日本后现代主义问题(一)

后现代主义与历史学X编者按:无论人们如何评价,后现代主义思潮对史学的影响已是一个不争的事实。

这种影响之一,是它深化了人们对史学本身的认识,引发了各种各样的思考和联想。

不同于以往的史学理论和历史哲学,后现代主义没有提供有关历史发展的一般概念和模式,但它客观上却为史学发展开拓了新的空间。

对此,我们应持一种开放和严谨的科学态度,借鉴其某些内容为我所用,并洞悉其某些消极内容以及可能产生的负面作用。

后现代主义、现代性和史学刘北成(北京师范大学历史系教授)一后现代主义是针对现代性的一种理论主张。

这首先就涉及到什么是现代性的问题。

按照19世纪的进步理论以及20世纪的早期的现代化理论,现代性被说成是某些美好价值的实现。

政治上的自由民主、市场经济和工业化带来的物质丰裕、文化上的理性宽容等,都属于现代性。

凡是与之相反的东西,都属于非现代性或传统性。

现代化就是现代性因素战胜前现代性因素或传统因素。

但是,这种理解有简单化倾向,即按照一种价值体系把现代社会一分为二,把真善美归于现代性,把假丑恶归于社会发展的落后。

这种理解与20世纪60年代许多西方人的经验有所脱节。

经历了20世纪前半期的老一代目睹世界大战的严酷,在战后生长的新一代感到受压抑的苦闷。

在他们看来,极权、压迫没有被现代性所取代,而很可能就包含在现代性的制度特性中。

按照吉登斯的概括,现代性乃是对传统社会的超越,是一种17世纪以后逐渐出现的崭新的社会秩序和制度形式,由四种/制度性秩序0构成,即资本主义、工业主义、行政监视机制和垄断军事暴力的民族国家。

因此,如果我们不是本质主义地看待现代性,不是把现代性看作是某种理念,而是看成历史性的结构,那么我们可以说,到20世纪中期的现代性是第一期现代性,如果用以色列学X本/圆桌会议0由我刊特约记者、复旦大学历史系副教授陈新组稿。

者艾森斯塔特的说法,就是古典现代性。

它的历史性特征既包括相对于传统社会的、以法律平等为特征的个人权利体系,同时也包括按种族、阶级、性别、性征、年龄、健康等划分的社会规训体制,还包括以先进资本主义国家为核心的世界体系。

后现代主义文学概述一、后现代主义文学的概念关于现代主义与后现代主义的划分有争议，以前常常不分，“后什么现代还主义”。

区别特征和实质都不同，但是现在逐渐认可。

王岳川、张颐武都已“后”学闻名。

后现代主义是第二次世界大战后在欧美社会兴起的一种文艺思潮，是20世纪上半期现代主义的继续和延伸。

后现代主义继承和发展了现代主义的反传统、反理性精神，并把它推向极端，体现了超越现代主义的一系列企图。

后现代主义不仅反对19世纪以前的传统，而且反对现代主义的传统，这种情况实质是当代西方社会危机、精神危机的形象反映，同时也体现了西方文学在新的社会历史条件下求生存、求发展的艰难历程。

两者的关系。

一种认为后现代主义是现代主义的发展和延伸，继续反传统。

另一种认为，是决裂和反叛，表现了后现代作家抛弃了现代主义文学的内容和企图，因为在他们看来，不仅现代主义以前的文学传统不合时宜，连现代主义也变得日益陈旧。

现在普遍认为，有密切的联系，但是又判然有别，表现出新的文化倾向和文学思潮，无中心，平面化，零散化。

二、词源学解说（曾15）后现代（postmodern）一词首先出现在1870年，由美国画家查普曼提出。

后现代主义的提出如下：⏹1934年，奥尼斯《西班牙与西班牙语美洲诗选》首次使用Postmodernism一词。

⏹1957年，英国历史学家汤因比用于《历史研究》⏹50年代，美国黑山诗派理论家奥尔森经常运用。

⏹之后逐渐被广泛运用于哲学、文化、文学、文论等。

⏹（曾16）后现代主义的时间范围多有争论，通常认为它是西方社会进入后工业化时代的产物，正式出现是二战后50年代末，鼎盛时期是70-80年代，90年代声势大减，余波到20世纪末。

却在中国并存。

三、后现代主义文学产生的背景⏹二战及战后的社会环境；科技与信息的迅速发展；当代哲学和心理学；表征危机的再认识1、二战及二战后劫后余生的社会环境后现代主义文学的直接诱导因素是第二次世界大战以及战后动荡不安的社会生活。

“他们代表日本的良心”“他们代表日本的良心”时间：2006年10月31日01:51搜狐新闻每月万元奖金征集新闻点评【来源：东方早报】上周末，中国社科院文学所研究员赵京华在清华大学东亚文化讲座中作了一场题为“当下日本的知识左翼批判圈”的演讲，上海东方早报记者在演讲后对其进行了专访。

东方早报：近年来，日本首相小泉纯一郎频频参拜靖国神社，日本国内右翼人士也频频否认侵略罪行，修改历史教科书，在这样的背景下，您为何将目光投向日本国内的知识左翼？赵京华（以下简称赵）：我在和一些日本学者的交往过程中，发现当代日本人也不是完全铁板一块，也有一批公共知识分子走出学院，批判自由主义史观、右翼思想和保守政治，我称这些人为“知识左翼”。

东方早报：其中的代表人物主要有那些？赵：有日本后现代主义思想的主要代表、理论批评家柄谷行人，直接参与社会运动，反对自民党修改日本宪法第九条的文艺批评家小森阳一，从思想史角度对日本的近代主义进行批判的学者子安宣邦和1990年代以来，直接投身旨在追究日本国家战争责任的“制裁日本军性奴隶制女性国际战犯法庭”等一系列“真实政治”斗争的哲学研究者高桥哲哉等。

东方早报：1968年之后，无论在政党政治还是知识界中，无论是传统马克思主义左翼还是新左翼，全球左翼批判力量渐渐衰退。

到1990年代，即使在大学中，左翼知识分子也很难发挥出原有的批判作用，但欧美的左翼批判力量可以说至今还不够凸显。

在这样的背景下，您关注日本的知识左翼，他们究竟在当代全球左翼中代表了怎样的特殊性？赵：在1990年代后的全球化背景下，日本的“新生代知识左翼群体”和其他地区相比，是比较活跃的。

他们的文化政治和社会批判实践所倚重的思想精神资源已经不再是单纯的马克思主义社会批判理论或存在主义的主体论，以及反战、和平的世界主义想象。

小森阳一和“九条会”成员通过一场场讲演，以面对面、话语对话语的方式传达自己的政治理念。

在任何思想和知识都可能成为消费符号而无法沉淀到深层并聚集起抵抗力量的大众消费时代，他们必须面对思想话语不断被瓦解、不断被时尚征服的危险，他们需要源自后现代主义的语言解构、话语分析、他者理论、差异政治学和后殖民批评等等思想资源，当然也包括作为20世纪最大的社会批判理论之马克思主义的支持。

日本“新生代知识左翼”的昔与今--以柄谷行人的思想发展历程为线索（The past and present of the "New Generation of Intellectual Left" in JapanTake the thought development course of the pedestrian in thevalley as the clue）（Zhu Xiaolin, School of Marxism, Jilin University）摘要：日本“新生代知识左翼”群体，某种程度上反应了日本人文学科后现代主义发展与扩散的基本情况。

柄谷行人作为日本后现代思想的主要倡导者和推动者，他的思想发展历程比较完整的表现了日本后现代思想向左翼运动的流向。

总体上看，柄谷行人的思想历程分为四个阶段：第一时期是在后现代思潮中崭露头角；第二时期是随着后现代思潮的集体“左转”而意识到文学的狭隘性，从而转向左翼批判；第三时期是苏联解体和历史终结论促使他对共产主义的重新思考，形成自身理论体系；第四时期是他对于共产主义思想的探寻。

Abstract: The "New Generation of knowledge left" group in Japan reflects, to some extent, the basic situation of the development and diffusion of Japanese humanities post-modernism. As the main advocate and promoter of Japanese postmodern thought, the development course of his thought shows the flow of Japanese postmodern thought to the left wing movement completely. Generally speaking, the ideological processof Shanggu pedestrian can be pided into four stages: the first stageis the emergence of post-modern thoughts; In the second period, withthe collective "left turn" of postmodern thought, the author realized the narrowness of literature and turned to left-wing criticism. In thethird period, the disintegration of the Soviet Union and theconclusion of history prompted him to rethink communism and form his own theoretical system. The fourth period is his exploration of communist thought.关键词：新生代知识左翼柄谷行人共产主义Key words: New generation of knowledge, left Wing, stalk valley, pedestrian communism日本“新生代知识左翼群体”，主要是指在大学时代经历了上世纪七十、八十年代后现代主义浪潮的浸染, 于九十年代前后逐渐形成自己的学术基础和思想立场, 用后现代的观念和方法论在各自领域内颠覆既成的现代知识体系, 而于九十年代中期迅速转向政治介入的一个新型批判群体。

后现代主义后现代主义后现代主义（Postmodernism）后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。

起初出现于二、三十年代，用于表达“要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴”。

后现代主义认为对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性。

这样，字面意思和传统解释就要让位给作者意图和读者反映。

后现代主义(Postmodernism)是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定俗成的形式，来界定或者规范其主义。

由于后现代主义的反本质主义，根本不考虑艺术的本质，而是竭力抹杀艺术与非艺术的界限，甚至断言“艺术已经死亡”。

其一，对大众欣赏口味与俗文化表现出热衷的态度并淡化高端品位与大众文化之间的界限以揭露高雅艺术的伪善；其二，在热衷的基础上显露出折衷主义的痕迹，不拒绝（甚至鼓励）不同风格的类型、艺术手法之间的混合以形成文体的杂揉或强调并置、拼贴和挪用的策略；其三，应对现代主义的文化枯竭，电影的后现代表达倾向于淡化对文艺原创性的强调，转而为戏仿、拼贴创造机会以寻求原始文本的新意。

人性化、自由化后现代主义作为现代主义内部的逆动，是对现代主义的纯理性及功能主义、尤其是国际风格的形式主义的反叛，后现代主义风格在设计中仍秉承设计以人为本的原则，强调人在技术中的主导地位，突出人机工程在设计中的应用，注重设计的人性化、自由化。

体现个性和文化内涵后现代主义作为一种设计思潮，反对现代主义的苍白平庸及千篇一律，并以浪漫主义、个人主义作为哲学基础，推崇舒畅、自然、高雅的生活情趣，强调人性经验在设计中的主导作用，突出设计的文化内涵。

历史文脉的延续性后现代主义主张继承历史文化传统，强调设计的历史文脉，在世纪末怀旧思潮的影响下，后现代主义追求传统的典雅与现代的新颖相融合，创造出集传统与现代，融古典与时尚于一体的大众设计。

矛盾性复杂性和多元化后现代主义以复杂性和矛盾性去洗刷现代主义的简洁性、单一性。

山田詠美的后现代主义文学以恋爱性爱小说为中心山田詠美是一位具有后现代主义思想的知名日本女性作家，其作品以恋爱性爱小说为主要题材，作品充满了现代生活中的奇思妙想和追求自由的精神。

本文将结合山田詠美的作品，从后现代主义文学的角度出发，探讨其作品中的独特风格和文学价值。

一、后现代主义文学的特征及其在山田詠美的作品中的体现二、《十字架之恋》中的情感错乱与文化解构三、《变态心理学》中的人性探索与超现实主义四、《听风的歌》中的女性主义延续与现代文化反思五、《欲望》中的身体解构与异化六、《粉红色大门》中的社会阶层和性别矛盾七、《樱花飘零》中的性别角色转换与自我发现八、《被讨厌的勇气》中的哲学深度反思与人生价值探讨九、山田詠美的作品对当代女性文学的启示意义从上述提纲可以看出，本文主要从后现代主义文学的角度出发，探讨山田詠美的作品中的人性探索、情感错乱、文化解构、超现实主义等与后现代主义紧密相关的主题。

在分析了其作品的特点、文学风格，并结合文化、社会背景进行深入剖析之后，本文提出了对当代女性文学的启示意义。

总体而言，本文探讨的内容非常有价值和意义，不仅可以帮助读者更好地了解山田詠美的作品，还可以提高大家对后现代主义文学的理解和认识。

1、后现代主义文学的特征及其在山田詠美的作品中的体现：这一提纲的核心是探讨后现代主义文学的特点，尤其是在山田詠美的作品中体现出来的特征。

在这一部分，可以讨论后现代主义的流派、思潮、文学特点，以及它们在山田詠美的作品中如何体现出来。

2、《十字架之恋》中的情感错乱与文化解构：本部分的核心内容是探讨山田詠美的小说《十字架之恋》中表现出来的情感错乱和文化解构。

可以从角色、情节、主题等方面展开探讨，阐述其后现代主义风格和文学价值。

3、《变态心理学》中的人性探索与超现实主义：这一部分的核心是探讨山田詠美的小说《变态心理学》中体现出来的人性探索和超现实主义风格。

可以从作品的角度探讨情节、人物、主题等，论述作品的主要特点和哲学意义。

18世纪的巴洛克风格，19世纪的维多利亚风格在设计上有着矫饰的、人为做作的风气。

17世纪和18世纪初期的设计，可以以法国路易十四凡尔赛宫的巴洛克风格为最典型的代表。

几何对称，象征性的布局，矫饰的烦琐装饰，都充满了明显的阶级特征。

复兴古希腊和图斯坎风格的设计活动，在美国得到真正的成功，世界知名的白宫就是古希腊和图斯坎风格的结合。

地处斯堪的纳维亚的芬兰、丹麦、瑞典、挪威、冰岛五国，因其独特的自然条件、地理环境和地域文化，而形成了自成体系的设计风格。

20世纪初，就在德国现代主义设计迅速发展时，荷兰也出现了具有相同设计风格特征的运动——“风格派”运动，其核心人物有杜斯伯格、蒙德里安、和里特维尔。

俄国构成主义最重要的代表人物马列维奇，成立了一个“至上主义”小组。

19世纪末20世纪初，法国现代主义的布莱恩公司设计并不突出，但还是出现了勒科布西埃，法国现代主义建筑运动的杰出代表，号称现代主义运动中最有影响力的三位大师之一。

20世纪50～60年代，乌尔姆设计学院通过与的合作，真正实现了设计艺术教育服务于工业生产的教育宗旨，成为德国高度几何化、理性化、功能化、高质量化设计的典型。

英国形成了20世纪60年代最具时代特征的风格波普设计风格围绕环保设计思想，可持续发展思想的设计理论和方法有很多，主要有：绿色设计、生态设计、循环设计和组合设计等。

在20世纪六七十期间，荷兰的现代主义设计突飞猛进，有两个中心阿姆斯特丹和海牙二战后波兰的招贴设计家亨利克·托玛泽维斯基，在20世纪六七十年代被称作是波兰视觉传达设计的精神领袖。

丹麦在20世纪六七十年代家具设计方面出现了号称“丹麦设计怪杰”的三位著名设计师——维纳·潘东、保尔·雅荷尔摩和娜娜·第赛尔。

英国的“工艺美术”运动是由“工业设计之父”威廉·莫里斯倡导的。

作为“新艺术”发源地的法国，在开始之初就形成了两个中心：一是首都巴黎；另一个是南斯市哥特式、罗可可式和日本艺术是新艺术运动的三大源泉。

“后现代主义在中国”——一个伪问题？抑或必须直面的现实？杜后现代主义是近年来我国学界的一个热门话题。

您的观点是后现代主义在中国既是一个理论问题，也是一个现实问题。

但是也有人说，后现代主义在中国是一个伪问题，因为尚不能说中国已经实现了现代化。

金我在多种场合都听到过这种批评，包括外国学者也向我提出这样的质疑。

我想，提出这一疑问是源自于我们头脑里根深蒂固的物质主义观念，即认为有什么样的物质条件，就有什么样的精神状况。

这在某种意义上大致不错，就是我们物质生活的发展程度制约着我们的精神生活。

但注意，是制约而不是约定。

这里我小心地避开了我们经常将其与物质相混同的一个关键词，就是现实。

在我们汉语语汇里，现实是幻想的对立面。

理想也是现实的对立面，但与幻想有所不同的，它是有道理的观念。

所谓有道理是说，它在想像中展现了那潜在于现实之内的东西，按道理它应当成为现实、将成为现实。

与这样的理想一词相比，现实所表达的意义就单薄多了，它是一个可感的对象，可以用各种不同的方法验证它。

不过在浪漫主义政治家那里，现实只有在他的头脑里才能验证，而他却以为在其他人那里也一样，现实与理想、与幻想都一样，都可以叫现实。

这就是我们多年以前的现实主义。

这个另当别论了。

我感到不满足的是，汉语的现实过于实在，接近于物质。

而在德语里，现实是，意思是发生作用。

既然有作用发生，那么这个现实就是从过去走来的现在，和走向未来的现在。

您瞧，这是一个多么意蕴丰满的术语呀！杜您曾经谈过后现代主义在中国命题的理论现实性，如果我没有理解错的话，您是想说，中国的现实无论是前现代的还是现代的都可能包含着为后现代理论所指称的东西，而不论它是否已经足够地后现代。

金后现代主义，我们都知道，是西方20世纪60年代以来兴起至80年代中期达到其鼎盛的一个哲学文化思潮，当然该词的历史远可溯及19世纪70年代不列颠画家对它的使用。

不过，后现代主义同时也是一种思想。

所有的思潮都包括着思与潮两方面的内容。

一、后现代主义的源起及其理论景观二十世纪六十年代初，随着科技和经济的迅速发展，现代西方社会进入了后工业阶段，而现代西方文化也经历了一次次新的裂变，随之全面推进到后现代时期。

这个时期，各种文化哲学理论都陷入偏激的争执和论战之中，各种理论群体和流派杂色纷呈，各种文化（艺术、文学、美学、哲学等）倾向更迭汰变。

随着一次次理论撞击和兼容，后现代主义逐渐露出自己的头角，并迅速扬弃现代主义而成为风靡当代西方的“显学”。

后现代主义的迅速崛起反映出西方文化流向的新变化，也标示出它对现代主义的“反动”和“承续”的逻辑必然性。

因此，从现代主义到后现代主义成为20世纪文化发展和精神流向的内在轨迹。

从现代主义到后现代主义这一发展轨迹中，现代主义与后现代主义之争成为整个文化逆转问题的焦点。

这个问题又分为两个方面，一是后现代主义源起的时间及其分期；二是后现代主义究竟是对现代主义的反动，还是现代主义的继续？现代主义与后现代主义的文化精神究竟是什么？现代主义在西方文化近半个世纪的激荡之后，西方文化氛围和思维逻辑产生了巨大的变化。

然而30年代以后，它的内部诸多流派的松散组合的离心力以及自我发难和颠覆，加速了现代主义运动的解体。

后现代主义从现代主义的母胎中发生发展起来，它一出现，立即表现出对现代主义的不同寻常的逆转和撕裂，引起哲人们的严重关注。

后现代主义绝非如有人所说的仅仅是一种文艺思潮。

后现代主义首先是一种文化倾向，是一个文化哲学和精神价值取向的问题。

由这个高度去看文艺思潮，才会有一种新的文化“语境”，才会使其内在精神逻辑呈现出来。

进一步说，后现代主义是信息时代的产物。

随着人类知识的空前膨胀，电脑和数据库的广泛运用，科技高视阔步导致了合法性危机（利奥塔德）。

这一状况反过来深刻地规范着人类的心理机制和行为模式，导致一种反文化、反美学、反文学的极端倾向。

生命的意义和本文的深度同时消失，消费意识的渗透使自然与人类意识这两个领域日益商品化。