书法与唐太宗李世民
李世民（599 －649 ），为唐朝开国皇帝，史称“唐太宗”。
在旧史家笔下，他不仅善于“武功文治”，而且善于“讷谏”和“任人唯贤”等，故有所谓“英主”、“贤君”之誉。尢其所谓“贞观之治”，更为旧史家所传颂。“英主”或“贤君”等之美誉，其实如何？不易考实。在古代中国，帝王的个人爱好即是国家意志，国家意志与个人爱好分不开。而所谓个人爱好，通常又与维持和巩固其统治关系极其密切。以所谓“个人爱好”为幌子，运用行政权力，将书法拔高为国家级的文化科目和科举工具，李世民
是始作俑者，而虞世南则是大帮凶。[ 转自铁血社区
/ ] 据《唐朝叙书录》一文记称，贞观“
四年（640 年）四月日，太宗自为真草书屏风，以示群
臣。……并尝谓群臣曰: '书学小道，未有学而不得者也，
病在心力懈怠，不能精专耳。'”又贞观“十八年（644 年）二
月十七日，召三品以上，赐宴于玄武门。太宗操笔作飞白书，指经、史、子和文字等文科科目，其具体内容各朝有所不同。
众臣乘酒就太宗手中竞取。”“书学”一词，发端于隋朝，原泛
但李世民口中的“书学”一词，却泛指“书法”，与所谓“书”、“法书”或“书道”相同均，是“散卓”活动和“散卓”作品的概称这。里，既将手迹亲示于群臣，又将“书学”称之为“小道”又，谆谆善诱地训示臣下对“书学”要心力“精专”，才能“未有学而不得者”，可见李世民对书法的亲自“推销”，格外地卖劲。在中国，帝王手迹本来就“价值连城”，何况是所谓帝王“法书”呢！这里，李世民俨然已是一位“帝王书法家”，无怪乎后世将其称之为
“帝王书家第一人”了。这个称谓，其实也不无反映了以前的帝王都与“书法”毫无关系。一个身具“九五之尊”的帝王，竟然当着众臣面前，时而自我展示“草书”，时而又即席炮制所谓
“飞白书”，再示范，以身作则，既言传又身教，不遗余力，这就充分说明了李世民之对于书法，几乎到了“忽然”狂热的地步，决不是所谓“爱好”那么简单了。以上两则记载，不仅充分地说明唐朝初期，尢其贞观年间，朝廷上大多数官员对于所谓“书法”或“书学”的认识，几乎完全处于“陌生”的阶
段，而且说明了作为一个开国帝王，李世民如此狂热地鼓吹和宣扬书法，当隐藏着不可告人的政治玄机。而将身教言传地宣扬“草书”和“飞白书”的地点，选在“金銮殿”上和“玄武门”上则不无蕴藏着另一种意味。即是说，金銮殿是王权象征，玄武门则是杀兄弟、逼父位夺父权之地，故意味深长。“书学
词原来泛指经、史、子、集等“文科”之学。李世民首将“书法”称之为“书学”意味着将“书法”升级为“国学”科目之一这就为稍后之“弘文馆”更名为“书学馆”，科举科目增加所谓“明书”科，同时“易笔”作业等，提供了思想依据。此外，据称李世民不仅下诏重金求购王羲之手迹，而且亲自为其撰写传记，遭致十八家旧《晋书》一并俱废。王羲之手迹是书法的乱字
经典之一。李世民如此赏识，可见已深知此中玄机。史料显 示，李世民在即帝位之前，与书法毫无联系，更谈不上所谓
爱好” 。据《旧唐书.高祖诸子》记载，唐高祖李渊生子计二
二人，仅其中二人与“书法”有些瓜葛，即第七子汉王李元
昌“少好学，善隶书”，与第十九子鲁王李灵夔“好学， 工草隶”。 关的任何记载。据此可知，李世民与“散卓”活动也即“书法” 活动扯上关系，当在即帝位之后，尢其有了所谓“书法老师” 虞世南并与之“略商”、“论书”了一个阶段之后，时间约在“贞 观”前期。李世民与虞世南彼此之间， 关系十分特殊。 既是“君 臣”关系，又是“师生”关系。据《唐朝叙书录》记称，贞观“ 年（ 636 年），太宗尝谓侍中魏征曰：‘虞世南死后，无人可
.《”旧又唐书 .虞世南传》记称：“太宗尝谓侍臣曰：
朕因暇日，与虞世南略商古今，有一言之失，未尝不怅 恨…….，群臣皆若世南，天下何忧不理。’”说明了虞世南不 仅是“书法老师”，而且是重要谏臣之一。继之又“手敕魏王泰 曰：‘虞世南于我，犹一体也。'”故虞世南一死，李世民竟“哭 之甚恸”。由此可见，李世民与虞世南的关系， 非同一般可比 虞世南既然如此重要，就值得一叙了。 [ 转自铁血社区
/ ] 虞世南（ 558 －636 年），唐朝初职为 秘书监。隋朝末曾任窦建德政权的“伪黄门侍郎”，后投靠李 世民任“秦府参军”。其谋略远不如房玄龄、杜如晦等谋士， 贞观之初为何能博得李世民如此敬重呢？这可能与其成为 李世民的“书法老师”和重要谏臣，不无关系。虞世南的书法 活动无可详考。相传隋朝间曾与王羲之的七世孙智永的书法 活动，有过一些联系，既得二王之法，又深知书法之发生。
其所著《书旨述》一文，不仅可窥见书法的历史渊源、现实 功用等，而且折射了李唐王朝的基本的文字政策走向，简直 是一篇鼓吹和宣扬以书法统制汉字， 也即以书法立字的“唐字 宣言”。兹录全文于下。.唐•虞世南《书旨述》客有通玄先生 好求古迹，为余知书启之发源，审以臧否，曰予不敏，何足 以知之？今率以闻见，随纪年代，考究兴亡，其可为元龟者 举而叙之。 古者画卦立象， 造字设教， 爰阗(“门”作“宀“”置， 之异体字)形象，肇乎苍史仰观俯察鸟迹，垂文至于唐虞焕 乎文章，畅于夏殷， 备乎秦汉。洎思宣王史史籀循科斗之书， 采苍颉古文， 综其遗美，别署新意，号曰“籀而其余
子，包含秦王李世民在内，均不存在与“书法”相
与论书
文”或，谓“大篆”。
秦丞相李斯改省籀文，适时简要，号曰“小篆”，善而行之。
其苍颉象形，传诸典策，世绝其迹，无得其称。其籀文、小篆，自周、秦以来，犹或参用，未之废黜，或刻于符玺，或铭于鼎钟，或书之旌钺，往往人间时有见者。夫言：传也；书者，如也，述事契誓者也。字者，孳也，孳
乳寝(
作“
” ) 多者也。而根之所由，其来远矣。”先生曰：“古文籀篆，曲尽而知之，愧无隐焉，隶、草攸止，今则未闻，愿以发明，用去昏惑。”曰：“至若程邈隶体，因之罪隶以明，
