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白塔中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试卷一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，共19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。
既有《论语》，则有《孟子》。
孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。
但是我们仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。
最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事①紧张。
所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。
孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。
而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。
孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。
孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，而且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。
孔子没有直接提到人之性善或性恶。
《论语》之中，“仁”字出现了66次，没有两个地方解释完全相同。
但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。
他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。
孟子则没有这样犹疑。
他曾斩钉截铁地说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。
”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。
孟子的自信，则可以由他自己所说：“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。
这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。
所以他说“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”，也就是宣示人人都能做圣贤。
孔子对“礼”非常尊重。
孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。
颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬。
江西省上饶市婺源天佑中学2024-2025学年高一上学期11月语文自测卷（本试卷共四道大题，23道小题，满分150分，时间150分钟）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。
但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？学者大概有两种见解。
第一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。
“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。
第二种是近现代大多数学者的意见。
孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为了后人的思维习惯和语言习惯。
这种意见恐怕也难成立，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”注，也被尊称为“某子”，《左传·哀公二十三年》载：“二十三年春，宋景曹卒，季康子使冉有吊。
”但如季康子，并没有什么崇高的道德、伟大的学问。
所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。
“子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。
据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。
蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。
春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。
尊称华夏大国公卿为“子”，传世文献最早是《左传·隐公四年》，当时卫桓公的庶子州吁弑君弑父继承卫侯的爵位，卫国公卿石碏的儿子石厚与州吁狼狈为奸，石碏设计杀死了州吁，并派家臣杀死了石厚，石碏守“大义”而灭“亲子”，卫国君子尊称其为“石子”。
后来，这就成为惯例。
华夏大国的公卿，都可以被尊称为“某子”。
中国思想名人(一)古代1.孔子：(公元前551—前479) 中国春秋末期思想家、教育家、儒家创始人。
名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。
幼年生活贫困。
学无常师,相传曾问礼于老子。
50岁时任鲁国司寇,摄行相事。
后同学生周游列国,终不见用。
晚年致力教育事业,传弟子有3000人,著名者72人。
政治上主张“正名”,认为“君君、臣臣、父父、子子”,都应名实相副,以巩固等级名分和社会秩序。
提倡德治教化,反对苛政。
伦理思想上宣传“仁”。
“仁”是符合等级制度的言行规范,又是维护家长制的精神支柱,是品德素养恭、宽、信、敏、惠的总称。
教育思想上注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故知新”。
重视因材施教。
现存《论语》集录孔子言行。
2.老子：中国春秋时思想家、道家学派创始人。
一说老子即老聃,姓李名耳,字聃,楚国苦县(今河南鹿邑东)人。
曾为周“守藏室之史”(管藏书的史官),后隐退著《老子》一书。
他把宇宙万物的本体看做“道”,认为它是超越时空静止不动的实体,是产生整个物质世界的总根源。
他在观察社会和自然变化时,又具有朴素的辩证法思想,认为一切事物都存在于正反两方面的对立之中,它们互相依存,互相转化。
政治上他主张“无为”,企图缓和尖锐的社会矛盾,回到“小国寡民”的幻境之中。
老子的思想在中国思想史上占有重要的地位。
3.墨子：(约前468-376年)春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。
鲁国人(滕州)，墨子出身平民，自称“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，人称“布衣之士”(《吕氏春秋·博志》)和“贱人”(《渚宫旧事》)，汉代王充甚至说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤。
”(《论衡·自纪》)曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”(《墨子·贵义》)，是同情“农与工肆之人”的士人。
曾师从史角之后，传其清庙之法。
又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。
专题二、第一节：儒家学派的创始人—孔子高二（）班姓名：设计者：赵秀芹审核人：【目标解读】：了解孔子的生平、基本思想观点和政治主张；探讨孔子在中国以及世界思想史上的地位和影响。
【教学重点】：孔子的基本思想观点和政治主张【教学难点】：孔子的地位、影响。
【教学方法】：归纳法、比较法、讨论法【精讲点拨】：知识一：孔子其人1．公元前551年，孔子出生于鲁国陬邑2．孔子30岁时，精通礼、乐、射、御、书、数六艺。
3．孔子35岁时收徒授课，弟子众多，影响甚多4．孔子50多岁时，先后任中都宰和大司寇等职。
5．孔子55岁时，离开鲁国，周游列国6．孔子68岁时，回到鲁国，专心从事教育和古典文献的整理。
7．公元前479年，孔子逝世，享年73岁，他的言论辑录在《论语》中。
知识二：儒家学派的创始人1．背景：（1）春秋时期，社会长期动荡。
（2）贵族对学术文化的垄断局面逐渐打破，私人讲学风气开始有所发展。
2．主张：（1）“礼”的思想：“礼”即周礼，主要内容：①尊尊，最重要的是尊君；②亲亲，就是对亲人的爱。
（2）“正名”：要用周礼所规定的人的名分去规范人的行为，使社会等级化、秩序化。
（3）“仁”的思想：①“爱人”，仁爱要有差别；②行“忠恕”之道，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，所谓“忠”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
知识三：孔子的历史影响1．教育：创办私学促使文化教育下移，“学在民间”对中华民族文化的建构与传承起到了重要作用。
2．思想：“内圣外王”的理想人才主张，成为中国古代社会开明君主的标准，也是一个人治社会中政治人才的理想标准。
3．政治：在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，成为封建社会的官方意识形态，在中国思想界中占据主导地位。
4.世界上：对世界文化产生重大影响，尤其是促成了东亚“儒家文化圈”的形成。
【板书设计】：孔子生平：周游列国、创立儒家学说、兴办私学基本政治主张：仁、礼、中庸教育思想：因材施教、有教无类地位和影响【互动探究】：材料一子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
再论“亲亲互隐”—— “直”与“隐”之辨王兴国摘 要近来关于“父子互隐”问题的探究，渐渐都聚焦于“直”和“隐”的理解，这当然是有必要的。
但是，解决这一问题的首要前提，是必须“回到”孔子与叶公对话的情景与状态之中去，仿佛作为理解者的我们本身也是“在场者”。
知人论世的传统与老生常谈，仍然有助于我们敲开孔子与叶公对话的大门，合理地理解与解释“直”与“隐”的基本真义，进而解开孔子“父子相隐”的本真之义。
这就是：孔子的直或直道，绝非是指父母与子女之间互相隐庇、隐瞒或不称扬对方的过失或罪恶，而是父母与子女之间的互相规劝（教育）与帮助，旨在“绝恶于未萌，起敬于微眇”，“敬以直内，义以方外”，从根源上杜绝、断除或斩除彼此之间的任何一方可能犯有大过或罪行的苗头；旨在从根本上彻底避免引起父母与子女之间互相告发与指证的不幸的人伦悲剧的发生。
不能把以孔子为代表的儒家伦理，归结为特殊的道德情感主义所谓的“血缘亲情伦理”，但也不能简单地以西方的道德理性主义来规约孔子的伦理思想；依据儒家一贯的“中庸之道”，毋宁说，孔子的伦理原则，乃是一种追求与讲究道德情感与道德理性适中调和的道德“中庸”主义。
关键词亲亲互隐/父子相隐 直 隐 道德中庸主义作者王兴国，深圳大学国学研究所教授（深圳 518060）。
中图分类号 B2 文献标识码 A 文章编号 0439-8041(2014)8-0079-10我国哲学界围绕 “父子互隐”或“亲亲互隐”的问题以及与此紧密相关的儒家伦理问题，展开了一场持久而激烈的论战，然而问题非但没有解决，而且引起了更多的探讨。
近来的研讨渐渐都集焦于“直”和“隐”的理解上，也不乏有价值的新解。
本文的论述，也将围绕其中的“直”和“隐”展开，进而确定“父子互隐”的真义。
一、“直”之真义无疑，所有关于“父子互隐”或“亲亲互隐”问题的争论，均是由如何理解与解释孔子所谓“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”这一文句而起的。
原文如下：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
《春秋》、孔子与今古文经学之争——以东汉的诏书奏议为例佟晟昱【摘要】东汉诏书奏议中对《春秋》三传及孔子言论、孔子事件的征引情况反映了古文经学及孔子本身在东汉政治中的地位变化,表明孔子在东汉政治中已取得高于六经的政治地位.今古文经学家争立学官时抬出孔子已经为后来的今古文经学合流埋下了伏笔,但也使得其始终无法在官学上压倒谶纬化、神秘化、阐明孔子“《春秋》之义”的今文经学.【期刊名称】《燕山大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2017(018)003【总页数】6页(P58-62,96)【关键词】今古文经学;《春秋》三传;孔子;东汉【作者】佟晟昱【作者单位】辽宁师范大学历史文化旅游学院,辽宁大连110081【正文语种】中文【中图分类】K234.2今古文经学问题是两汉经学研究中的重要问题。
目前关于汉代今古文经学的研究多集中在宏观层面，即在经学发展的大背景下研究二者的发展。
但在微观上，对于两者在政治与社会层面的地位变化及其原因的研究则相对较少。
《春秋》三传是今古文经之争的核心典籍，孔子是今古文经之争的核心人物。
本文通过两者在东汉诏书奏议中征引情况研究来在微观层面分析两汉今古文经学的地位变化情况。
“《春秋》所以是影响到中国的政治，法律以及其他的社会思想……那完全是因为后人研究《春秋》，利用《春秋》而形成的‘《春秋》学’的关系。
所以《春秋》的纠纷问题不在于春秋的本身，而在于‘春秋学’的演变。
”[1]498西汉元帝，成帝之后，刑名之学逐渐荒废，经学自此大兴。
“上无异教，下无异学。
皇帝诏书，群臣奏议，莫不援引经义，以为据依。
国有大疑，辄引《春秋》为断。
一时循吏多能推明经意，移易风化，号以经术饰吏事。
”[2]67若把《春秋》放在这“援引经义”的大背景下看，其可能就仅仅是经书中的一部，但要是想考察今古文经的政治地位问题，《春秋》三传就不得不提。
两汉真正被确定的古文经传并产生过很大影响力的只有《古文尚书》《毛诗》《逸礼》《左传》四部。
浙江省宁波市2023-2024学年高二上学期语文期中试卷姓名：__________ 班级：__________考号：__________现代文阅读I材料一：儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。
这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。
子路请教老师怎样才是成人。
孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然。
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。
面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。
孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。
孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。
只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。
而人文的修养离不开教化。
教化，正是使人“成人”的途径和方法。
“教”就是教导，“教者，效也。
上为之，下效之。
民有质朴，不教不成。
”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。
孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。
”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。
一、夫子何人：两千五百年前，春秋战国时期的中国正处于剧烈的变革之中，为了解决社会中出现的现实问题，社会上先后产生了儒家、道家、墨家、法家等许多学派，他们著书立说，互相论战，引发了一场历时达三百年之久的跨世纪大辩论，也迎来了中国思想史上的黄金时代，这就是先秦诸子百家争鸣。
先秦诸子的学说各成一家之言，对后世的影响极其深远，其中最重要且影响力最大的便是儒家学派。
那么，要了解先秦诸子百家争鸣，我们就先从儒家说开去。
儒家的创始人是被后世尊称为“万世师表”的孔子，那么，孔子究竟是一个什么样的人呢？孔子在世时，谦虚地不敢承担“圣贤”之名，但是两千多年来，孔子一直作为“万世师表”——孟子说“圣之时也”。
而被世人所敬仰。
传说中孔子有弟子三千，其中的贤达有七十二人。
“孔圣人”的名号便是在孔子逝世后，通过弟子的传播得到巩固的。
那么，既然孔子并不同意别人称他为“圣人”，他又是如何看待自己的呢？许多民族都有独特的智慧，许多民族都有曾经的辉煌，他们也都会有自己引以为荣的黄金时代。
因此，当他们打开国门，放眼天下，自立于世界民族之林时，不会因精彩纷呈而眼花缭乱，不会因变化万千而张皇失措，也不会因日新月异而妄自菲薄。
因为他们有自己的根，有自己源远流长和不可替代的文化，有自己的精神支柱。
我们民族也不例外。
春秋战国，就是我们辉煌的时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。
这是一些脍炙人口的故事，这是一些必须铭记的姓名，这是一些仍在闪光的思想，这是一些难以忘却的情怀。
这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。
何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。
诸子争鸣，岂能淡忘？但，我们该说些什么，又从哪里说起呢？也许，我们要先说到一个人。
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再论孔子与《春秋》
导读
：本文再论孔子与《春秋》，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎
点评和分享。
的一些传统看法如诸子皆为经传而《春秋》为六艺总纲等等。没有耐
烦做详细的考证。上述观点仅为一时之灵感，并非成熟的意见，所以
前面讲明是”冥想“。这么写法自然不合规范，只是一动笔就把什么
都给忘了。只顾自己痛快，很少虑及他人之阅读习惯；替人家想多了，
胸中郁积的闷气就吐不出来，害得自己难受。您劝我都是为了我好，
心里明白，以后会小心的。
我对学术史上的孔子与《春秋》是这么看的（全是假想）：孔子
可能曾以七十子为核心组织过一个强大的教团（故夫世以儒墨并称），
志在代周而兴，确立某种凌驾政权之上之教权（《说儒》中提到的预
言诗或为孔子自作也未可知）。其势之盛直可震动当代之超级大国。
当时的世界沧海横流，赤裸裸的权力斗争成为政治家的日常用语，天
下诸侯朝不保夕。孔子以”六艺“培训政治人才，于诗、书、礼、乐
之外另编《大易》、《春秋》（此《春秋》乃孔氏平日之教材，不可能
为临终前夕编订的《春秋经》）。二者无非是乱世之政治学教材。这部
《春秋》的内容由《左传》可以推知或即《左传》的叙事文字，如此
方可讲授政事，言语二科。孔子之门人弟子后来遍布各国政界，隐然
形成一大政治势力。诸侯得之必增臂助，何以”干七十余君莫能用
“？”天下无道久矣，莫能宗予“，为行理想甚至不惜与人所不齿之”
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叛臣“合作普天之下又有谁人敢用？孔氏周游列国，一直将注意力放
在可以控制中原政局的晋、楚两国，最终失意而归。晚年孔子修订”
六艺“以为新的王纲《诗》《书》为”太平世“之王官学、《礼》、乐
为”升平世“之王官学、《易》、《春秋》为”据乱世“之王官学一以
心性工夫之深浅为等差。临终前夕他将《春秋》所载诸侯乱纪败德之
事勒为一编－－此即儒家之”经王“《春秋经》。孔子将不可书见之”
大旨“口授亲近弟子，内容包括一套制裁天子、诸侯、大夫之礼法以
及通权达变以趋大同之政略。《春秋经》兼摄经权、总纲六艺，代表
了孔子之道身，此即”素王“之意（思想性人物常以其思想为永恒的
生命）。熊先生《读经示要》以为《大易》、《春秋》”二经制作皆极
特别，皆义在言外“－”易假象以表意“而”春秋假事以明义“。《易
象》、《春秋》原属”周礼“系统，为孔子离析以为新的王官（其独立
的”王官“地位至战国之世才为学术界所公认）；二经经文皆为”空
套“，而真实内容隐于”传记“（此即”述而不作“之本意）。是时
中国因信仰危机引发长期的政治动乱（日本汉学家三十年代即有此
论），诸子开始起而创教，”家言“纷起。唯有孔氏深谋远虑，利用
华族崇古心态以”官学“形式伪装”家言“以俟乎重新统一天下之”
后圣“其心思智计之深长直可震古烁今。害得日后中国最优秀的头脑
为之猜了两千年的笨谜允为”至圣“。”罢黜百家、独尊儒术“正是
历史还给这位超级天才的公道；诸子虽然各有神通，遇上圣人，就只
有自认晦气。历史上的孔子乃一罕见的具有高度黑格尔式辩证心智的
思想天才。其门人弟子很难想象谎龅浇耆嘁斓男睦碇仕睾
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托车厝谖惶宥环睦硌纤档摹比烁穹至选埃獯笤季褪
呛罄础比宸治恕暗母驹颉?/P> 大致而言，孔门”诗书
“一系后流衍为墨学、道家－玄学－中国佛学三系、孟学－宋明理学；”
礼乐“一系流衍为刑名家、荀学－两汉经学－－乾嘉考据学；”易春
秋“一系流衍为阴阳、兵、法、纵横家、黄老之学及中国史学。孔氏
立教之宗旨仅为少数亲近弟子所知，由此衍生日后之经今古文学之争。
尊奉”素王“的儒家（主要为孟学、公羊一系）付出血的代价，终于
征服秦汉帝国（”豪杰之士虽无文王犹兴“这位”文王“或许就是”
王正月“之”文王“）。灾异、谶纬之说恐为当日儒家在政教之争中
使用的手段（就造作者而言），并非思想史上的材料。董仲舒就想用
这套把戏”以元统天“，结果看错了对象－汉武帝何等聪明，只和吕
步舒核实一下就让董道士露了马脚。《太史公书》仅仅暗示了一些内
幕，因为有些话实在不便端到台面上讲。司马迁在称美”春秋笔法
“之时未尝不是在暗示他的史记笔法。
我想和先生说一下自己研究先秦两汉思想史的心得，错了您别笑
话。
1、这段思想史的研究至今尚在谜山雾海之中，其中存在许多断
环。现存资料仅为原始资料之一小部分－研究之时时刻都不能忘记这
一点，否则会造成严重的心理之蔽。
2、学术史研究是给历史上发生的学术案件进行断案工作，有些
永远无法覆案，只能提出较为近真的假想。最好的方法是在形成构想
之后努力寻找于己不利的证据，通过否证方式补充完善，直到说服自
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己为止－以分析论证的方式说给人听不能作数，因为一条可靠之反证
即可推翻所有有利的证据。学术规范一如字帖诗格，过于注重有时反
生弊端。
3、先秦两汉文献中有关近代学术史的论断乃当日之”证人陈述
“，弥足珍贵，应以之为重要依据校正我们的学术史研究－有时就
是无法理解也要接受。现在的史家人人都能拿出准确无误的
证据自圆其说，对存在大面积空白的上古史作了明晰的论定－问题就
出在这里。当然，古人之说也要区分其可信度。比如，在《左传》与
《史记》抵牾之处，我往往信任《史记》。《左传》并非客观的历史记
录，有其主题思想，有时会用历史人物之口说出作者想说的话。太史
公见过《左传》，其取舍自有道理。我虽不知理由何在，但完全信任
他的判断力－一位优秀的史家就是一位优秀的法官。可信度自然只是
相对而言－太史公也会判断失误，其书也可能为后人所改窜但不会象
康、崔辈想像得那么离谱。刘歆若是改窜了《史记》，哪里会对《左
传》”获麟“后的记载手下留情？康、崔完全是疑心生暗鬼－要指望
这样偏心的法官断出公正的案子简直是缘木求鱼。
4、孔子乃笼罩一部中国学术史的思想巨人，其心智之复杂必有
出人度外者。研究之时不可存有任何先见。
①《论语》自然紧要，但依其内容判断乃德行科之材料，未必反
映孔学之全貌。”吾未见好德如好色者“－三千弟子有的不远千里登
门求教，付了学费却不好德－孔氏如果仅为一道德教师，怕连学费都
收不上来。朱夫子编了一套四书，就因没有自问”何以为纪纲“坏了
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几百年的中国政治。蒙古人来了，满洲人来了，西方人来了，当世界
变得不道德的时候，中国君子仍然将自己闭锁在道德化世界之中。这
道德化世界无非是心理学上所说的封闭的想象系统，其防御机制不断
拒斥或过滤来自外界的信号，使人置身于白日梦的情境之中。而当外
界信号强烈到足以摧毁该系统的防御机制之时，白日梦者便在顷刻之
间被唤回冷酷的现实世界。此其所以两宋明清四朝皆以一出《桃花扇》
收场。现在的中华民国不过是明清中国之残余，弄到最后连虬髯客都
不知该怎么做－所有代表正统中国文明的政权无一例外地因为文明
的内在弊病做了陪葬。佛、道是山林哲学，而儒学乃庙堂哲学，无论
如何不能无视客观现实－马列主义入主中国正是出于对空谈心性之
宋明理学的反动。王船山从亡国的惨痛中领悟出”即事见理“这四个
字，真是无量头颅无量血换来的深刻的教训。最终仍然扭转不了局面。
述朱者众，知王者希这不仅是船山的不幸，也是中国民族的不幸。
②金景芳先生以为”仁“须加上”时中“才说得圆孔学，此论极
有见地。吴起的太老师大概不会教学生去做宋襄公。《易传》造境深
宏，儒家系统之中没有第二人的学力可以企及其版权问题实为不成问
题之问题。而太史公乃中国史学之头号权威，可谓千古巨眼。他濡染
原始儒学之氛围又熟悉大量现已经失传的一手材料，所作论断含金度
极高。”知人者智，自知者明“，后人对之应抱几分迷信才是，轻疑
有时也会造成心理之蔽。一篇马王堆《易传》就够学术界消受，再出
几篇又当如何？钱穆先生《论十翼非孔子作》举出十条证据，凭心说
牵强附会者居多，有点道理的只有两三条－太单薄了，如何可以动摇
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《史记》的意见？孔子的《易传》到底讲些什么？王辅嗣讲的是玄学
易，程伊川讲的是道学易，熊先生讲的是哲学易，皆极精彩，但都不
可能是孔子的易学。孔子讲的是如何在残酷的权力斗争中趋吉避凶的
政治学，这才是王官之学的原始精神。”周文“解体之后，各诸侯国
愈来愈深地陷入自然法则的机括之中，听天由命”弑君三十六，亡国
五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数“。如果你放纵本能，堕
入权力斗争的魔道，就将自己的命运交给上帝，还有什么吉凶可言？
《易传》的吉凶是对立志主宰自身命运的”君子 “说的。”乾元“代
表一种积极进取的精神－”仁“，”坤元“象征一种恬退谦让的态度
－”智“。”圣人立象以尽意，设卦以尽情伪“，六十四卦无非是错
综复杂的政治态势的代号。立志超脱自然法则的”君子“应当敏锐地
根据形势的变化屈伸进退
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