道法自然的理解

1 大千老师《气道中医》系列讲座（35-37）

大千老师 2009-09-29 20:11:28 阅读162 评论0

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第三十五课 20080729_生气通天论

由小桥流水、弘毅生、道法自然整理

大家好,今天又是周二,由我给大家来讲气道中医，现在讲的是《黄帝内经》的《生气通天论》，今天到了最后一段，这最后一段是关于对药的五味的一个阐释，这里面涉及到很多很重要的知识，也是我们开方用药的一个根据，所以上次跟大家说这块我还要重点讲一下，我把这一段打出来了。关于这一段我想这样和大家讲解，希望有一段时间咱们通过互动的方式把原文进行深入的阐释和具体剖析，那么这一段非常适合我们这样来做，所以今天我整整用两个小时的时间，把五味给大家进一步分析一下，让大家有一个切身体会，同时结合用药，看看用药的原则，帮大家理一下用药中体现的问题。

我把这一段贴出来，大家看看吧。我先念一遍：“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。”大家先看一下，有一个问题和大家交流一下，我们讲药有药气和药味，药的气是怎样的呢，气香、气厚还是气薄，还有味，味酸、味甜、味苦、味辣。气和味的区别是什么？这个从气道的角度讲，或者说从大家的认识来讲，气味的“气”和味道的“味”之间的区别是什么。气不是我们讲的气道的气，是闻的飘出来的味，拿鼻子嗅的是气，尝的是味。比如说川芎，一闻有什么味，尝是什么味。当归你闻是什么味，尝是什么味。桂枝你闻是什么味，尝是什么味。气和味的区别是什么？用一句话来说明，如果大家能够知道气和味的区别，那么在用药的时候我们哪些地方要用它的气，哪些地方要用它的味，气走哪，味走哪，这个我们都一目了然了，所以说这一块虽然好像无关痛痒，实际上关系到以后我们所有的用药。

道法自然--翟鸿燊

人法地，地法天，天法道，道法自然。

本教程将国学精髓古为今用，将儒释道的智慧运用到企业实践中，打造内圣外王的企业家。

翟鸿燊教授：

中国传统文化的倡导者和传播者

国学应用大师

书道家 演说家

国际TAT（思考力、行动力、表达力）学术体系创始人

清华大学、北京大学、人民大学客座教授

畅销专著：《领导的力量》、《人脉关系经营手册》、《大智慧》

国学智慧精粹：

掌握进退自如的生存智慧

领悟刚柔相济的处世策略

学会顺逆从容的自然选择

感受祸福相倚的因果效应

创造静躁合一的人生状态

提升企业发展的管理之道

儒道精髓—— 以“仁”为本，是企业和谐发展之根本

以“义”育人，可培养企业团队精神

以“礼”待客，赢得人际关系，获得企业信誉

以“智”为贵，勇于创新，不断发展

以“信”为贵，人而无信，不知其可，信是做人之本、兴业之道

道家智慧——

美国总统里根上任后宣布“道学原理”为主导思想，立威国际„„《道德经》，一部被誉为人类历史上最伟大的传世经典，它集商道、兵道、政道、人道、天道„„为一体，承载著中华民族最厚重的文化、凝聚著华夏文明最辉煌的智慧，为历代帝王将相、文人贤仕所推崇。和谐世界，以道相通。掌握“道法自然”的自然哲学，发挥博大精深的智慧之思，探讨人生之真谛、处世之哲理、经营之“大道”，明天道了人道开启商道，真正实现以道御术、内圣外王。

禅宗智慧与企业伦理——

深刻体会禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、审美情趣、超越精神，将禅宗精神澄明高远的境界引入到企业，建立各自企业的伦理体系，真正实现企业治理的至高境界，再现领导艺术的颠峰。

观《道法自然》有感

在观看了翟鸿燊老师的《道法自然》后，给了我人生很大的启发。他告诉了我们很多很

细小但是却很有真理性的教诲。

首先，让我感到非常具有实用性的一言是“人际沟通，最忌讳的就是一脸死相”。因为

在与人相处的过程中，如果我们在面对别人与我们交谈时，一言不发、面如死灰，只是呆呆

地听着。那对方肯定感觉你对他有什么意见，或者你根本不想听他的言论，这会让对方误认

为你不是一个友好礼貌的人。假如这样时间长了后，大家也就不愿意和你相处，这样你便会

处于一种被孤立的状态。所以我们在与人交流时，一定要避免一脸死相。翟鸿燊老师还讲到

“永远不要做气氛和情绪的污染者”。这是告诉我们在和别人相处时，不要因为不能很好地

克制自己的消极情绪，而将自己的情绪垃圾倒向大家，这样既不能消除自己的消极情绪，还

会将周围大家的情绪也带到低谷。大家就会认为你这人整天都活在阴暗下，没有阳光积极的

一面。久了大家也就会疏远你。因为你总是把不好的情绪带给大家，让原本很开心的场面，

一下就变冷掉了。这是大家所不想的。当然，要做一个这样的人，立马就改掉自己的一些不

良习惯是很难得，但只要我们心中有爱、能考虑到他人的感受，能换位思考，做到这一点也

就轻而易举了，就像翟鸿燊老师说的“有深爱者，必生和气；有和气者，必有愉色；有愉色

者，必有婉容”。这便是相由心生，可见只要一个人心中有对他人深深地爱，面容就会有和

气，那么与人沟通、化解彼此的误会也就不那么难了。

我很喜欢的一句话，语言是一门艺术。那么有口便是语言的前提。是口说出了文字语言，

语言蕴含了观点看法。所以说“口是心之门户”。口表达出文字。文字又承载着表达者心里

的想法。这样两个人通过口进行交谈就达到了交流沟通的目的。那么口里面能讲出些什么取

决于什么呢？翟鸿燊老师说，一个心胸狭隘的人，讲不出大格局的话；一个境界低的人，讲

不出高远的话；一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话。由此可知，一个人口里面说出

来的话是怎样的，这决定于一个人内心的宽广程度，熟话说海纳百川，有容乃大。人的心胸

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“道法自然”与不言之教

作者：王卉

来源：《学理论·中》2014年第05期

摘 要：中国传统道家哲学在“道法自然”的哲学思想基础上，提出了“不言之教”的文化教育理念，同儒墨所谓的言语教化、礼仪教化等思想有诸多不同，其最大差异为突破了“言语是非”之争，偏向于佛家“不立文字，直指人心”的思想。“不言之教”不等于“不可学”、“不可教”，而是遵循人性的自然之法，实现其教育的无为而无所不为。“不言之教”在中国传统显学教育方式之外展现了深刻的教育启迪与实践意义。

关键词：道法自然；不言之教；审美教育；言说方式；实践意义

中图分类号：B223 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）14-0023-03

就中国传统审美教育思想而言，学术界主要是以孔子的美善相乐、礼乐教化，荀子的“化性起伪”等思想为正统。历来学界较少涉及老子创立的道家思想与审美教育之间的关系，这是由于中国传统儒家有相对完整教育理论体系和丰富的教育实践资源，特别是它对于礼教的重视和规范，对于社会等级秩序和君主统治方面起了无可替代的作用，从而使得儒学的教育思想自然而然成为中国的主流的教育文化。儒家的实用理性精神和伦理道德本位思想，既指向个体存在的修身养性，又有助于统治阶级通过礼乐教化，移风易俗，以更好地实现阶级统治。儒家思想的意识形态化使其自然而然地成为中国封建社会的主导性教育文化。相比之下，道家的审美教育思想，远远比不上儒家那样规整而丰富，无论是老子还是庄子，都没有像孔子、荀子那样明确提出重礼兴教的思想，但这并非意味着道家并不重视人性的文化修养，不关注个体人性的教育生成。只不过道家反对儒家过分地用后天性的礼仪文明来化育人性，认为这最终会将人性导向伪善。老庄主要是从“道法自然”的哲学本体论出发，把“体道”、“悟道”作为个体生存的至善境界来追求。而所谓的教育，则主要是要让人性回到浑然天成，物我一体，自然而然的本心状态，这种教育更多地不是通过诗文与礼乐的教化，而是以顺应自然天性的“不言之教”来实现。从某种意义上而言，道家所谓的“不言之教”，成为儒家礼乐教化、化性起伪等正统教育理念的一种补充性资源，其所彰显的教育理论与实践意义，值得我们不断地总结和反思。