对Hmongb从“家”到“村”的形成研究——以云南省河口县老刘寨为例

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｏｒｉｇｉｎａｌ　ＥＣｏｌｏｇｉｃａｌ　Ｎａｔｉｏｎａｌ　ＣｕｌｔＵｒｅ　民　族　民　俗　研　究　

对　Ｈｍｏｎｇｂ从“家＂到“村＂的形成研究　——以云南省河口县老刘寨为例　李　军　（贵州天柱县文物局，贵州天柱５５６０００）　摘　要：早期迁徙而来的Ｈｍｏｎｇｂ人先民到老刘寨后，不再往南迁徙，决定留在此居住，因此称　为“老留寨”。当一户Ｈｍｏｎｇｂ的核心家庭迁徙到某处新的地域时，只要能获得更好的收益，　Ｈｍｏｎｇｂ“哥弟”们会陆续的迁徒到此共同居住，形成一个村落共同体。当觉得其它地方“更好　在”时，核心家庭便会迁徙到其它Ｈｍｏｎｇｂ“哥弟”那里去居住。Ｈｍｏｎｇｂ这种自由且随意性的迁　徙，源于Ｈｍｏｎｇｂ社会边界的开放性，向前迁徙的过程中，村落共同体松散的组织和开放的村落　边界，不断容纳新成员，保证族群在迁徙过程中的“稳定”。区域内，家是永恒的．村是临时的。　关键词：Ｈｍｏｎｇｂ；核心家庭；村落共同体；迁徙　中图分类号：Ｋ２９７．４　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７４—６２１Ｘ（２０１５）０１—０１３０—０７　

Ｊａｍｅｓ　Ｃ．Ｓｃｏｔｔ在《Ｔｈｅ　Ａｒｔ　ｏｆ　Ｎｏｔ　Ｂｅｉｎｇ　Ｇｏｖ—　ｅｒｎｅｄ））提出了Ｚｏｍｉａ这样的一个地理空间概念，解　读了文明为何难上山。而被Ｊａｍｅｓ　Ｃ．Ｓｃｏｔｔ称之　为“Ｚｏｍｉａ”这样～群山上的人的社会结构解读中，　Ｊａｍｅｓ　Ｃ．Ｓｃｏｔｔ认为，在山上，尽量使他们的社会结　构简单化，把裂变的分支、把继嗣群变小，甚至变　成单一家庭的单位的方式…。自称为Ｈｍｏｎｇｂ的　群体广泛分布在贵州东部高地区域一直到东南亚　地区的中南半岛上。在老刘寨区域，这群从贵州　迁徙到滇东南山区的Ｈｍｏｎｇｂ，大都生活在高山　上，核心家庭不断的聚合与迁徙，造成村落不断的　呈现和消失。　

一、

村落概况　

（一）迁徙中留下来的群体　老刘寨系隶属云南省红河州河口县桥头乡下　湾子村委会的一个自然村落，从国家视角来看，老　刘寨是中越边界上的一个自然村寨，毗邻越南老　街省孟康县坡龙乡，距边界线约１公里左右。东西　分别毗邻着老卡和方（花）山寨。　老刘寨位于热　带和亚热带的过渡区域，海拔大概在１　２７０米左　

右，属低纬度的高海拔地区。　目前全村共有６０多户人家，人口总数在３００　人左右，村寨主体以Ｈｍｏｎｇｂ　ｕａｂ【汉苗）居多，　还有少量Ｈｍｏｎｇｂ　ｄｏｕｂ（花苗）、Ｈｍｏｎｇｂ　Ｓｈｉｂ（青　苗）、Ｈｍｏｎｇｂ　Ｎｔｓｕａｂ（绿苗）等。以父系继嗣为主　导的群体主要姓氏为李、王、张、邹、陶、谷、杨、马　等，其中户数和人口最多的是李氏。不同家族基　本按姓氏来划分，但即便同～姓氏也可能分属不　同的家族，如杨氏就分为两个不同的家族。　老刘寨又读为“老留寨”，苗语和汉语同音，是　以Ｈｍｏｎｇｂ为主体的村落。但据村中的老人们回　忆，老刘寨最早的居住者并非是今天的Ｈｍｏｎｇｂ，　老刘寨区域此前的居住者为瑶族。马氏是现在老　刘寨最早定居在此的Ｈｍｏｎｇｂ，马氏祖先迁徙到达　老刘寨现在的区域内时，居住在这里的是瑶族。　马氏祖先便居住在现老刘寨的上方，在瑶族搬走　后，马氏的祖先才搬下来。而现在本村居住着李、　王、张、邹、陶、古、杨、马、田氏众多人家，分别来源　于不同的Ｈｍｏｎｇｂ支系和血缘共同体，老刘寨由多　

收稿日期：２０１４一ｌ１～１２　作者简介：李军（１９８４一），男，贵州凯里人，天柱县文物局馆员，主要研究方向为清水江流域文化。　①西部方言‘区苗语中说“花”和“翻”为同一个音“ｆａＤ”，现在的翻山寨实际上说的是过去的花山寨，之所以得名是花山寨的原因为过　去这里为传统的花山场，而现在花山场已经迁徙到老卡集市里面宽敞的区域里。　

２ｏ１５年第７卷第１期　寨　由　

、　心家庭凝聚而成。其中李氏、陶氏、马氏、张　马家先祖们在花龙一带的山地上并没有居住　Ｅ氏、古氏等早期迁徙而来的苗族先民迁徙到　多久，大概是两三代人的时间。在越南的时候，马　刘寨后，不再往南迁徙，决定要留下来栖息，　家兄弟未分散。　马家老祖（马贵和的爷爷）有三　迁徙，所以称其为“老留寨”。现在，为了书写　个亲哥弟，自家的老祖排行老二，老大和弟弟已经　洁和方便，人们逐渐使用“老刘寨”为正式的　结婚。由于家里贫困，两个兄弟结婚后家里再也　称谓。　无法为其娶妻，经亲戚介绍，便到方山来开亲，当　从族群文化的联系上而言，老刘寨及附近其　“上门女婿”。④但老祖后来觉得老刘寨这边好住，　ｍｏｎｇｂ村落与偏南地区越南老街省孟康县坡　就迁到老刘寨区域的上方了和瑶族毗邻而居。在　的Ｈｍｏｎｇｂ和偏北地区文山州马关县的仁和　迁徙到老刘寨后，马家在老刘寨生育了三个儿子，　寒箐、木厂乡和小坝子等为一个文化共同　马贵和的父亲在老刘寨出生，其父亲有三个兄弟，　虽然内部支系众多，但支系边界并不显著，血　自己的父亲在家中排行最小，家中的老大和老二　体、婚姻圈和“哥弟”等相互交错，形成了一条　娶了勐康（越南）一带的媳妇，结婚后在老刘寨居　走向的文化带。在滇东南Ｈｍｏｎｇｂ的迁徙路　住了一段时间，后来觉得老刘寨不好居住和正处　

，老刘寨是往中南半岛迁徙路上的一个栖息　在国家新旧政权交替时期，有感于环境的不稳定，　邑文山一带的Ｈｍｏｎｇｂ向南迁往中南半岛时的　就和媳妇一起迁徙到了后家去生活。　通道，迁徙直到２０世纪８０年代中越战争结　２．李氏。老刘寨有三个不同的李氏血缘共同　才逐渐停止下来。　体，在后来的发展过程中老刘寨三个李家形成一　民　（二）老刘寨主要家族的迁徙史　个共同的家族。尽管他们不能清晰辨别彼此问的　族　１．马氏。老刘寨的马家是现今村落中迁徙并　血缘关系，但相信他们源于同一个祖先，所有李氏　民　在此居住的Ｈｍｏｎｇｂ。老刘寨所有马氏为同　都是“哥弟”。老刘寨李氏的三个继嗣群体分别为　俗　家族，马家第一代老祖迁徙到老刘寨时，老刘　李发春、李发勇和李永福三个家族，李发春是迁徙　研　在区域居住的是“瑶锅”。④在老人们的记忆　到老刘寨最早的李氏，在李发春后人的口传历史　究　

布，有充沛的水源，瑶族主要居住在箐口（意为森　林密布），而当森林逐渐被伐后，瑶族人便迁离了　这里。　目前最早迁徙而来的马氏在老刘寨仅传承下　来马贵和一房人，马贵和出生于１９２０年左右。据　马贵和回忆（汉语表述）：“早先的时候祖先居住在　东边的大平原上，迁徙的原因是苗王在打架的时　候死掉了，苗族就像没有爹妈的孩子一样开始逃　亡，向西边一直逃到了这个地方来。在贵州居住　了很长的一段时间，后来苗族起义再次失败，便又　开始迁徙。记忆中是老祖们迁徙到马关（文山州　马关县）一带，但并没有定居多久，稍作停留后，又　开始向南继续进行迁徙，一直迁徙到了花龙一带　（越南老街省北部地区），然后开始定居下来。”　了９代人，在老刘寨居住的时间大约在６代人左　右。自贵州迁徙到马关的草果山时，还是聚族而　居，后来因战争等多种原因，各家各自逃难，举家　而迁徙，最后只剩下李家一家人。于是李家也随　着族群迁徙的路线向南迁徙越过老刘寨一带，来　到了今天越南花龙地区，在花龙地区居住了一段　时间后，才又往北迁徙到老刘寨居住，期间来回不　断迁徙，李家各兄弟流散。　李发春的父亲从花龙一带迁徙到老刘寨后，　开始进行刀耕火种，烧荒，开垦土地，种植包谷和　早稻。李发春在老刘寨定居后，陆续叫李发勇和　李永福两个李家“哥弟”迁来老刘寨共同居住。　３．其他主要姓氏。在马家和李家迁徙到老刘　寨后，陆续迁徙到老刘寨的是张家、古家、黄家、熊　

①Ｈｍｏｎｇｂ语言中称呼他们为“瑶锅”。在瑶族人的火塘文化中，主要是家中火塘上总是用三角架搭着一ＶＩ锅用于煮食，所以Ｈｍｏｎｇｂ　人称呼他们为瑶锅。　②所谓的自家兄弟是指由马贵和向上推演两代人左右，为马贵和父亲的父亲，父系亲属。　③老刘寨区域的Ｈｍｏｎｇｂ中，上门女婿其依然采用上门后的男方父系继嗣，所以某种程度上而言，Ｈｍｏｎｇｂ的上门女婿实际上依然是迁　徙社会中父系核心家庭的延伸。　

２０１５年第７卷第１期　

个氏了暂的书　他龙乡体缘南线地主束　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｏｒｉｇｉｎａｌ　ＥＣｏｌｏｇｉｃａｌ　Ｎａｔｉ０１＂１ａｌ　Ｃｕ１ｔｕｒｅ　民　族　民　俗　研　究　

家等。后来黄家没有后嗣，熊家迁离老刘寨去了　其它地方；陶家其后迁徙而来；杨家和王家是来　“上门”到老刘寨；邹家老祖邹光友　是现今最后　一家迁徙到老刘寨的家户，邹光友在娶了老刘寨　李家的女儿后，从越南花龙一带迁徙到此居住。　居住在老刘寨的山民全部为Ｈｍｏｎｇｂ，从迂徙　史中看出，老刘寨的Ｈｍｏｎｇｂ并不以支系为组织单　位进行迁徙，而是以单个核心家庭为单位进行迁　徙。存在这样的可能：老刘寨的支系确认是经过　了一个“再认同”的过程，并且确实有这样的事实　存在　。老刘寨苗族人口最多的支系为Ｈｍｏｎｇｂ　“ｕａｂ（汉苗支系），人口最多的李氏都为Ｈｍｏｎｇｂ　ｕａｂ，除了李氏外，还有王姓、马姓、陶姓和古姓　等５个姓氏都为Ｈｍｏｎｇｂ　“ｕａｂ。村民对于自己为　什么是汉苗的解释大多为，过去可能是汉族或者　是受到汉族文化的影响，所以称为Ｈｍｏｎｇｂ　“ｕａｂ，　这种认知关联在中国其他少数民族中较为多见。　现居住在老刘寨的各家都有“证据”表明自己　家有可能是最早定居在老刘寨的Ｈｍｏｎｇｂ，作为不　断迁徙的群体，陆续有家庭迁入和迁出，为此各执　一词也就不足为奇。Ｈｍｏｎｇｂ迁徙到老刘寨的定　居时间，按照马氏的辈份进行推演，大概在ｌ９世　界末２Ｏ世纪初期。早期的老刘寨规模较小，在　１９３５年前后大约发展到４０多户，但是到了解放后　的土改时期，只剩下了２０多家，迁离的人群中包　括熊氏和其它姓氏的Ｈｍｏｎｇｂ。在土地改革后，任　然不断的有家户迁离老刘寨，在人们觉得收成不　好，喂养家畜不顺利时，人们便会搬离这块区域，　前往能获得更好收成的区域居住，同时也会有其　它新的Ｈｍｏｎｇｂ迁徙到来。　二、家屋的构成　（一）从物理自然到社会中的家屋　从上面叙述中我们可以得知老刘寨初始由各　家从四面八方迁徙而来，定居在老刘寨首先要建　立一个“房屋”，在Ｈｍｏｎｇｂ社会中，关于房子和家　有着明确的所指，家指的是社会认知，而房子是一　种物理形态，一个房子里面可以有多个核心家庭。　建立“家”的第一步首先是选址，对Ｈｍｏｎｇｂ来说，　家屋的兴建首先是一家老小的ｂｌｉｓ（灵魂）与土地　的ｄｌａｎｇｂ（鬼神）的交涉过程，唯有在取得同意后，　新建好的这个家屋才会兴旺。于是在选址时在地　里打一个洞，要用一把米替代家里的人和牲口放　在各自的位置上，用碗盖住，有混成一堆、摆错等　情况　。Ｈｍｏｎｇｂ具有万灵信仰，土地具有土地　神，所以在新的土地上先取得与神灵的同意。过　去的建房是一件村落共同体内部的集体活动，大　家会过来帮忙，茅草屋很快就会完工，在房屋建好　后，人们会选择一个吉日上中梁。在新建的房屋　中，首先建一个新的神龛，神龛建在堂屋中间的墙　上，最重要的仪式是献饭活动，献饭活动首先需要　喊魂，喊魂的过程标志了一个新的房屋社会化的　过程。房屋的堂屋用于供奉祖先，是祖先居住的　地方，这个家屋由此变为了社会中的家屋，不再是　物理状态下的家屋。喊魂宣誓了新的核心家庭的　祭祀关系，所属的祭祀群体，确定了其在阴阳两界　的社会关系。　（二）核心家庭的完整性　Ｈｍｏｎｇｂ的传统是以核心家庭的居住模式为　主，所以在儿子们未结婚或者女儿们未出嫁以前，　他（或她）身份上仍然属于父母这个家屋中的成　员。新建房屋首先明确其将来的所属，献饭仪式　中从这个家屋处在核心地位的男性开始进行向上　追三代祖先，即为自我、父亲和爷爷，自我就是这　个家屋的所属者。喊魂的过程中，自我、父亲和爷　爷为主线，同时也会喊上和自己具有血缘关系但　以不在人世的三代以内的亡者灵魂。当组建新的　核心家庭时，祭祀就产生分化，自我不同，房屋的　祭祀追溯关系也将不同。　马贵和家的２个儿子都已结婚并已经分家　了，但是还居住在同一个家屋里，房子分成了２个　部分，大ｊＬ－Ｔ分到了右边部分的房子，小儿子分到　了左边部分的房子，两个老人跟小儿子一起住。　在分房子时，大儿子首先是建立一个新的神龛，并　建立了一个新的火塘，即便很少在家，但是每到祭　祖时，他也需要在自己的家屋里叫魂，建立基于自　我的祭族仪式。在敬祖先时，不能说一句汉话，不　能说一个“不”字。火铺不仅可以用来烧火取暖，　更是一个家庭的象征，是一个家庭的家神。分家　另立火铺，意味着家庭的分化。而火铺的“气”，则