大六壬择日法

大六壬精义讲解伍剑虹第一节大六壬算法讲解六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。

它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。

六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。

这在后面我们将一一介绍。

六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。

除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。

正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。

在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。

比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。

现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。

我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。

数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法,它是相当庞大的。

我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。

《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。

况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。

六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。

从技术上说，它在干支学中只用一个天于；并用地支遁干化为地支。

大六壬一指透天罡掌诀
大六壬一指透天罡掌诀
此掌诀只用左手或右手（按习惯）中指一指，以大指掐算其上，故名一指透天罡。

按，天罡，即天纲。

意为天星北斗之运转，以示天机之纲领，吉凶所本之纲要。

聚之为四位，散为十二位。

十二位者，十二神将也，六壬用之。

午:胜光未：小吉申：传送酉：从魁戌：河魁亥：登明
聚之为四位，或称四象。

四象四位：
四生三合：巳酉丑金亥卯未木
申子辰水寅午戌火
四方四季：寅卯辰木巳午未火
申酉戌金亥子丑水）
诀曰：文王安身不动。

武王奔走阳关。

喜鹊檐前乾叫水。

乌鸦抱财归来。

用中指初节安土、金两行，为文王安身不动。

中指第二节安木行，为武王奔走阳关。

中指第三节安水行，为喜鹊檐前干叫水。

中指第四节安火行，为乌鸦抱财归来。

部位口诀定位既明，即可用大指在中指节上按时间依次轮数，由下数至上，即由指根数至指尖，循环轮数，数至用时止，看落于何宫？照落位判断。

其算法:即月上起日，日上退一位起时。

例如：五月初七日辰时：
（五月初七辰时起局表）
上例定局在木位，即以此位与日主所落之水相较其生克制化以断吉凶。

凡占事，以日主所落之宫为主，以时辰所落之位为客。

主客相较，吉凶明也。

又法：以定位之五行与用时之五行较量生克，定位五行为主，用时五行为客。

论主客旺衰，则参以日位之五行。

易仙客（根据手抄古本誊录和其他版本的整理）目录天文第二页家宅第四页坟墓第十二页求财第十四页婚姻第十八页胎产第十九页疾病二十二页出行二十八页遗失第三十页捕盗三十一页仕宦三十四页买卖三十六页谒见三十八页词讼第四十页农桑四十五页容貌四十六页射覆四十六页杂占五十页天文占雨以坎为雨，壬癸亥子，玄武天后，皆坎类也。

离为晴雨，丙丁巳午，螣蛇朱雀皆离类也。

坎临日辰发用雨，离临日辰发用晴。

巽为风，辰巳，勾陈螣蛇皆为巽也。

震为雷，甲乙寅卯，六合皆为震也。

巽震临日辰发用，同主应风雷。

凡占雨全看用神，与日辰上，得亥子青龙玄后等神，旺相有气，更被刑带煞，谓劫煞也。

或乘丁马，雨连，休囚空亡，微雨，兼看逐月雨师雨煞。

龙乘申酉主雨，申为水母酉为兑不克龙论，金旺雨更大。

青龙生旺升天，大雨，加亥子寅丑，寅无雨，寅入庙，亥子丑游江湖也。

凡占龙要飞，蛇要变化飞升，为蛇入江湖化为龙也。

占雨，虽责青龙，若虎临亥子，有大风雨，须以披神合看，虎披甲乙，先风后雨，龙披庚辛戊土，先雨后风，皆取克制之辰，为雨日也。

以五子遁干支，干支交战，即雨日也。

凡占，要亥子二神，及青龙在课传，刑克日，或刑克日上神者，有雨，不入课传，无雨。

如丁卯日，子加丁，申加卯，申子皆水克火，即日雨。

先看亥子在课传，如无则看青龙上神。

亥子生旺，加申酉，大雨，乘勾陈，久雨，冬主大雪。

月建，生旺亥子及龙，雨大，克制亥子及龙，雨小。

亥子青龙休囚雨小，或落休囚，亦然。

亥子阴后，作空，落空，无雨，临土受制，亦无雨。

子卯相加雨，子为震，卯为雷。

课传纯阳主雨。

后玄合入传，亦主雨，玄武临亥子，为入穴，亦主雨，谓穴居故知雨也。

润下克日，主有雨，被日克晴，倒润下辰子申，有雨，以水长生居末也，顺润下申子辰，主晴，以水归库也，润下空亡，亦晴。

凡看日辰用传，见水神多者，主雨，木多风，金多阴，旺亦雨，火旺晴，土忽阴忽晴，火重生旺旱，水重生旺涝，三木多风，三火多煞，三金多雨，三土多阴。

遁干见壬子为云，癸丑为雨，丙子为电，丁亥为震，丁卯为雷。

六壬布局方法首先写明占卜的年月日时干支、节气、月将、用时、年命、空亡、昼夜第一步：月将加时天地盘。

第二步：顺逆十二将飞杨。

1.依日干分昼夜查阴阳贵人。

2.看落宫审辰戌布顺逆天将。

第三步：日辰干支寻四课。

1.日干寄宫查上神，（第一课） 2.上神落地再上神。

（第二课）3.日支定位对上神，（第三课）4.上神还须寻上神。

（第四课）第四步：九法发传细推详。

（一）发三传—贼克取课先从下贼呼，若无下贼上克初。

初传之上名中次，中上加临是末居。

三传既定天盘将，此是入式法第一。

天盘、四课排好后，就要从四课中取三传。

四课中，写在上面的那一排简称着“上”，写在下面的那一排简称着“下”。

先寻四课中上和下有没有相克，如果有相克，即可以用此定初传。

注意，先是一对一的论，即第一课的上对第一课的下，第二课的上对第二课的下，第三课的上对第三课的下，第四课的上对第四课的下，看各自有无相克。

贼克法，所谓贼，就是指下克上，称着“贼”；所谓克，就是上克下，称着“克”。

其实都是相克的意思，只是上下不同，故叫法不同。

凡取克为用，不论上克，下克，俱取上一字，不用下一字。

四课中只有一个上克下，称着“元首课”，则取上克下的那个“上”为初传；或者四次中只有一个下克上，则取下克上的那个“上”为初传，称着“重审课”。

另：如果四课中有两课相克，一为下克上，一为上克下，其余二课无克，“取课先从下贼呼”，则取下克上者为初传，即上面被克的那个支为初传，再据此求中传、末传，而另外一个上克下就不用管它了。

当然，六壬四课中如果不止一个上克下或下克上，如出现了二、三、四个上克下，或者二、三、四个下克上，或既有一二个上克下，又有一二个下克上，或者四课中并无相克，如何定初传以及中末传呢，则要用另外的方法。

（二）发三传—比用（知一）下贼或二三四侵，若逢上克亦同云。

常将天日比神用，阳日用阳阴用阴。

若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。

四课中若有二三下克上者，或有二三上克下者，当取与日干相比者为用，名“比用”，亦名“知一”。

刘伯温六壬术一分钟快断法第一步：确定占时：在十二支竹签上分别写上子、丑、寅亥，由求测者任意抽一支，竹签上写的就是占时。

例如抽得“申”申为占时。

（注意：求测人的来测之刹时，不作占时，这与金口诀不同。

）第二步：转动大六壬算盘（只用天、地盘）：阳日（日支为子、寅、辰午、申、戍）进三辰、阴日（日支为丑、卯、巳、未、酉、亥）退三辰起天罡。

例如：甲子日时占课为阳日，日支子，子进三辰即卯起天罡：天盘天罡对准地盘卯，乙丑日占课为阴曰日支丑、丑退三辰为戍。

天盘天罡对准地盘戍。

第三步：从地盘上找出占时（支），所对应的天盘，观天盘的月将凶吉。

例如：甲寅日某人测运得占时为未、甲寅日为阳日寅进三辰为巳、转动天盘将天罡（辰）对准地盘巳、再在地盘上找出占时（未），未所对应的天盘为胜光（午），查看刘伯温六壬卦辞：胜光（吉），午为胜光火，六月将。

闻使便利，官事无妨，囚禁无罪，家宅安宁，田蚕倍收、婚姻和合。

其余仿之。

为推演方便，本人根据上述推演秘诀、设计下表，只要确定占时与日支一查表即可断吉凶。

占时：月将＼子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥日支：大功太夭太胜小传从河登神子吉曹冲罡乙光吉送魁魁明后胜小传从河登神大功太夭太丑光吉送魁魁明后吉普冲罡乙登神大功太夭太胜小传从河寅明后吉曹冲罡乙光吉送魁魁夭太胜小传从河登神大功太卯罡乙光吉送魁魁明后吉曹冲从河登神大功太夭太胜小传辰魁魁明后吉曹冲罡乙光吉送功太夭太胜小传从何登神大巳曹冲罡乙光吉送魁魁明后吉小传从河登神大功太夭太胜午吉送魁魁明后吉曹冲罡乙光神大功太夭太胜小传从河登未后吉曹冲罡乙光吉送魁魁明太胜小传从河登神大功太夭申乙光吉送魁魁明后吉曹冲罡河登神大功六夭太胜小传从酉魁明后吉曹冲罡乙光吉送魁太夭太胜小传从何登神大功戌冲罡乙光吉送魁魁明后吉曹传从河登神大功太夭太胜小亥送魁魁明后吉曹冲罡乙光吉例：某人在癸酉曰占时为卯、问此人运势如何？解：由占时卯、日支酉、查表得月将，大吉（吉），卦辞曰：大吉（吉）丑为大吉土，十一月将，所求皆得，有喜，出逢酒肉，行人平安，市买有利。

大六壬预测学秦新星着新加坡易学会研究古典，立足现在，开展易经六壬预测学研究，为现代预测学的发展和人类的和平、进步、健康作出贡献。

世界未来联合会执委委员中国未来研究会副理事长兼秘书长中国社会科学院研究员秦麟征勉题庚午年仲夏内容简介易经、六壬至深至博，奥妙无穷，是中国传统文化的精华。

六壬哲学思想是集易经数术之大成，而大六壬预测方法乃是易经数术预测未来的最高阶段。

她的神秘性历来虽然未被人们所正真正认识和揭示，但她的实用价值却一再显示神威。

历代军事名家大多精通数术，至悟易经、六壬，从而运筹谋算，决战决胜。

许多古代文献如《史记》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《梦溪笔谈》和《武备志》等等均有记载。

著名学者、易经六壬预测名家秦新生星先生穷十余年之功，尽其全力于易经、六壬之研究，用科学方法多层次、多角度、全方位地提示其预测原理和计算程序，结撰《易经大六壬预测学》一书。

作者学识渊博，治学严谨，此书的问世将给读者揭开易经大六壬的神秘面纱，还其本来的科学面目。

此书对从事文史哲、数理化、天地生、美学、心理学、未来学、中医、气功、武术、军事、宗教、伦理和民俗等多学科的研究均有参考价值。

六壬哲学预测的方法评介中国古代有大量不为人注目的著作存在着属于内算《秘传数学》的遗产，我相信，如果有一个汉学家兼通数学，那么，通过对晦涩难解的中国中世纪占卜术著作的他在这方面是会大有所获的。

——李约瑟春秋时代的卜官之流，所占有那么灵验，难道他们是信口开河，适逢巧合吗？当然不是。

——李镜池六壬哲学是预测未来之瑰宝，它宛如若出水芙蓉，天然无饰，亭亭玉立，洁净无瑕。

以下，我就向读者朋友评介大六壬哲学预测的方法。

（一）程序六壬的程序严整而精致，变化多端而又有规律可循。

在清代大作家李汝珍的《镜花缘》一书中，大概细心的读者都会注意到李氏在第七十五、第七十六回中，对六壬预测程序的生动描述。

紫芝走到芍药轩。

房内并无一人，窗外倒象有人说话，轻轻走到纱窗跟前，朝外一望，原来再芳同芸芝紧靠窗子，坐在那里说话。

一、起课取课先从下贼呼，若无下贼上克初。

初传之上名中次，中上加临是末居。

三传既定天盘将，此是入式法第一。

下贼或二三四侵，若逢上克亦同云。

常将天日比神用，阳日用阳阴用阴。

若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。

涉害行来本家止，路逢多克为用取。

孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。

四课无克号为遥，日与神兮递互招。

先取神遥克其日，如无方取日来遥。

或有日克乎两神，复有两神来克日，择与日干比者用，阳日用阳阴用阴。

无遥无克昴星穷，阳仰阴俯酉位中。

（论初传也）刚日先辰而后日，柔日先日而后辰。

（论中末传也）三课无克别责名，刚日先传干合神，柔日支前三合取，中末都来干上行。

两课无克号八专，阳日日阳顺行三。

（连本位数）阴日辰阴逆三位，中末总向日上眠。

六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅。

六庚申寅巳三刑，壬辰壬午亥巳申。

更有四壬别立法，日先辰次末取刑。

六乙六癸克发用，中传支上末刑冲。

余下阴干丁己辛，发传辰上中末刑。

返吟有克克初生，理取先冲而后刑。

次传如在自刑上，须求破冲是原因。

无克取马发为用，中支末干神相应。

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。

丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏。

六辛逢马虎，此是贵人方。

贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。

二、课经元首一上克其下，天地得位品物亨。

重审一下贼乎上，以臣诤君详审行。

知一上下二相克，择比而用允执中。

涉害俱比俱不比，度难归家深浅逢。

遥克神日互相克，蒿矢弹射势为轻。

昴宿四课无克遥，阴伏掩目阳转蓬。

别责无克三课备，刚三柔六九为中。

八专二课俱无克，日阳辰阴顺逆从。

伏吟天地俱不动，乙癸有克法不同。

返吟有克往来取，井栏丑未丁己辛。

三光用神与日辰，时旺将吉万事通。

三阳日辰与用旺，日辰贵前贵顺登。

三奇子戌寻大吉，申午辰寅子亥承。

六仪六甲旬头发，日仪午逆未顺宫。

时太发用岁月方，龙合财德最为强。

龙德太岁与月将，天乙发用致福祥。

官爵岁月与年命，驿马魁常发用香。

富贵天乙乘旺气，日辰年命相生良。

轩盖三传午卯子，正七两月正相当。

大六壬求财预测法（七）1、求财最要视青龙，旺相相生在六宫，斯神入庙喜愈喜，折足逢时财帛空。

龙为财帛之神，六宫，为初末干支年命也。

如龙乘旺相气，临旺乡，与日辰相生，或作三六合必获财。

如六戊日，干上午，昼将乘龙生干，夏占又为旺气是也。

又龙生本命，主获财。

如克本命，主破财。

庙谓本爱，经云，吉神入课喜愈喜也。

如六丙日，干上寅夜占乘龙是也。

折足谓龙乘申酉为用也。

如丙辰日三传寅未子，夜占寅乘龙，加酉发用是也。

2、求财又要视三财，命上干支仔细排，合局生干彼此助，天心作合利名谐。

三财，干财支财命财也。

戊申日亥命人春占，干上子，支上卯，命上午是也。

木火又为旺相气，求财必然大获。

合局生干，如甲乙日得水局之类是也。

天心作合，见考试门。

3、财须分别外与内，最忌是与鬼耗会，日财临命财可求，天将伤财财物退。

日财临支二课，为外财入内主获财。

如丙戌日三课酉四课申是也。

支财临日二课主出财。

如己巳日，一课申，二课酉是也。

又支财外出，亦有吉凶之分。

如得旺禄子财与我生我之神，俱吉。

如为脱气则凶。

鬼者日鬼，耗者大耗小耗也。

大耗即岁破，大耗后一位为小耗。

如子年用午，巳年用亥是也。

如丙子日三传申辰子，申为日财，坐子水日支之上为脱耗。

或于午年占，子为大耗，未年占，子为小耗。

主财不可得，反有所费。

日财临命，如丙丁日，命上乘申酉之财是也。

（日克命上神为财，命上神克日凡事不顺）。

天将伤财，如六壬日，干上午为财，昼夜占上乘后武，为天将所伤是也。

4、顺克非凶递生吉，支扶将助并为良，财来就人利最好，财乘遁鬼有灾殃。

顺克者，如庚辰日三传寅未子，干克初，初克中，中克末是也。

主求财大获，此外尚有乙酉日三传未子巳，乙亥日伏吟三传辰亥巳。

两课递生者，如庚寅日三传申亥寅，初生中，中末末之财爻是也。

支扶者，如丙戌日干上申为财，得支上丑土助之是也将助者，如六丙日三传酉丑巳为财，夜占得贵勾常土神助之是也。

财来就人，如甲戌日，干上戌，支财加干，坐受其用是也。

财乘遁鬼，详婚姻门。

玄机门秘传大六壬决策学内部教材孟子翔王彦宾合著第一讲：大六壬的体系与预测原理大六壬作为专门研究人事（人类社会）发展变化的经典数术体系，它的价值日久弥新卓越不凡。

它的占断方法与技巧可谓集历代数术之大成，简洁精微，在占验上更是准确惊人，堪称“根于天学，应于人事，为三式预测人事之最。

”大六壬是“究天人之际，通古今之变”大学问，是古人以术数易学模拟人事变化最系统最科学的一门术数体系。

大六壬是天干地支的完美结合和体现，大六壬的取象系统呈现多层次、立体的模拟系统，主要可以分为以下几大类：阴阳、五行、天官、月将、遁干、六亲、刑冲克害、长生十二诀、旬空、课体、课格、神煞！大六壬的预测原理：事实上大六壬中所用的月将就是太阳过宫，也就是说，大六壬预测模式是取太阳在某一时辰与地球相对位置以及其他十一对地球影响最大的星体（十二将）对地球的人事影响，从而瞬间定位，即月将加时、行成天地盘！这也是时空太极定位，从无到有的第一步！然后根据干支分为两仪，即太极生两仪，由干支两仪即日干寄宫、地支上神立四课，为两仪生四象！四课、干支上神以及相互之间的影响，为主客关系，以及所预测事物最主要的两方目前静态情况的呈现！有四课静态模式，在四课中根据“被克或所克”最明显的矛盾点，定发用（即初传），事实上，大六壬中的三传是课式的“动态过程”的呈现！大体上来说初传发用是事情矛盾点的爆发点，也是事情的开始，为事物的开始阶段状态；中传为事之变易中间过程，末传为事之归计结束、结局。

再看所占之事的类神，类神落地、阴神对类神的生克、类神对日主是否有利等，配合主宾、三传定得失、难易、开始、事由、过程、结局。

还要参照占时与日的关系，以及占时所乘之神的易象，看为目前的运气、事情状态!类神入课传则主事情明显，不入课传则主事情隐藏、不好办，如占感情婚姻主要看青龙、天后、六合等类神，因为测感情婚姻，青龙为为新郎、天后为新娘、六合为结合，这是占断感情婚姻最主要的三个类神。

河图洛书择日法前言择日是中华民族文化的象征。

在广大人民的心目中占有非常重要的地位，上至政府官员，下至平民百姓都向往择个吉日良辰，向往平安吉祥，健康长寿。

自清朝以来，由于杨公择日真法失传，择日学派系衍生繁杂。

据有关资料统计，不同类型的择日学有一百多种，使人眼花缭乱，无从下手，也不知哪些是真的，哪些是假的，特别是日课中的神煞，更是使人胆战心惊。

现在民间较为流行的择日法有：正五行择日法，玄空飞星择日法，斗首择日，玄空大卦先天五行择日法，大六壬择日，奇门择日，河图理数择日，天星择日，董公择日，杨公择日等等。

这些择日应当说各有所长，各有道理，有应验的一面，但不应验的一面颇多，往往是想择吉的却为凶，为什么呢？其原因有三：第一是各门派择日的方法各有择日用事的应用范围，如风水择日不能和结婚出行择日手法混用，而择日师掌握的各方面手法不全面的情况之下便拿来混用。

第二是因为择日秘法向来口传心授，这样，真传难得，造成社会上关于择日人云亦云。

第三是有些择日法简单死板，套搬套用，造成害己害人。

就如同结婚择日，必须结合其事主的八字命理，否则同样一个日子，对这个人来说结婚好，对那个人来说结婚不好，如果死板地使用十二建除去择日岂不可怕至极。

所以择出来的日课往往是吉凶相反不如人愿。

本派择日法与诸家择日法截然不同，其法是以先天为体，后天为用，运用特有的秘法定出财、官、印、克、泄关系，以天、地、人合为一体，详细分析日课之旺衰，达到安全实用，趋吉避凶，应验如神之效果。

本择日法是风水择日的上乘之法，只适宜于新建的大小工程和住宅，开张修建、做灶、移居、动工、安葬、移墓等等有方位的择日。

嫁娶、交易，出门等无方位的不适用。

因为目前择日门派甚多，内容繁杂，让风水师们感到头痛，故我今天推出风水择日绝学，可以肯定地说，本派日课是当今社会最高境界的风水择日术。

本派的择日比较简单灵验，运用方法只要记住排山掌，十二地支掌和择日口诀，结合造山，就能称心如意地造出吉祥日课。

大六壬基础知识什么是大六壬大六壬，为古代天文星象应用学，其产生来自于天文历法，为术数预测之首，以道家天人合一的理论为指导，以天道对应人道，以时空信息包含万物运转的规律来推算人事。

六壬以占卜人事著称，俗语说:“学会大六壬，来人不用问”，因此大六壬有“人事王”之美誉，被称为三式之首。

六壬者：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。

因河图云“天一生水”，故五行始于水，这是和天文学中水星的公转速度最快，公转周期最短是有有直接关系的。

六壬术数，大致可分为四种：①大六壬；②中六壬；③小六壬；④六壬金口诀。

大六壬的历史记载六壬是东方最古老的占星学，是用式盘占卜吉凶的一种术数。

六壬与遁甲、太乙合称三式。

汉代许慎《说文》记：“言水者，准也，生数一，成数五，以水数及之成六壬也。

”河图讲“天一生水，地六成之。

”一是生数，六是成数，五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。

舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。

六壬有七百二十课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。

六壬术起源很早，以占卜人事著称，其法由来已久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，由此已知定是始于汉代以前。

《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。

唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。

”说明在唐代时已经很流行六壬术。

到了北宋，宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。

说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。

这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。

《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。

焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。

此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。

择日法_河图洛书择日法河图洛书择日法前言择日是中华民族文化的象征。

在广大人民的心目中占有非常重要的地位，上至政府官员，下至平民百姓都向往择个吉日良辰，向往平安吉祥，健康长寿。

自清朝以来，由于杨公择日真法失传，择日学派系衍生繁杂。

据有关资料统计，不同类型的择日学有一百多种，使人眼花缭乱，无从下手，也不知哪些是真的，哪些是假的，特别是日课中的神煞，更是使人胆战心惊。

现在民间较为流行的择日法有:正五行择日法，玄空飞星择日法，斗首择日，玄空大卦先天五行择日法，大六壬择日，奇门择日，河图理数择日，天星择日，董公择日，杨公择日等等。

这些择日应当说各有所长，各有道理，有应验的一面，但不应验的一面颇多，往往是想择吉的却为凶，为什么呢,其原因有三:第一是各门派择日的方法各有择日用事的应用范围，如风水择日不能和结婚出行择日手法混用，而择日师掌握的各方面手法不全面的情况之下便拿来混用。

第二是因为择日秘法向来口传心授，这样，真传难得，造成社会上关于择日人云亦云。

第三是有些择日法简单死板，套搬套用，造成害己害人。

就如同结婚择日，必须结合其事主的八字命理，否则同样一个日子，对这个人来说结婚好，对那个人来说结婚不好，如果死板地使用十二建除去择日岂不可怕至极。

所以择出来的日课往往是吉凶相反不如人愿。

本派择日法与诸家择日法截然不同，其法是以先天为体，后天为用，运用特有的秘法定出财、官、印、克、泄关系，以天、地、人合为一体，详细分析日课之旺衰，达到安全实用，趋吉避凶，应验如神之效果。

本择日法是风水择日的上乘之法，只适宜于新建的大小工程和住宅，开张修建、做灶、移居、动工、安葬、移墓等等有方位的择日。

嫁娶、交易，出门等无方位的不适用。

因为目前择日门派甚多，内容繁杂，让风水师们感到头痛，故我今天推出风水择日绝学，可以肯定地说，本派日课是当今社会最高境界的风水择日术。

本派的择日比较简单灵验，运用方法只要记住排山掌，十二地支掌和择日口诀，结合造山，就能称心如意地造出吉祥日课。

大六壬精义讲解伍剑虹第一节大六壬算法讲解六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。

它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。

六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的容，并把抽象的哲学具体化，实用化。

这在后面我们将一一介绍。

六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。

除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。

正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。

在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。

比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。

现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。

我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。

数术学包括的容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法 , 它是相当庞大的。

我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。

《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。

况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断围是有限的。

六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。

从技术上说，它在干支学中只用一个天于；并用地支遁干化为地支。