内容提要：本文依托于新出郭店竹简与上海博物馆新出战国楚竹书，在比较研究中对先秦儒家文献《尚书》、《左传》、《国语》等要籍中的“性”字进行了文字学、哲学上的细密梳理。文章认为，新出先秦竹简中从生从目的“眚”字，很可能就是当时性情之“性”的本字。“性”，作为一个哲学范畴的发展，是随着中国先秦时期各种人文思潮的涌动不断向前推进的。甲骨文、金文、《诗经》中由“生”而“性”的演变，已经奠定了先秦儒家文献中“性”范畴的基础。文章立足于文献本身，对《尚书》、《左传》、《国语》中“性”字的各种义项进行了多维度的甄别与研究，为全面深入地把握孔、孟、荀思想体系中的“性”范畴打开了思路。关键词：生；眚；性；降；性情思想在目前有关中国先秦时期的传世文献和出土简帛资料中，笔者还没有发现写有“性”字（从心从生）的原始材料。1993年出土郭店楚简中的“性”字10682（《缁衣》第526微的变化，但是基本上都是同样的造型），就是现代汉语中的“眚”字。《语丛》中的“性”写得较为写实，从生从目，上生下目，而在《老子》、《缁衣》、《成之闻之》、《性自命出》中则较为飘逸。2001年11月出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》第一册中的“性”字，也写16、20、22情论》中的“性”，全部写成这个样子），这可能是书写手法的不同导致的（但也可能是“省”，见下文的诠释）。值得注意的是，上述两部出版物中，百姓的姓也写作“眚”。百姓的“姓”字，据徐灏《说文解字注笺》云：“姓之本字谓生，故古通作生，其后因生以赐姓，遂为姓氏字耳。”《白虎通》又曰：“姓者，生也。人所禀天气所以生者也。”故《管子·君臣上》载：“道者，诚人之姓，非在人也，而圣王明君善知而道之者也。”戴望《管子校正》注曰：“姓，生也。”《国语·周语中》载：“而帅其卿佐，以淫于夏氏，不亦嬻姓矣乎？”韦昭注曰：“姓，命也。”所以，姓与生、性，本来相通，都写作“眚”。另外，《說文解字》曰：“省，视也，
尚书正义卷二尧典第一
○《释文》：“凡十六篇，十一篇亡，五篇见存。”
[疏]“古文尚书尧典第一”。○正义曰：检古本并石经，直言“《尧典》第一”，无“古文尚书”。以孔君从隶古，仍号“古文”，故后人因而题於此，以别伏生所出、大小夏侯及欧阳所传为今文故也。“尧典第一”，篇之名，当与众篇相次。“第”训为次也，於次第之内而处一，故曰“尧典第一”。以此第一者，以五帝之末接三王之初，典策既备，因机成务，交代揖让，以垂无为，故为第一也。然《书》者理由舜史，勒成一家，可以为法，上取尧事，下终禅禹，以至舜终，皆为舜史所录。其尧、舜之典，多陈行事之状，其言寡矣，《禹贡》即全非君言，准之后代，不应入《书》，此其一体之异，以此禹之身事於禅后，无入《夏书》之理。自《甘誓》已下，皆多言辞，则古史所书於是乎始。知《五子之歌》亦非上言，典书草创，以义而录，但致言有本，名随其事。检其此体，为例有十。一曰典，二曰谟，三曰贡，四曰歌，五曰誓，六曰诰，七曰训，八曰命，九曰征，十曰范。《尧典》、《舜典》二篇，典也。《大禹谟》、《皋陶谟》二篇，谟也。《禹贡》一篇，贡也。《五子之歌》一篇，歌也。《甘誓》、《泰誓》三篇、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《泰誓》八篇，誓也。《仲虺之诰》、《汤诰》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》、《康王之诰》八篇，诰也。《伊训》一篇，训也。《说命》三篇，《微子之命》、《蔡仲之命》、《顾命》、《毕命》、《冏命》、《文侯之命》九篇，命也。《胤征》一篇，征也。《洪范》一篇，范也。此各随事而言。《益稷》亦谟也，因其人称言以别之。其《太甲》、《咸有一德》，伊尹训道王，亦训之类。《盘庚》亦诰也，故王肃云：“不言诰，何也？取其徒而立功，非但录其诰。”《高宗肜日》与训序连文，亦训辞可知也。《西伯戡黎》云，“祖伊恐，奔告于受”，亦诰也。《武成》云，“识其政事”，亦诰也。《旅獒》戒王，亦训也。《金縢》自为一体，祝亦诰辞也。《梓材》，《酒诰》分出，亦诰也。《多士》以王命诰，自然诰也。《无逸》戒王，亦训也。《君奭》周公诰召公，亦诰也。《多方》、《周官》上诰於下，亦诰也。《君陈》、《君牙》与《毕命》之类，亦命也。《吕刑》陈刑告王，亦诰也。《书》篇之名，因事而立，既无体例，随便为文。其百篇次第，於序孔、郑不同。孔以《汤誓》在《夏社》前，於百篇为第二十六；郑以为在《臣扈》后，第二十九。孔以《咸有一德》次《太甲》后，第四十；郑以为在《汤诰》后，第三十二。孔以《蔡仲之命》次《君奭》后，第八十三；郑以为在《费誓》前，第九十六。孔以《周官》在《立政》后，第八十八；郑以为在《立政》前，第八十六。孔以《费誓》在《文侯之命》后，第九十九；郑以为在《吕刑》前，第九十七。不同者孔依壁内篇次及序为文，郑依贾氏所奏《别录》为次，孔未入学官。以此不同，考论次第，孔义是也。
《人皆有不忍人之心》同步练习
课内知识巩固（选择题+简答题）
1．下列对文中句子的断句，正确的一项是( )
A．人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/
B．人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/
C．人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/
D．人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/
2．下列对文中文化知识的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。
B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。”
C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。
D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。
B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。
D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。
4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
5.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( )
品读史记（卷3）：殷本纪第三
殷本纪第三
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。殷的始祖是契（xiè,谢），他的母亲叫简狄，是有娀（sōng，松）氏的女儿，帝喾（kù，酷）的次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵【玄鸟：燕子，因燕子的羽毛是黑色的，所以称为玄鸟。玄，赤黑色。】，简狄取吞之，因孕生契【按：关于殷之始祖契的诞生，《诗经·商颂·玄鸟》也有记载：“天命玄鸟，降而生商。”这是一个神话传说，玄鸟可能是商部族的图腾。】。简狄等三个人到河里去洗澡，看见燕子掉下一只蛋，简狄就拣来吞吃了，因而怀孕，生下了契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲【百姓：指贵族。在战国以前只有贵族才有姓，因此，“百姓”是贵族的总称。】，五品不训【五品：即五伦，指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（同“序”），朋友有信。”一说：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。品，品秩，等级。训：顺。】，汝为司徒而敬敷五教【敬：谨慎、小心。敷：设，施行。五教，即五伦的教育。】。五教在宽【宽：宽厚。一说：为缓义，指慢慢地进行。】。”契长大成人后，帮助禹治水有功，舜帝于是命令契说：“现在老百姓们不相亲爱，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间五伦关系不顺，你去担任司徒，认真地施行五伦教育。施行五伦教育，要本着宽厚的原则。”封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓【平：安定。】，百姓以平。契被封在商地，赐姓子。契在唐尧、虞舜、夏禹的时代兴起，为百姓做了许多事，功业昭著，百姓们因而得以安定。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立【振：为“亥”之误。陈直《史记新证》云：“余考亥为冥子，《世本》作'核’，《史记》作'振’，'振’即'该’字传写之误。《古今人表》作'垓’，《天问》作'该’，惟殷墟甲骨文及《竹书》作王亥。”】。契死之后，他的儿子昭明继位。昭明死后，儿子相土继位。相土死后，儿子昌若继位。昌若死后，儿子曹圉（yǔ，语）继位。曹圉死后，儿子冥继位。冥死后，儿子振继位。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。振死后，儿子微继位。微死后，儿子报丁继位。报丁死后，儿子报乙继位。报乙死后，儿子报丙继位。报丙死后，儿子主壬继位。主壬死后，儿子主癸继位。主癸死后，儿子天乙继位。这就是成汤。【段意】：简狄吞鸟卵而生契，反映出是处于只知其母不知其父的母系氏族社会时期。契是因为依照舜的命令佐禹治水有功才得以兴起的。成汤【成汤：《会注考证》认为此二字为衍文。】，自契至汤八迁【八迁：殷从契至汤共十四世，曾经八次迁都。】。汤始居亳，从先王居【先王：指殷的始祖帝喾。帝喾曾经定都于亳，以后辗转迁徙，到成汤时又回到亳。从：跟从，追随。】，作《帝诰》【《帝诰》：已亡佚。《索引》引孔安国说，内容是向帝喾报告已经迁回亳地的事。】。
