说唐说宋英雄家将小说的范式研究

第３０卷第２期　２０１４年３月　群　（社会科学版）　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｈａｎｄｏｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　Ｖｏ１．３０．Ｎｏ．２　

Ｍａｒ．２０１４　

说唐说宋英雄家将小说的范式研究　段春旭　（福建师范大学文学院，福建福州３５０００７）　［摘要］　说唐说宋两个系列的英雄家将小说不但数量多，而且有着深远的影响，在民间尤其受到欢迎。　从艺术水平的角度而言，英雄家族小说并不具有很高的艺术价值，这种家族式的英雄族谱故事有着较为固定的　程式化的叙事模式。固定的情节套路，固定的英雄性格及思想倾向，具有程式化待征。但在当时，家将小说的　受欢迎程度有时并不亚于名著。造成这种局面的原因是多方面的，其中重要的原因与故事范式和读者心理有　关。迎合我国古代小说读者特有的欣赏趣味，是家将小说范式化的动力；范式蕴含着读者的精神需求，这种需　求具体说就是对现实中存在缺憾的心理补偿和心理安慰。　［关键词］家将小说；范式；读者　ｔｂ理；读者需求　［中图分类号］Ｉ２０７．４　［文献标识码】Ａ　［文章编号］１６７２．００４０（２０１４）０２．００５０　０５　

什克洛夫斯基在其著作《散文理论》中谈到，　许多中国古代小说的创作，常常是吸取了一些在　民间流传很久的故事框架。他指出：“艺术作品　是在其他艺术作品的背景上和通过与这些作品的　联想而被接受的。艺术作品的形式由它与存在于　它之前的其他形式的关系来决定。……这不是浅　薄的模仿，但是任何艺术作品都是作为某一典范　相对照和对立的东西而创作的。”［１　Ｊ２碍说唐、说宋　两个系列的英雄家族小说也不例外，它们不但数　量多，而且有着深远的影响，在民间尤其受欢迎。　小说中的许多情节内容被吸纳或改编成戏曲、民　间曲艺，而广受欢迎。从艺术水平的角度而言，英　雄家族小说并不具有很高的艺术价值，这种家族　式的英雄族谱故事有着较为固定的程式化的叙事　模式，固定的情节套路，固定的英雄性格及思想倾　向。然而这样的英雄家族小说却颇受普通大众的　喜爱而形成古代章回小说的一个题材类别，这使　得人们有必要研究一下这类小说的创作范式与形　成这种欣赏心理的主要原因。　范式是指在表意传达中反复出现的模式。故　５０　事范式是指依据文学作品的叙事内容所归纳出来　的框架轮廓。纵观文学的演变与发展，人们会发　现，由于围绕文学这个中心点的社会环境的调整　和历史的沿革，以及阅读群体在一段时间内审美　观念、情感趣味方面渐趋稳固，因此出现了一些很　受关注的故事类型。这些故事类型的叙事倾向、　情节设置、人物性格、人物关系等因素有相类同　的，也有区别很大的。并且由于这种故事类型被　反复因袭，所以具有程式化的待征。　几乎所有的故事类型都具有典型性，集中反　映了各种价值取向与社会习尚，影射出某个时代　的兴趣、情绪等。在这些范式中有一些被反复使　用的情节设置、人物关系、人物性格、场景安排等，　逐渐呈现程式化特点。所谓范式（ｐａｒａｄｕｙｖ），就　是指上述这些在文学的表情传意中反复出现的模　式。联系到家将小说，我们就会看到这样一种现　象：这种小说的一个突出的共同点——重复的情　节构成、人物设置、场景安排，因此在对它们的研　究中比较容易予以概括归类。以故事结局而论，　整体而言，家将小说大都保持着一个结局特　

［收稿日期］２０１３—１１．１８　［基金项目］本文系福建省社会科学基金项目“中国古代家将故事的流传与社会影响”（２０１１Ｂ１０５）的研究成果。　［作者简介】段春旭（１９６７一），女，山西阳城人，福建师范大学文学院副教授，文学博士，主要从事元明清文学研究。　点——大团圆；从思想内容而论，家将小说大都反　映了这样一种民众的政治意识理念：“虽有奸臣　当道，但天子依然圣明”、“忠臣虽被冤屈，终有清　官明断案”；从道德理想上看，家将小说都反映了　善有善报、恶有恶报的民间信仰。这反映了下层　民众的一种阅读心理——那些处于平庸乃至不幸　之中的下层民众，在“邪不压正、善恶有报”这一　简单的道德观念下，就会有一种麻痹心理，认为自　己在现实中的不幸与苦难，以及权贵们的豪富与　凶暴都只是相对的、暂时的。而反过来，当民众所　持的这些信条作为一种宇宙观、社会观体现在小　说中时，大团圆结局也就不可避免了。我们这里　所谈到的范式，是归纳了家将小说的“类”的总　结，因此可以归纳出一些被家将小说反复运用的　人物间的关系、人物的内涵性格、场景安排与情节　设置，富有程式性的因素，甚至成为家将小说的主　导因素，清晰地代表了此类小说的故事范型。就　英雄家将小说而言，这种范式主要表现在以下几　个方面。　一、人物设置范式　首先，家将小说在构建英雄人物的人生轨迹　时，都勾勒了英雄人物的不平凡的前世今生，或是　天上的星宿下凡，或是某位神仙转世。如《说岳　全传》中的岳飞是如来佛祖座前的大鹏鸟转世；　《杨家府演义》中的杨六郎是武曲星转世，其他许　多杨家将领都是各种的星宿下凡；而《说唐》中的　薛家将：薛仁贵是下凡的白虎星，薛丁山、樊梨花　的前世是天上王母座前的金童、玉女，他们的儿子　薛刚则是转世的披头五鬼星等。　其次，子承父业范式。如《说唐后传》中的　《说唐小英雄传》、《征西说唐三传》等，就是由秦　琼之子秦怀玉，尉迟恭之子尉迟宝林，罗成之子罗　通，程咬金之子程铁牛，薛仁贵之子薛丁山等人组　成，小英雄们驰骋边疆、杀敌报国，他们的性格承　袭父辈、遭际也与父辈相似。　第三，传奇式喜剧人物范式的设置。在英雄　家族小说中，有着传奇式喜剧人物系列。如《杨　家府演义》中的焦赞、《说岳全传》中的牛皋、《说　唐全传》中的程咬金、《万花楼》中的焦廷贵等。　在这些人物身上，体现了我国民族特有的审美情　趣，是“小丑、英雄、强盛的生命体”。＿２　他们一方　面承担了家将小说的娱人功能，具有小丑式的滑　稽特性，调动了读者的情绪；另一方面他们还肩负　了作者的表意功能。在他们表面的滑稽、玩笑的　遮掩下，做出了往往小说主人公不能做到的惊世　骇俗之举，抗敌、惩奸、治恶、反昏君，他们的喜剧　性中包涵着崇高与正义。　第四，女将群体范式的出现。无论是杨家将　小说还是薛家将、狄家将、岳家将、呼家将小说，都　出现了女将的群体形象。以薛家将故事为例，在　《说唐三传》中，作者以浓墨重彩描绘了女将的动　人形象，尤其是鲜明地突现了她们的性格特征和　叱咤风云的英雄业绩，热情歌颂了她们的才智胆　识，表现了进步的妇女观。这批巾帼英雄有着过　人的胆识以及非凡的本领，在边境战争中起着重　要的作用。以樊梨花为例，她遇事果断、深明大　义，同时敢作敢为，并且武艺超群。小说通过几个　故事情节表现了这一人物形象：寒江关三擒薛丁　山；烈焰阵、洪水阵大战番兵，并三救薛丁山；后来　她又接替薛丁山领兵挂帅。在樊梨花领兵挂帅　时，面对千军万马，她点将布阵、指挥若定，最终大　败西辽，完成重任。小说中充分表现了这一女性　形象的智慧、胆识和才能，尤其是她不让须眉的才　华与胸襟。在塑造这一形象时，作者避免了英雄　侠义小说的鼻祖《水浒传》中女性形象的缺陷，既　表现了樊梨花不让须眉之处，同时又表现了她身　为女性的柔媚，将大胆泼辣与俏皮机敏、坚韧顽强　与娇柔妩媚、非凡的勇力与飒爽英姿，相当完满地　结合起来，成为深受平民百姓喜爱的巾帼风云人　物。此外，《说唐》小说中还塑造并颂扬了其他几　位女将。主要有窦仙童、陈金定、薛金莲、刁月娥　等。窦仙童在棋盘山擒住了薛丁山，归唐后屡立　战功；陈金定不但力能执锤打虎，而且还杀死番后　苏锦莲，救了薛丁山；薛金莲、刁月娥几乎是逢战　必出，十分英勇。在塑造这些女英雄时，作者充分　肯定她们在民族斗争中所发挥的巨大作用，写她　们的骁勇善战，还以欣赏的笔调叙述了她们身为　女性对爱情、婚姻的向望与追求。与普通女性不　同的是，她们对待爱情的态度大胆而执著。《说　唐》中的女性形象是极富代表性的，也代表了其　他家将小说的女将群体范式，这种范式总结起来　包括以下几个特征：容貌出众、武艺高强，往往能　生擒心怡的男将，并且大胆追求，一旦追求成功则　忠贞不渝，最终帮助男将一方打败敌方。　

二、情节设置范式　爱・缪尔在《小说结构》一书中，将作品分成　５】　情节小说、人物小说和戏曲性小说。英雄家将小　说与其他中国古典小说一样，属故事小说，即作品　十分注意故事情节设置上的扣人心弦与巧妙勾　连。由于家将小说的一些故事范式在创作中被不　断加工，同时也被不同的传播媒价不断传播，这些　范式在读者欣赏心理中具有普及性与永恒性，愈　来愈深人人心，从而渐渐定型，以至于后人对这一　范式难以变异，不得不遵循这一范式，否则难以让　民众所接受。这种情况在家将小说创作中极其普　遍。我们总结一下家将小说的情节设置（主要　有：《杨家将》、《说岳全传》、《说唐后传》、《说唐　三传》、《说呼全传》、《五虎平西前传》、《五虎平　南后传》、《粉妆楼》、《万花楼》）就会发现，这些　小说中的情节设置颇有一些极具代表性的范式，　这些范式被广泛使用，如设置擂台、比武夺印、攻　关劫寨、两将交锋、摆阵破阵、枪挑滑车、力举千斤　闸、盗宝拿贼、奸臣陷害、祭铁丘坟、摆空城计、三　请某某人三打某某地、抛绣球招亲、女将坐山招　夫，或番邦女将爱上中原小将等。我们可以看到，　这些范式大都是为了赢得读者，尤其是中下层民　众的喜爱而设立的。创作者们往往从下层民众的　生活环境出发，根据下层民众的想象、心理和生活　环境来设置情节。同时，家将小说也是从下层民　众对英雄人物的崇拜与追慕的角度，用神化、夸大　的情节来表现这些人物的才能和武勇。　家将小说在叙述英雄家族子承父业的英勇业　绩时，几乎无一例外都设置了“忠奸斗争”的情节　模式。以薛家将故事为例，薛家将的第一代薛仁　贵是从一个平民百姓逐渐成长为一名功勋卓著的　名将的。在薛仁贵的奋斗过程中受到了奸臣张士　贵的嫉恨，不断受到他的迫害与阻挠，他的最终成　功是因为斗倒了张士贵，薛仁贵故事中除了描写　他的战功，还描写了忠奸斗争。薛家将的第二代　薛丁山、樊梨花等夫妇父子几人，浴血奋战，屡建　奇功，功勋卓著，却无法逃脱奸臣迫害，屡建奇功　的薛家将一家三百余口被满门抄斩，并且埋葬在　铁丘坟中，到死也不得安宁。小说在叙述薛家将　第二代与第三代的故事时，除了叙述他们的战场　功勋外，也都围绕着薛家与张君左等奸臣的斗争　展开。而纵观家将小说，在叙述忠奸斗争的故事　情节时，都表现了他们忠于君王的一面：岳家将中　岳飞在抗金胜利时，却遭十二道金牌的诏令，在遭　受迫害时仍抱着“君叫臣死臣不得不死”的信条　不放；薛家将中也有类似情节，当薛家面临灭门之　５２　祸时，薛丁山的妻子陈金定提出“反了罢”，而薛　丁山却说：“君要臣死，不死则不忠”。“今日父死　为忠，子死为孝，母死为节，家丁死为义。忠孝节　义出我一门”。并且要求刽子手“将我先绑将起　来”。杨家将小说中也有类似的情节。家将小说　在表现这些忠奸斗争时，都蕴含了强烈的爱憎情　绪，即对受迫害忠臣的同情与对奸臣的愤恨，对最　高统治者昏庸无能的谴责。这些观念事实上都是　中国民间传统的“善恶有报”的道德观念。贯串　于薛家将故事始终的是对薛家三代人忠君爱国品　质的歌颂。薛仁贵不顾年迈之躯，挂帅西征，最终　战死沙场；而第二代薛家将——薛丁山、樊梨花英　勇奋战，最终降服西辽；薛丁山等虽屡建奇功却被　奸臣陷害，慷慨就义，虽有愚忠之嫌，但亦有爱国　之义。即使是薛家将的第三代薛刚起兵造反，最　终推翻了武则天政权，他的目的也是出于忠君，即　出于对符合正统观念的李唐王朝的忠心，因而小　说中对薛刚的行为大加肯定和赞扬。　在情节设置中，家将小说在叙述英雄家族遭　遇磨难时，几乎都有一个模式：即忠义之士为保英　雄家族血脉，全心救助而得以使英雄存孤的情节。　并且遗孤最终都得以重兴家族、报仇雪恨。家将　小说所描写的这些舍身取义、扶危济困的行为，体　现了中国传统文化，尤其是墨家思想所具有的侠　义精神与强烈的正义感。墨家思想虽早在战国时　期就逐渐退出正统文化的视野，但并没有消失，反　而一直活跃在中国的底层人群中。与下层民众欣　赏趣味极其接近的家将故事，很多地方表现了这　种思想。如在薛家将故事中，第一代的薛仁贵的　兴起就体现了下层民众的发迹梦。而当第二代的　薛丁山一家蒙难时，出身不高的义士徐贤、俞元等　冒着生命危险救出薛家幼子。而薛家子孙长大成　人之后，承袭了薛家先辈的事业，对外抗敌保民，　对内与迫害薛家将的朝中奸臣进行殊死搏斗，最　终诛杀奸臣，降服番邦，并且重振英雄家业。就家　将小说而言，这种模式化倾向是古代小说作家在　对其作品中的形象进行塑造时，采用了比较一致　的素材和写作手法，从而在家将小说中出现了许　多性格相似的人物形象。郑振铎曾对《万花楼》　的情节作过这样的评述：“其中情节波澜，半从他　书套用，取用的特别多的是《粉妆楼》、《杨家将》、　《说唐传》、《说岳精忠传》、《水浒传》，等等。如　狄青校场比武，绝类《说岳》；数奇不遇，绝类薛仁　贵；王禅祖遣徒下山，绝类薛丁山；而狄青的左右