋”影响是巨大的,大凡对边沁有所了解的人,都一定知道他的伟大发现——“圆形监狱”。
……大师边沁说的好:监狱应该建在大城市附近,以便成为一个活生生的提醒物。
“这种监狱建筑的出现,它的独特形状,周围的大墙和壕沟,门口的警卫,都会唤起人们有关监禁和刑罚的观念……”可以用边沁的环形监狱理论来解释:环形监狱运作机制是一种权力运作机制。
他本来是用来解释现代社会的,不过学校跟工厂等都可以用它解释。
边沁的环形监狱是这样组成的:四周由环形建筑连为一体,这个环形建筑内部被格开,分成很多单人小囚室,每个囚室有两个窗户,一个朝内,一个朝外。
在环形监狱的中央,耸立着一个了望塔,了望塔有一个大窗户,里面有一名观察者,监视者透过这个窗户,通过逆光效果,对四周环形监狱的每个囚室进行观察和监视。
这每个小囚室可被随时观望,每个囚犯随时都历历在目,然而囚犯却无法看到监视着本人,他只能看到宏大的了望塔。
囚犯处处可见,而监视者却是隐匿的。
对醒目的形象,福柯有其独特的眼光。
在对环形监狱的描述中,他概述了"权力经济"的变化,这个环形监狱是边沁在接近18世纪末期时所设计的建筑。
这个建筑的中心是高耸的了望塔,周围环形地布置着单人监狱,这些单人监狱都贯穿着建筑物的整个厚度,这就使它的唯一囚犯在从外面射进囚室的光线下可以现身、可以被捕捉到。
福柯式全景监狱原理
福柯式全景监狱原理是法国哲学家米歇尔·福柯(Michel Foucault)提出的一种监狱制度理论。
福柯认为,传统的监狱制度基于对犯罪行为的惩罚和控制,但其效果有限,并不能真正解决社会问题。
他提出了一种全新的监狱制度模式,即全景监狱(panopticon)。
全景监狱的核心原理是通过建立一种守望无所不见的机制,使囚犯在任何时刻都处于被监视的状态,从而实现对犯人的绝对控制。
全景监狱采用的是环形监狱建筑,中央有一座塔楼,塔楼顶部设有一个窗户,全能地观察到所有囚犯的一举一动。
而囚犯则被分散安置在围绕塔楼的圆形房间中,每个房间之间都有监视窗口,使监督者能够在任何时刻监视囚犯的行为。
福柯认为,全景监狱原理的核心是产生一种内在的自我监管机制,使囚犯自觉地遵守规则,从而实现对犯罪行为的控制。
因为囚犯无法确定自己是否被监视,他们会时刻保持警惕,表现出符合规定的行为。
这种自我控制机制实际上是一种心理上的监狱,使监狱成为一种内在的惩罚机制,而非依赖外部的物理惩罚。
福柯式全景监狱原理具有广泛的应用价值。
在社会监控、教育管理、企业管理等领域,都可以借鉴全景监狱原理,通过建立一种全观察的机制,实现对个体的全面监控和控制。
然而,这种监狱制度也引发了伦理和权利的问题,因为它涉及个体的隐
私权和自由权利。
因此,全景监狱原理在实践应用中需要保证对个体权利的保护和合理使用。
福柯式全景监狱原理福柯式全景监狱原理,又称監獄化社會概念,是由法国哲学家米歇尔·福柯提出的一种社会控制机制,与传统监狱不同的是,它是一种全面的监视和控制,不仅仅局限于监狱本身,它包含了整个社会。
福柯式全景监狱原理的核心思想是,社会是一个巨大的监狱,全体民众都处于监狱之中,每一个人都被监视、控制、规训和惩罚。
而这种监控和控制是通过各种机制和技术手段来实现的,其中最重要的是权力关系和知识结构。
福柯认为,权力并不是一个单一的存在,它分布在整个社会中。
而知识则是独立于权力的一种力量,他们相互作用,互为支持。
他将这种权力和知识相互支持的关系称之为“权力/知识关系”。
在福柯的理论中,知识是被权力机构所控制的,因为它被用于创造并支持社会秩序,维持权力关系。
而这种社会秩序是由权力关系所决定的,维护了社会的稳定。
福柯式全景监狱原理认为,这种权力和知识的共生关系创造了一个复杂的社会机制,这种机制不仅存在于监狱之中,更是贯穿于整个社会中。
监狱被视为是这种机制的基础,而监狱管理实践以及残酷的惩罚也向整个社会传递了这种机制。
在福柯的理论中,社会中的各种机构都在不断的创造和强化这种机制,以维护这种机制的稳定性。
这些机构包括学校、医院、监狱、军队、媒体等等。
每一个机构都有自身的规则和规范,每个人都在这些规则和规范之中被规训,并成为这个机构的一份子。
在福柯看来,这种社会机制的强化将导致人类越来越丧失自由。
因为这种机制所创造的秩序一旦被打破,人们将会失去他们的社会地位。
这种机制可以阻止人们去思考和探索新的可能性,这种机制日益强化将导致人类被困在一种静态的、缺乏改变的状态之中。
总的来说,福柯式全景监狱原理强调了权力和知识在社会中的重要作用,以及权力和知识关系对社会机制的影响。
这种机制不仅存在于特定的机构中,而是贯穿于整个社会中。
福柯认为,只有当我们意识到这种机制的存在,并反思它的作用,才能在这种机制之中找到自由。
媒体变革:从“全景监狱”到“共景监狱”作者:喻国明来源:《人民论坛》2009年第15期即使网民在这个空间里“吐口水”、“撒野”甚至“低俗”一下,这也是一个相对健全的社会所应该容忍的。
须知,虚拟空间的发泄性代偿总比现实的社会冲突代价低得多研究表明,我们今天所面对的一个最为重要的事实是,传统社会建立在信息资源垄断基础上的社会治理模式发生了从“全景监狱”到“共景监狱”的根本性转换。
所谓“全景监狱”是法国哲学家福柯对人类社会控制的方式的一个比喻。
福柯发现,在传统社会,社会管理者主要是通过信息不对称的方式来实现成本更低、效率很高的社会治理的。
这种控制形式恰如古罗马人发明的一种金字塔式的监狱:犯人被监禁在不同的牢房中,狱卒则处于最高一层牢房顶端的监视室内,他可以看到所有犯人,而犯人们却看不到他,并且犯人们彼此之间也缺少有效沟通和传递信息的渠道。
在这种情况下,无论管理者是否到位或者缺位,犯人们都假定它的存在,因而不得不接受外在控制,同时也自觉地规罚自己。
而今天我们所面对的真正变化是,传播的技术革命正在促成一种新的社会结构——“共景监狱”。
与“全景监狱”相对,“共景监狱”是一种围观结构,是众人对个体展开的凝视和控制。
他们之间信息的分配已经比较对称了,管理者在信息资源把控方面的优势已经不复存在,试图通过信息的不对称所实现的社会管理遭遇到前所未有的危机。
人们不再一如既往地凝神聆听管理者和传媒的声音,人们在“交头接耳”中沟通着彼此的信息,设置着社会的公共议程,质询、甚至嘲笑着处于公共视野之中的领导者或者媒体。
于是,处于场中央的管理者与观众的交锋一触即发。
几乎每个管理者都感受到了集体凝视和挑战的压力,大声疾呼被视为托辞辩解,沉默无语被认定俯首认罪。
一般而论,观众在交锋中的胜算总是比管理者更大一些。
理由在此:数量优势,管理者寡不敌众;道德优势,善良、同情、公正“天然地”是大众的特质;新信息传播技术带来的诸如匿名、暗示、传染等适合“起哄嫁秧”的集合心理机制。
考研真题:广东中山大学2022年[理论与方法]考试真题[民族学理论与方法]一、名词解释1、民族国家2、藏彝走廊3、全景式监狱4、剧场国家5、道义经济6、科学民族志二、简答题1、从下列著作中任意挑选一本,简要归纳其主要观点。
《洁净与危险》《甜与权力》《想象的共同体》《族群与边界》《芒市边民的摆》2、民族与国家的联系与区别。
三、论述题1、试用具体案例说明“二战”后民族主义在国家建设中的正反功能。
2、试比较民族认同原生论、工具论,并谈谈你自己的看法。
[民俗学理论与方法]一、名词解释1.人生仪礼2.中元节3.傩4.AT分类法5.江绍原6.《风俗通义》二、简答题1.饮食习俗的主要类型与内容。
(20分)2.民俗学人类学派的主要代表人物及其基本观点与研究方法。
(20分)3.文献学方法之于中国民俗学研究的重要性。
(20分)[人类学理论与方法]一、名词解释1.后现代性2.东方主义3.全球化4.公共人类学5.主体性二、简答题1.人类学如何理解和批判常识。
2.谈谈福柯对人类学研究的影响。
三、论述题1.结合所学知识,谈谈如何像人类学家一样思考?2.试从人类学的视野,分析我们所处的流动的世界。
[人口理论]一、名词解释1、人口2、人类自身生产3、人口结构4、人口政策5、人口容量二、分析影响死亡率变化的主要经济与社会因素。
(30分)三、述评人口迁移的推拉理论。
(30分)四、论述财富流理论的主要观点。
(30分)五、述评人口转变理论的五阶段模型。
(30分)。
“由于有了一系列度量、监视和矫正非正常人的技术和制度,就使因恐惧瘟疫而产生的规训机制得以施展”。
“一种虚构的关系自动地产生出一种真实的征服”。
——【法】米歇尔·福柯福柯认为,驱逐麻风病人,实施大禁闭,和制止瘟疫,进行隔离、解析都伴随着各自的政治梦想,前者是为了一个纯洁的共同体,后者是要形成一个被规训的社会1。
对待这两种类型病的方案,即驱逐排斥和隔离解析,在17、18世纪开始融合,慢慢形成了规训控制的普遍化。
在今天看来,这个“政治梦想”更加一步步变成了已然而坚硬的事实。
当代社会的知识论述、权力网络和无数的监视的眼睛无不使得每一个生存于社会中的个体成为一个被驯服或必须接受驯服的个体,从而最终成为挂着主体性招牌的“客体”。
福柯在《规训与惩罚》里表面的目标似乎是探讨“监狱的诞生”,其实质是在展示知识——权力——道德系谱下一个规训社会究竟是如何形成的。
在这个规训社会中,生命权力化为“自身的技术”和“我们自身的历史本体论”。
在揭示规训社会的形成中,福柯对边沁设计的“全景敞视建筑”(圆形监狱)进行了批判且深入的“解读”,这无疑是他发现规训社会的形成机制的一个非常重要的启示。
一、边沁设计的全景敞视监狱边沁于1791年首次倡导圆形监狱,即全景式(敞视式)监狱,它的基本结构是:监狱的四周是一个环形建筑,中间是一座眺望塔。
眺望塔的塔墙上安有一圈对着环形建筑的大窗户,环形建筑则被分成许多小囚室,每个囚室都贯穿建筑物的横切面。
各囚室都有两个窗户,一个对着里面的眺望塔,与塔的窗户相对;另一个对着外面,能使光亮从囚室的一端照到另一端。
这样,在圆形监狱中,中心控制塔只需要安排极少数的监督者,甚至可以只安排一人。
通过逆光效果,就可以从眺望塔的与光源恰好相反的角度观察、监视到四周囚室里被囚禁者的小人影。
在圆形监狱中,被监视者是彻底地被观看,却不能看到任何其他人;中心眺望塔的监视者可以观看一切,却不会被看到。
圆形监狱是启蒙理性精神作用下的产物。
启蒙理性反对基督教会的蒙昧主义和封建专制主义,传播科学和理性精神,倡导民主和法治的政治理念。
这种理性精神浓缩成了人权、平等、自由、博爱、进步等口号。
启蒙精神的强大作用推动了当时的人们以这些全新的观念思考人性、国家、社会及其政治制度,并且把设想付诸实践。
边沁取功利主义的立场,对当时席卷欧洲大陆的革命深感恐惧,他关心的是国家安全和社会的良好秩序。
法律力图达致的目标中,安全是最主要的目标。
为此,必须寻求法律科学和制度改革,监狱设计只是其中一个举措。
这种圆形监狱的设计一方面明确废除了肉刑与苦役,体现出了“启蒙精神”在当时进步了的“人道”,另一方面,仍然保留了隔离式的监禁与惩罚,这只是以一个“隐喻”的方式预示着边沁良好秩序的社会理想,其中包括阻止已犯罪的人不再犯罪,阻止潜在的未犯罪的人不犯罪。
圆形监狱的确减轻了对监禁者的刑罚,而偏向了对之改造和教育。
这似乎是刑罚史上一个光辉的进步。
自由刑似乎也看到了自己貌似真实的图景。
然而,一切可能都是假象,因为“监视”却得到了前所未有的增强。
在当时,边沁可能还没有觉察到这种“监视”会带来广阔的社会效果,也没有预感到这种“监视”包含着一个即将蓬勃生效的社会——政治功能。
他只是把这一建筑设计当作技术上的胜利而沾沾自喜。
在《全景敞视监狱》的前言中一开始,边沁就列举了这种“监视所”可能产生的益处:“道德得到改善,健康受到保护,工业有了活力,教育得到传播,公共负担减轻,经济有了坚实基础,济贫法的死结不是被剪断而是被解开,所有这一切都是靠建筑学的一个简单想法实现的!”2这些可能的益处的确非常符合功利主义。
然而,它们得以实现难道就是凭着一个建筑学和几何学的貌似简单的“设计”就可能了吗?后来的实践证明这一切还真是可能的,亦即“益处”变成了现实。
福柯反复“夸奖”这一圆形结构“经济有效”。
圆形监狱改变了古典牢狱中“挤作一团、鬼哭狼嚎”的情况,福柯称这不过是一个微不足道的“消极的效果”3,更为积极的效果是,来自于福柯对全景敞视建筑的诗意解读:福柯对这种全景敞视监狱做了两个生动的譬喻式的解读,一、“全景敞视建筑就是一个皇家动物园。
人取代了动物,特定的分组取代了逐一分配,诡秘的权力机制取代了国王”4。
二、“全景敞视建筑还是一个实验室。
它可以被当作一个进行试验、改造行为、规训人的机构。
”因此,它是一个权力实验室,是一个权力对人进行实验、分析、改造的优越场所。
它敞现为权力——知识运作机制,并且深具效能。
正是在这第二个“解读”中,福柯发现了全景敞视建筑预示着一种普遍化的功能运作模式,一种从人们日常生活的角度确定权力关系的方式。
它达致“纪律”,使之以一种多样化的扩散方式在整个社会机体中运作。
正是全景敞视建筑编制了这样一个基本运作程序,从而让规训机制彻底渗透社会,社会就在这种易于转换的基础机制层次上运作。
那么,边沁设计的这个貌似简单的圆形结构为什么就达到了后来那样神奇的社会效果呢?福柯并没有去追究这个问题,但福柯却揭示开了答案。
二、“看”与“被看”的政治心理学如前所述,全景敞视监狱的结构与古典的牢狱的结构有一个原则是相同的,即保留了对被囚禁者的封闭隔绝,从而使得被监禁者不可串通、混乱、彼此施暴和病体的交叉传染等等,但改变了传统牢狱的隐藏和黑暗,里外两扇大窗使之获得了充分的光线,正是这充分的光线赋予了监督者比在黑暗中有效得多的捕捉效能。
圆形监狱的四周的被监视者分别在充分的光线下彻底地被观看,他们只是被“观看”却不能观看到监督者,被监视者之间也不能彼此“观看”。
在中心眺望塔,监视者能观看一切,但是不会被观看到。
这种监视方式看起来似乎没什么特别,但是,只要我们把它放入到一个中心——四周的环形结构中,并在福柯才华横溢又蜻蜓点水式的“论述”基础上,再深入梳理思考一下,其神奇的效果和内在的政治心理学就会被慢慢梳理出来。
1、“看者”。
“看者”即监视者。
他处在圆形结构的中心位置。
他只要一上环形建筑的中心眺望塔,就能凭借充分的光线观看、监视到周围任何一个被监视者的一举一动。
但他自己却是隐蔽的,安全的,处在黑暗中的。
因为“看者”处在中心眺望塔,而中心眺望的职责、功能就是监视,这是它的权力,也就是说,只要有这个“中心位置”,监视行为和权力关系就发生了。
因此,由谁来监视并不重要,随便任何人,不一定是“总管”,他的亲属、朋友、客人、甚至仆人,甚至外来巡视的人员,只要到了这个“塔”,就可以形成对周围犯法者的监视。
因此,监视这一权力行为的发生并不是由“看者”这个主体决定的,而是由圆形结构有一个“中心位置”决定的,换言之,监视与被监视之间的权力关系不是由“看者”对“被看者”的主体性决定的,而是由圆形监狱所塑形的“监视结构”决定的。
这一监视结构就是社会权力结构的缩影。
2、“被看者”。
“被看者”就是被监视者。
他们首先是处在充分的光线下,表面上是正大光明,行动自由,其实这光线和自由恰恰使他们比以前更有效地被“捕捉”。
他们处在环形结构的四周,被彼此隔绝在小笼子里。
在这个大的环形结构中,他们只有向心的可见性,却不能横向彼此看见,即在横向上是彼此不可见的,因此,如果他们是罪犯,就不可能阴谋串通、集体逃跑;如果是病人,就不会传染;如果是疯人,就不会彼此施暴;如果是学生,就不会抄袭、喧闹;如果是工人,就不会混乱、盗窃,造成事故等等。
总之,“被看者”彼此之间的隔绝和不可见性保证了一种秩序。
这种秩序的扩散就是社会歌功颂德并自鸣得意的社会秩序。
“被看者”享受着隔绝内的自由,其实是承受着被观察被监视的孤独,在社会的“中心位置”面前,完全没有主体性可言。
3、“看者”如何“看”“被看者”?这里的“看”即监视。
在圆形监狱中,监视是如何形成运作的呢?监视是不是就是“看者”在看着“被看者”?绝非如此。
由于圆形监狱的中心——四周的环形结构突出了这个“中心”的地位,保障了这个“中心”的权力,所以,任何一个无关紧要的人,只要他处在这个“中心位置”,他就可以行使监视。
那么,在这个监视关系形成中,这个“看者”只是权力的行使者,权力的载体。
这个貌似“总管”的人物其实也是被关在这个建筑机制的中心。
正是因为有了这个中心眺望塔,在四周的被囚禁者身上才造成一种“有意识的和持续的可见状态,从而确保权力自动地发挥作用”5。
也就是说,只要在一个机体中,有一个权力的“中心位置”,权力就会自动地发挥作用,与行使权力的人没有必然关系。
权力关系可以独立于权力的行使者。
在中心眺望塔,并不是真的有人在时时刻刻地监视着,“他”在眺望塔内可能只是睡觉、打盹、开小差、喝茶、看报纸,反正由于隐蔽而不确知。
监视可能在实际上断断续续,也可能里面根本就没有人,但在被囚禁者身上仍然是一种持续不断的被监视的效果。
这样看来,被监视者并不是被“看者”(权力行使者、权力载体)制约,而是被一种独立于权力行使者的权力关系的机制制约,被一种权力局势(Power situation)制约。
这个“局势”(situation)正是“看者”与“被看者”各自的位置结构。
权力渗透进这样的位置结构,从而造成了“监视”的无所不在。
这才是全景敞视建筑的主要后果。
“看者”和“被看者”都被剥夺了自身的主体性。
4、“被看者”如何被驯服?究竟被什么驯服?既然是一个权力机体中的“位置结构”造成了“监视”的无所不在,而在这种无所不在的“监视”中,“被看者”成了无一例外的被驯服者,任何低一级的肉体和力量都要被压制和驯服,那么,“被看者”又是如何被驯服的呢?这里并不借助如古代刑罚那样残酷的刑具、强制力和物理的冲突,而是非常奇妙地诉诸了一个奇特的心理学机制。
如前所述,由于“看者”和“被看者”都被剥夺了自身的主体性,而只成为权力的载体与被载体,因此,可以说,一切“看者”都沦为了匿名的和临时性的,“被看者”也沦为了号码(如罪犯的编号)和肉体(没有个性身份的肉体)。
原来的生命主体越是沦陷,权力关系却越是凸现。
匿名的和临时的“看者”到中心眺望塔走一遭,他们的动机和心理是各不相同的,细碎的,然而,被囚禁者却只有一种类型化的心理,那就是他们惶惶终日,他们要努力地想知道自己是否被窥视,他们心底自由的幻象告诉他,只要没被“看着”,就是自由的。
“匿名的和临时的观察者越多,被囚禁者越会被惊扰,也越渴望知道自己是否被观察”6。
但是,由于被囚禁者是看不到监视者的,于是,一种想象性的监视就确立了,亦即:只要那个中心眺望塔竖立在那里,那些大窗户开着,被囚禁者就永远想象和感觉着一双永不停息的监视的“眼睛”在“看”着自己。
这样,一种貌似“看”与“被看”的关系就转化成自我监视。
正是这因想象而来的“自我监视”造成了普遍的被驯服。
“隶属于这个可见领域并且意识到这一点的人承担起实施权力压制的责任。
他使这种压制自动地施加于自己身上”7。
被监视者成为征服自己的本原。