臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之我听说：想要树木长得高，一定要使它的根稳固；想要使泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长；德不厚而思安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎人君当神器之重，国家安定，我虽然最愚昧无知，(也)知道这是不可能的，何况(您这)明智的人呢!国君掌握着国家的重要职权，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念于居安思危，据有天地间重大的地位，将会推崇皇权的高峻，永远保持永无休止的美善，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也(如同)是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源而欲流长者也。
源泉而想要泉水流远啊。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德(历代)所有的帝王，承受上天的重大使命，没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎
就开始衰微了，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗
昔取之而有余，今守之而不足，何也夫在殷忧，必竭诚
当初创业时，能力绰绰有余；如今守成，能力却不足，这是为什么呢因为处在深重忧患之中，一定竭尽诚
以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲心对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感而看不起别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力(和自己)联合，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，
视别人，就会使亲人成为毫不相干的陌生人。即使用严酷的刑罚监督人民，用威风怒气来威吓他们，(人们)终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，最终只是苟且免于刑罚但是并不会怀念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在内心里却不服气。怨恨不在有多大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
可怕的是民众（的力量）；人民能拥戴皇帝也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。
奔车朽索，其可忽乎君人者，诚能见可
用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这是可以忽视的吗作为人君的人，如果真的能够做到，看见引起自己欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高爱好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；
而且危，就要谦虚谨慎，自我约束；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思
都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就要想到正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而错误地奖赏；动用刑罚，就要想无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任到不要因为一时愤怒而滥用刑罚。全面地做到这十件应该深思的事，扩大九德的修养，选拔有才能的人而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全尽到他们的力仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无量，仁爱的人就能传播他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚；文臣武将一起任用，君王大臣之间没有事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，
什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，
理政务），不必多说，老百姓就可以被感化，为什么要自己劳神费思，代臣下管理职事，使自己的耳目劳损，亏无为之大道哉
使无为而治的方针毁坏呢
