中华易第五期 李涵辰

梅花易数（白话解释）②（东西还得自悟，解释只是参考，自己悟的才是自己说的。

）梅花易数【宋】邵雍著陈明点校新订邵康节先生梅花观梅拆字数全集卷之二心易占卜玄机天下之事有凶吉，托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义。

故乾有健之理，于马之类见之；故占卜寓吉凶之理。

于卦象内见之。

然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可叶。

易者，变易而已矣。

至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兑兆，断为马所践，异日果为马所践踏，可乎？且兑之属，非止女子；乾之属，非止马。

谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。

蹉！占卜之道，要在变通。

得变通之道者，在乎心易之妙耳！【白话释意】古人将只可意会，不可言传的问题统统归纳为心易，所谓心易就是心意和《易经》结合，心意是讲人的悟性。

古人认为心是思想之源，而悟性也产生于心，所以有心意之称，而心易的易在此可解释为易道，即对《易经》的熟练精心程度。

天下的任何事都是有规律可循的，这一点不可否认，以古来后映出事务的规律，这是古人发明占法的一个目的。

事物都是有规律的，此规律是看不见摸不着的，但是客观存在的这个规律古人用象来表示他的含义，所以说占断是古人认识世界的一种方法，是唯物的方法论，而且经过几千年的总结和证实，这种方法论基本上能体现世界的本源，能反映自认界的客观规律。

正因为如此，取象的问题变得越来越重要了。

既然断卦要从卦象内见之，世间万物都要从八卦里看出来，当然卦必须代表多种事物，不然的话，卦象只有一个，世界只有八个象，怎么能形成纷繁多彩的世界呢？《易经》认为，易有变易，不是简易的思想，就是说世界万物都是变化的，没有变化也就没有日益进步的世界。

变化是世界的本质，但是虽然物质在无时不刻地进行者变化，但是万变不离其宗，他的基本规律是不变的，物质就是物质，绝对不会消失，它是永恒存在的。

世界的本原也是非常简单的构造，从这简单的道理变化出缤纷的世界。

所以《易经》的预测也是变化的规律。

第五卦需水天需坎上乾下需：有孚，光亨，贞吉。

利涉大川。

《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。

彖曰：需，须也；险在前也。

刚健而不陷，其义不困穷矣。

需有孚，光亨，贞吉。

位乎天位，以正中也。

利涉大川，往有功也。

彖曰：需，“有诚信广大亨通，而占问吉利”，（九五爻）位于天子之位，故居正而得中道。

“宜于涉越大河”，前往可以建功立业。

象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。

水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。

初九：需于郊。

利用恒，无咎。

初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。

象曰：需于郊，不犯难行也。

利用恒，无咎；未失常也。

《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。

九二：需于沙。

小有言，终吉。

九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。

象曰：需于沙，衍在中也。

虽小有言，以终吉也。

《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。

九三：需于泥，致寇至。

九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。

象曰：需于泥，灾在外也。

自我致寇，敬慎不败也。

《象辞》说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。

六四：需于血，出自穴。

六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。

象曰：需于血，顺以听也。

《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。

九五：需于酒食，贞吉。

九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

李光地<<周易折中>>發微----以乾坤二卦為示例的探討林世榮龍華科技大學通識教育中心副教授【摘要】李光地<<周易折中>>雖據伊川、朱子以言，大抵義理折中於<<易傳>>，象數折中於<<周易本義>>，而尤歸宗於朱子，蓋朱子象數、義理收而兼用，由象數而言義理，故列<<本義>>於前，<<易傳>>次之。

然此非謂李氏無所揀擇，其之所以折中於伊川、朱子，實尌其言之合理者而言，若遇其不圓融處，李氏則「時出己意」，折中於己，亦必為之指出而予繩正；而於歷代諸儒有所發明之說，亦必參合研覈。

可見李氏確有己見在，<<折中>>所言，雖無一句不是伊川、朱子所已言，然李氏予以「換換部位」之後，即見其熟研覃思，而己見已在其中矣！李氏於<<易>>既真積力學，<<折中>>亦無比重要，故以<<折中>>為主，輔以<<周易通論>>、<<周易觀彖>>等及語錄、文集中相關之語，予以疏通證明，以顯<<折中>>之價值；並與伊川<<易傳>>、朱子<<本義>>加以對勘比較，並及歷代諸儒之說，亦加採擷研覈，以顯<<折中>>之特色。

由此可見<<折中>>確有其精妙處，於眾多<<易>>註中，不僅毫無遜色，且對伊川<<易傳>>及朱子<<本義>>亦能時加疏通繩正，實應予以重視。

本文經由對<<折中>>乾坤二卦所舉示例，如「元亨利貞」、「用九用六」、「東北喪朋」、「履霜堅冰至」及「不習无不利」等較有爭議性卦爻辭之探討，冀圖闡釋其精妙於萬一，以見李氏實於伊川、朱子之基礎上，更進一步以求<<易>>義，使<<易>>理更加圓融，而非和稀泥式之折中，洵有其獨到見解，而<<折中>>一書誠值細加探尋，李氏亦無愧為清初一大<<易>>家。

“元会运世”是《皇极经世》的宇宙发生理论，与《周易》“易有太极”的宇宙发生论是不同的。

384爻是变卦之因，4096变是384爻变动的结果。

体用是中国古代哲学的两个范畴，类似西方哲学的本质和现象。

中国古代的主观唯心主义学者也称“体用”为“心迹”。

易道立而理象数占备矣，理象数占备则天人合一，道器合一，知行合一。

理者体也，象者用也，数者又用也，占者至用也。

理者道也，象数者术也。

理象数合则圆融一体，分则道术孤独。

物生而后有象，有象而后有数。

格物致知，必自数而象而理。

极数定象，观象穷理，理需数证，首尾相衔而易行乎其中也。

占者，理象数之活用也。

故学易者必自占而数而象而理，又自理而象而数而占，即用见体，明体达用，反复其道则我心洞见天地之心，万物皆备于我矣，理象数占复归于易，易复归于无也。

古之易学大家，莫不是学兼经纬开物成务的集大成者。

今之治易者仍纠缠于流派之争，狭易之大体，隘易之大用。

本来无一物，何处惹尘埃？狭隘之争当休止矣。

八卦为万物之类，六十四卦为物之体，三百八十四爻是因，四千零九十六变是果，因其因，果其果，则天地万物之道备矣卦从圭从卜，圭是土表也称周髀，卜是推算。

古人立表八方，昼参日影，观晷景盈缩而知四时更迭。

故八卦就是四正四维的晷景图，太极图和先天八卦图都是晷景图，先天八卦是代表阴阳当量的刻度而已。

故八卦来源于天文观测和对观测结果的纪理。

河图是中国古代的五星出没图，是五行学说的起源，讲究阴阳对待而为体。

洛书是古代的九洲分野图，四正四维皆合十五，与先天八卦图一阴一阳皆合十五相匹配，阴阳流行而为用。

河图演天地之体数五十五，洛书演天地之用数四十五，合则成百，半则五十，合于大衍之数。

《周易》的起源与河图、洛书关系不大。

乾坤体天地而用水火，故易始于乾坤而终于水火。

易的本义是日月，日为离，月为坎，上离下坎成《未济》，故易终于《未济》，其义理可以比拟用九与用六。

周易》八卦演绎三维的空间或时间，六十四卦模拟六维时空的组合模式，四千零九十六推步时空的转换模式。

《通玄赋》展开全文《通玄赋》好了：昨天晚上师父讲那个卦，讲得太精道了。

因为那卦讲得，以前可能大家没接触《易》学，真的都是秘诀，真是太好了，太好了。

我学易多少年，根本就没听过，没听说过那么断的。

哪有《易》学？现代人的所谓《易》学，咱们诺大的中华大地里头，二十多年我也没见哪个是易学大家，会有那么精道的断卦。

那个思路，从一卦就断到生死，你家庭的事，你什么的，那师父还没断完呢，我估计那刚一个开头，断了那点东西。

哎呀，太厉害了。

昨天师父又交待一下，让咱们学《通玄赋》，这个《通玄赋》我也是二十几年前读过的，当时也都是很熟的。

但是，昨天忽然，师父这一引路，不能先学《黄金策总断千金赋》，要先学《通玄赋》，这《通玄赋》极简单，估计我用不了半个小时就能把它讲完。

以前呢，就是从宋代一直到现在，宋代那个《卜筮正宗》里边野鹤老人那本书，他就是摇铜钱了，师父说隋唐以后，后边五代十国，一直到现在，这个周易失传了，以后就传成一种摇铜钱，但是咱们这个方法不摇铜钱，也那么精准，这是最让我震憾的，就是咱们法门这个易学，简直是师父道破的这个玄机呀。

我在周易界呆的这么长时间，我知道，这个玄机就没人知道，比如说告诉周易协会的那些人，他还不相信。

所以说他不相信，咱们就不说了，以后咱们在这里边自己知道这个事呀，咱们对外还就不跟他说了。

咱们先讲着《通玄赋》，这个是一开始断卦的一个给你的提示，我给大家讲解。

基本上如果说大家会这个，就会断卦了。

开始讲这个《通玄赋》：“易爻不枉成，神爻岂乱发。

”就是说，“易乃是探索天地玄机奥秘之事，每一爻都不是随便乱发的。

所以在占卜时，必须要用慎重态度对待，不可视为儿戏。

”是的，“神爻岂乱发”就是说，你在自己想占一件事的时候，过去那是非常隆重的一个仪式的，那天师父不也说了，真要是占大事的时候，真是得焚香沫浴，然后很郑重地，每一卦都非常郑重的，其实，我自己感觉咱们这个起卦的方法，就是定定神便可以了，要占断一件事，我定定神，我观察一下，然后就可以起卦了。

《焦氏易诂》卷五[清]尚秉和撰遯上九肥遯解凡汉人说之。

皆作飞遯。

淮南九师云。

飞而能遯。

吉孰大焉。

张平子思玄赋。

欲飞遯以保名。

曹植七启。

飞遯离俗。

毛西河惠栋朱芹洪颐□皆从之。

即王弼虽未明释。

然云矰缴不能及。

似亦读为飞。

惟子夏易传释肥为饶裕。

虞氏谓干盈为肥。

莫衷一是。

兹易林需之遯云。

去如飞鸿。

又节之遯云。

奋翅鼓巽。

又革之遯云。

退飞见祥。

是焦氏亦读肥为飞。

与淮南九师同也。

又朱芹易札记。

引姚宽西溪丛语云。

肥。

古作？[上非下巴]。

？[上非下巴]蜚同字。

是肥即蜚。

蜚即飞也。

虞翻误也。

盖上九居极。

上干为行。

飞亦干象。

不必以干盈为象。

遯九三臣妾象遯九三云。

畜臣妾吉。

自来解者莫知艮之为臣。

虞翻以三变坤为臣当之。

后易家皆遵用之。

岂知易蹇六二云。

王臣蹇蹇。

蹇下艮。

故亦曰臣。

小过六二云。

遇其臣。

亦以艮为臣。

焦氏易林本之。

凡遇艮即言臣。

后人不解易象。

于是易林艮臣之象。

初睹之亦不知其所谓矣。

即妾象。

疑亦指艮。

古于僮仆臣妾实不分。

如以艮妾为不合。

则坤臣亦不合矣。

大壮初九征凶有孚及象其孚穷也解既曰征凶。

则不孚也。

乃曰有孚。

义自违反。

且与象语不协。

像曰孚穷者。

初阳四亦阳。

二三又阳。

故曰孚穷。

易林阳遇阳则塞之旨。

本此也。

乃虞翻解有孚。

谓四与五易位成阴。

则初孚于四。

岂知卦为大壮。

不为需。

虞说若当。

像尚言孚穷乎。

像言孚穷。

确指四阳。

王弼知其然。

以穷凶可信为解。

上下语不违反矣。

然像曰孚穷。

确指二三与四言。

则爻词之孚。

似不得以闲文为解。

亦未协也。

案说文有字云。

不宜有也。

春秋传曰有食之是也。

然则初九之有孚。

谓不宜于孚也。

正与象之孚穷合也。

大壮九四壮于大舆之輹说解易之书。

莫古于左传。

闵元年毕万筮仕。

遇屯之比。

辛廖曰。

震为土。

车从马。

又晋语。

震。

车也。

是左氏内外传皆以震为车。

易林本之。

遇震即言车。

大壮下干。

干为大。

震车。

故曰大舆。

乃二千年学者。

舍左氏不从。

而以卦变为穿凿。

祗一王引之能觉察其非。

以震为车。

还周时之旧家。

而詈虞氏之曲为穿凿。

真能独立为说者也。

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易学发展了几千年，是中国传统文化的重要组成部分，这部溶入祖先智慧的经典之做由两部分构成，一是经文部分，二是对经文最古的注解说明和发挥。

“经”部包括卦，爻和说明卦的卦辞，说明爻的爻辞。

古时以卦和爻来占卜自然和社会变化的吉凶。

“传”部也称“十翼”，包括“象”上下，“系辞”上下，“序卦”，“说卦”等十篇。

它在肯定事物运动变化永无穷尽的基础上，推测事物发展到一定程度和阶段，就要走向它的反面；又把发展理解为各种矛盾趋向和谐与不断往复的过程。

“易”有三层含义，一是“简易”，“系辞”说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

“极”，“仪”，象“，卦”都是不同阶段的物象名称，高度抽象的归纳了事物发展的进程。

乾卦宣圣讲义--------孔子易经一书。

自分数类。

曰卦、曰辞、曰传、曰图。

合之曰易经。

实则卦与爻辞为经。

余则传也。

图说也。

卦与辞又非同类。

卦象在前。

文辞在后。

文辞亦有所别。

有属原辞。

传于口者。

有属后人推衍成文者。

有从他易续纂其言者。

有合古今占候明着其义者。

故易有数体。

而皆以卦爻为主。

卦爻自古迄今末有异也。

虽因序有先天后天之殊。

其卦末变也。

因占有连山归藏之别。

其象末易也。

故伏羲文王易有异。

而卦无异。

用有殊。

而象不殊。

则以卦皆此卦。

象皆同象也。

卦用无尽。

则其辞无尽。

卦象不易。

则其意不易。

学者欲通其变。

先求其常。

欲究其用。

先索其意。

卦六十四。

爻三百八十四。

皆其常数。

乾上坤下。

水润火炎。

皆其定义。

学者当就是以求之。

则六十四卦。

三百八十四爻。

及其彖象之辞。

位时之义。

凡关卦之所立。

意之所存者。

皆载于经。

可一一进而研习焉耳。

六十四卦乾坤为首。

明各卦皆自乾坤出。

而坤又在乾后。

明阴之生于阳。

故言卦必先乾坤。

而尤必先明乾卦。

乾为万物之始。

一切生化之本。

其位高。

其德全。

故能为万物之主。

今先就卦爻之象。

与彖象之辞。

分别释之。

乾之卦象、以爻成。

重之为。

凡六位。

此凡卦皆同也。

六位者以天地上下具六位也。

卦原三爻。

六位则为六爻。

以分配天地人而别其阴与阳也。

天曰阴阳。

地曰柔刚。

人曰仁义。

三者皆两故六。

六位立。

天地人之阴阳数皆见矣。

夫后天之中。

有阳有阴。

不独存也。

一刚一柔。

不独生也。

一善一恶。

不独行也。

故吉凶福祸。

顺逆利害。

正邪明暗。

消息进退。

莫不相倚而成。

相丽而名。

此天地人各有阴阳。

而卦爻乃有六位也。

乾之六位。

上乾下乾。

其象同。

其名一。

故为纯阳。

纯阳由爻言之。

非由位言之。

既有六位自含阴阳。

一三五阳位。

二四六阴位。

位自有阴阳。

非爻之阴阳也。

故三位之。

则可名阳。

若重之为六。

是已生化而合阴阳。

三属阳。

六属阴。

由阳生阴。

故其生必阳。

其成必阴。

此就卦爻言也。

若进而推之则阳生阴。

阴又生阳。

生化无穷。

阴阳至纷。

不可尽述。

此则以卦之六爻。

爻分阴阳言之耳。

周易第5卦周易第5卦详解需卦原文需。

有孚，光亨，贞吉。

利涉大川。

象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

白话文解释需卦：抓到俘虏。

大吉大利，吉利的卜问。

有利于涉水渡河。

《象辞》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。

云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。

君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。

《断易天机》解需卦坎上乾下，为坤宫游魂卦。

需为踌躇、期待，虽然刚强，但前面有险阻，应当等待，涉大川则利。

北宋易学家邵雍解坎陷当前，遇阻不进；大器晚成，收成在后。

得此卦者，时机尚未成熟，需要耐心等待，急进反会见凶。

台湾国学大儒傅佩荣解时运：时机尚未成熟，耐心等待。

财运：资本未集，无法开张。

家宅：平安是福。

身体：调节饮食，健康有望。

传统解卦这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。

以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。

大象：云登天上而未雨，不能急进，等待时机之象。

运势：智者必须待时而行，急进反见凶险。

事业：关键在于审时度势，耐心等待，事成于安祥，切勿冒险，欲速不达。

自己要充满自信，临危不惧，坚守中正，必可化险为夷。

情况有利时，仍得居安思危。

经商：行动之初，情况困难，必须以极大的耐心，创造条件和机会，行事光明磊落，观时待变，实现愿望。

事情接近成功时，更应小心谨慎，切莫功亏一篑。

求名：时机尚不成熟，应耐心等待。

这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇，努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。

婚恋：慎重，切不可草率行事，逐渐培养感情，以诚实、热情相待，会发生变故，仍可以有良好的结局。

双方都应懂得以柔克刚的道理。

决策：前途光明，有雄心大志，且可实现。

为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。

本人具有坚强的意志，冷静的头脑。

前进途中会遇到困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸在面前能镇静自若。

不轻举妄动，冷静选择方向。

为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。

当时机成熟后，必然一帆风顺。

号称易界第一高手南山真人的讲课!1、为什么企业运作卦不能当普通财运断？（原载于中国术数网纳甲论坛）为什么说企业运作的卦不能当普通财运去断？这个问题我在公开场合提过好多次，很多易友可能记下了我这句话，但却并没有引起重视。

来找我算卦的老板中很多曾出重金找大师们算过投资等重大决策事情，但在被告知可大胆干，必大发、前途光明后结果是一片惨败，有的不但赔进了所有家产还负责累累。

这种指导不但害人不浅而且使得很多本诚心相信易学的人都不再信了，每当那些受过损失的老板们在我面前说起这些，并问我"周易到底准不准时"，我都不由得一阵心酸，一阵心痛。

这里虽说是一些大师们学而不精而引起的后果，但也确实无法完全怪他们，因为拿了人家的钱没有哪一位大师不想给人算准，希望老板们发财，这一点是肯定的，可见不正确的预测是双方都不愿面对的，说实话，我也是因长期在企业这个行当上混才发现了很多东西，初期我自已也肯定是上过不少当的，但发现了情况不对就要攻下这个关，先只想到的是不要误己，因我当初学易主要是为自已用用，不靠这个生活，大不了帮帮朋友参谋一下，所以幸好那时还没误他人。

但现在不同了，易学一阵风，给社会造成的影响越来越大，尔等不得不重视。

为什么说企业运作的卦不能当普通财运去断？民间的大师'、隐士们回答不上来情有可原，因为他们几乎不接触到现代企业的情况，但一些在社会上混的大师们，特别是很多给企业当顾问的大师们回答不上来那就惨了，我曾出大钱让国内顶级大师预测这个问题，也汇款请一时无法见面的大师们从电话中求测这些问题，我都是诚心求测的，一些重大决策也想听听别人的意见，但还没有一个大师体会到这一点，从市面上大师们写的书来看也没发现哪位大师关于断财运一章中体会到了这个问题，没有一个人能回答出来，实在是可悲。

本来我没有计划目前就公开说出这个问题，因易学界目前也是鱼目混杂，但每当看到那些受过损失的人群再来求测时的心情，每当听到他们对易学表达出自已的诚心而又得不到正确的回报以至对易学怀疑时，又似有一股无形的力量在迫使我这么做。

《易经》第⼗四卦⼤有卦详解⽕天⼤有离上乾下⼤有卦，象征⼤有收获。

离为⽕，乾为天，⽕焰⾼悬天上。

即太阳当空照耀，⼤地五⾕丰登，⼤获所有。

故⼤有有收获之义，象征⼤获所有。

⼜卦中⼀阴居尊位，获五阳之应，故为“⼤有”。

⼤有卦，⽕天⼤有卦，原⽂《⼤有》：元亨。

《彖》⽈：“⼤有”，柔得尊位⼤中，⽽上下应之，⽈“⼤有”。

其德刚健⽽⽂明，应乎天⽽时⾏，是以元亨。

《象》⽈：⽕在天上，“⼤有”。

君⼦以遏恶扬善，顺天休命。

初九，⽆交害匪咎。

艰则⽆咎。

《象》⽈：⼤有初九，⽆交害也。

九⼆，⼤车以载，有攸往，⽆咎。

《象》⽈：“⼤车以载”，积中不败也。

九三，公⽤亨于天⼦，⼩⼈弗克。

《象》⽈：公⽤亨于天⼦，⼩⼈害也。

九四，匪其彭，⽆咎。

《象》⽈：“匪其彭，⽆咎。

”明辨晰也。

六五，厥孚交如威如，吉。

《象》⽈：“厥孚交如”，信以发志也。

“威如之吉”，易⽽⽆备也。

上九，⾃天祐之，吉，⽆不利。

《象》⽈：⼤有上吉，⾃天祐也。

⼤有卦，（⽩话详解）：⽕天⼤有卦的象征意义⼤有这⼀卦是异卦，由乾卦和离卦组成，上卦为离，为⽕；下卦为乾，为天。

⽕在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，⼤有所成。

⽕天⼤有这⼀卦，从以下⽅⾯的含意⽽得其名：乾刚健，离光明，以刚健的⾏为，朝着光明的⽅向去奋⽃，成功就⼤有希望，就会有所得。

乾刚健，为内卦，说明美在内⼼；离光明，为外卦，说明体现在外部的⼿段光明磊落。

具备这种表⾥⼀致的美德，才是真正的⼤有。

⽕天⼤有卦位于同⼈卦之后，《序卦》中这样解释道：“与⼈同者，物必归焉，故受之以⼤有。

”寻找到志同道合的⼈，⼤家齐⼼协⼒做事，物产⾃然丰富起来，所以接下来就是⼤有了。

《象》⽈：⽕在天上，“⼤有”；君⼦以遏恶扬善，顺天休命。

这句话的意思是说，⼤有卦的卦象是乾（天）下离（⽕）上，为⽕在天上之表象。

⽕焰⾼悬于天上，象征太阳照耀万物，世界⼀⽚光明，农业⼤丰收，“⼤有收获”。

“顺天休命”，“顺”就是服从的意思；“休”有顺其⾃然的意思。

有道之⼠在“⼤有”的时候所作的事就是只需要顺服“天道”；不必过多地操⼼⾃⼰的命运。

缠闭门武术作者简介彭程，笔名彭炳巽，号⽞武，男，⼤学本科，副教授，副主任医师，中国建筑环境咨询师（具有堪舆能⼒的⼈），国家⼀级武术套路裁判，国家⼀级武术散打裁判，⾮物质⽂化遗产北⽃星巽离易学第九代掌门⼈⼈、⾮物质⽂化遗产缠闭武术第九代掌门⼈，陈家沟陈⽒太极拳第⼗⼆代传⼈。

擅长武术套路、散打、⾃由搏击、太极推⼿、易学、武医和疑难杂症的治疗。

现为中华名医协会理事，中华易学⼤会委员，四川省优秀武术辅导员，民⾰⼴安市委委员，第三届、第四届⼴安市政协委员，⼴安市武术协会主席，⼴安市北⽃星信息咨询有限公司董事长，⼴安国术馆馆长，⼴安市缠闭武术研究会会长，武当百杰，世界“武林名家”。

幼承家学，随⽗亲彭明述和外公宋朝志学习易、武、医药、丹道，并以诸葛亮、岳飞为榜样，⽴下了“⽂武双全”、“既为良相，⼜为良医”（相学、医学都要精通）的志愿，⼜拜李毅⽴、陈⼩旺及多位名⽼中医、易学前辈（遵师嘱隐师名）习形意、⼋卦、太极、咏春、缠闭门武功及中医、奇门遁甲、易学、堪舆等。

并三上少林、四上峨眉、九上武当，北上东北，南下⼴州，到澳门，到⾹港，与众多武林⾼⼿、易学前辈、百岁⽼道、得道⾼僧、佛道医学圣⼿交流、学习。

多次参加国际武术⽐赛获武术、散打、太极推⼿⾦银牌，多次见义勇为受到群众赞扬，多次接受外国搏击爱好者挑战，外国朋友失败后拜师于门下，在教学相长中也加深了西⽅⽂化的理解。

⾄今预测数万次，为近⼗家上市公司作策划，参加⼤⼩⽐赛、⾃由搏击数百场，诊治病例数万例，积累了丰富的易武医经验。

如2000年⾄2002年参加中国武当拳国际⼤赛分别获拳术银牌、器械⾦牌；2007年获第⼀届国际峨眉武术节1⾦3银4铜，并获2007武当武术名家⾦奖；2009年带队参加四川省全民健⾝运动会（省政府主办）其学⽣获⾦银牌，2009年参加第⼆届国际峨眉武术节其峨眉器械获第⼆名，参加第⼆届峨眉民间传统武术绝技展⽰⼤赛获特等奖，2016年参加世界演武⼤会被评为“武林名家”，并获得武林英杰⽐赛“⾦奖”，2016年参加纪念孙中⼭诞⾠150周年武术精英⼤赛获得推⼿王全能第⼀名。

旅之第五十六旅。

羅網四張，鳥无所翔。

征伐窮極，饑渴不食。

詳《革》之《泰》。

乾。

寄生无根，如過浮雲。

立本不固，斯須落去，更爲枯樹。

詳《小畜》之《蠱》。

此用旅象。

以艮爲寄生，象形，艮下陰，故无根。

坎爲雲，互巽爲枯。

坤。

人无足法，緩除牛出。

雄走羊驚，陽不制陰，男失其家。

前四句從《既濟》之《屯》，下二句從《觀》之《臨》，各本原作人无定法，緩降牛出。

蛇雄走趨，陽不制陰，宜其家困，非。

解詳《觀》之《臨》。

屯。

衆鳥所翔，中有大怪。

九身无頭，魂驚魄去，不可以居。

詳《漸》之《蒙》。

翔，宋元本作聚，依汲古。

蒙。

封豕溝凟，灌潰國邑。

火宿口中，民多病疾。

《史記·天官書》奎曰封豕，爲溝凟。

正義曰：奎一名天豕，亦曰豕封，主溝凟，故曰灌潰國邑。

坎爲豕、爲溝凟，坤爲國邑。

火，熒惑也。

箕爲口舌，火宿口中，言熒惑守箕也。

艮爲火，震爲口，艮止，故曰火宿口中。

坤爲民、坎爲疾病。

又案：艮爲星，故林辭多即星言。

需。

奮翅鼓翼，翺翔外國。

逍遙徙倚，來歸溫室。

詳《損》之《觀》。

訟。

秋蠶不成，冬種不生。

殷王逆理，棄其寵榮。

巽爲蠶，旅互兌爲秋，兌毀，故不成。

坎爲冬、爲種，震爲生，震伏，故不生。

震爲王、爲子，故曰殷王。

殷，子姓也。

伏坤爲理、爲逆，震爲榮，震伏，故曰棄。

○榮，汲古作名，依宋元本。

師。

衛侯東遊，惑於少姬。

忘我考妣，久迷不來。

詳《乾》之《升》。

忘，汲古作亡，依宋元本。

此林屢見而事不見於左傳，疑邶風日居月諸之詩，齊詩家說如此。

比。

烏合卒會，與惡相得。

鴟鴞相酬，爲心所賊。

艮爲烏、爲鴟鴞，坤坎皆爲聚，故曰會合。

坤爲惡，坎爲心、爲賊。

○首句元本作鳥合卒會，汲古作鳥會雀合，茲依宋本。

小畜。

眵雞无距，與鵲格鬬。

翅折目盲，爲鳩所傷。

巽爲雞，兌半离，故曰眵。

《說文》目眥傷也。

震伏，故曰无距。

伏震爲鵲、爲鬬，爲翅，坎爲折，故曰翅折。

离爲目，兌半离，《易》曰眇，故此曰目盲。

离爲鳩，兌毀故傷。

○鵲，汲古作雀，依宋元本。

眵，各本皆作鳴，鳩作仇，今依《乾》之《遯》校。

正易心法麻衣道人著陈抟注释〖希夷注〗正易者，正谓卦画，若今经书正文也。

据周孔经传，亦是注脚。

每章四句者，心法也。

训于其下，消息也。

羲皇易道，包括万象。

须知落处，方有实用。

〖希夷注〗落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。

如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也。

巽、离、兑得坤三爻亦然。

又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑应在三月，三阳寅应在四月是也。

人事亦然。

《易》道见于天地万物、日月之间，能以此消息，皆得实用。

方知羲皇画卦不作纸上工夫也。

六画之设，非是曲意。

阴阳运动，血气流行。

〖希夷注〗阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。

血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。

画卦，凡以顺此理而已。

卦象示人，本无文字。

使人消息，吉凶嘿会。

〖希夷注〗羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人默观其象而已。

能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。

此羲皇氏作不言之教也。

郑康成略知此说。

易道不传，乃有周孔。

周孔孤行，易道复晦。

〖希夷注〗上古卦画明，易道行。

后世卦画不明，易道不传。

圣人于是不得已而有辞。

学者浅识，一著其辞，便谓易止，于是而周孔遂自孤行。

更不知有卦画微旨，只作八字说，此谓之买椟还珠。

由汉以来皆然，易道胡为而不晦也。

六十四卦，无穷妙义。

尽在画中，合为自然。

〖希夷注〗无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。

不止于贞，丈人吉童。

蒙求我之义，合为自然。

谓次艮、次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行，其所施为，皆自然之理也。

消息卦画，无止于辞。

辞外见意，方审易道。

〖希夷注〗《系辞》特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义，尽于是也。

如大有系以元亨，大壮系以利贞，此数字果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。

辞外之意，如乾九二，见龙在田，上九亢龙有悔，譬师之外不动，如地内趋变，如水无穷，好意如此类，不可概举，皆是《辞》之所不能赅也。

《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙再田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。

见龙再田，德施普也。

终日乾乾，反复道也。

或跃在渊，进无咎也。

飞龙在天，大人造也。

亢龙有悔，盈不可久也。

用九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。

君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。

君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。

」初九曰：「潜龙勿用。

」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。

不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。

」九二曰：「见龙在田，利见大人。

」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

易曰：「见龙在田，利见大人。

」君德也。

」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。

修辞立其诚，所以居业也。

知至至之，可与几也。

知终终之，可与存义也。

是故，居上位而不骄，在下位而不忧。

故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。

」九四：「或跃在渊，无咎。

」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。

进退无恒，非离群也。

君子进德修业，欲及时也，故无咎。

」九五曰：「飞龙在天，利见大人。

」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。

圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰：「亢龙有悔。

」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。

」乾龙勿用，下也。

目录易经说明 (3)（一） (3)（二） (4)（三） (6)伏羲先天六十四卦 (7)1.《易經》第一卦乾乾為天乾上乾下 (7)2.《易經》第二卦坤坤為地坤上坤下 (8)3.《易經》第三卦屯水雷屯坎上震下 (10)4.《易經》第四卦蒙山水蒙艮上坎下 (10)5.《易經》第五卦需水天需坎上乾下 (11)6.《易經》第六卦訟天水訟乾上坎下 (12)7.《易經》第七卦師地水師坤上坎下 (13)8.《易經》第八卦比水地比坎上下坤 (13)9.《易經》第九卦小畜風天小畜巽上乾下 (14)10.《易經》第十卦履天澤履乾上兌下 (15)11.《易經》第十一卦泰地天泰坤上乾下 (15)12.《易經》第十二卦否天地否乾上坤下 (16)13. 《易經》第十三卦同人天火同人乾上離下 (17)14.《易經》第十四卦大有火天大有離上乾下 (17)15.《易經》第十五卦謙地山謙坤上艮下 (18)16.《易經》第十六卦豫雷地豫震上坤下 (19)17. 《易經》第十七卦隨澤雷隨兌上震下 (19)18. 《易經》第十八卦蠱山風蠱艮上巽下 (20)19.《易經》第十九卦臨地澤臨坤上兌下 (21)20.《易經》第二十卦觀風地觀巽上坤下 (21)21.《易經》第二十一卦噬嗑火雷噬嗑離上震下 (22)22.《易經》第二十二卦賁山火賁艮上離下 (23)23.《易經》第二十三卦剝山地剝艮上坤下 (24)24.《易經》第二十四卦復地雷復坤上震下 (24)25.《易經》第二十五卦無妄天雷無妄乾上震下 (25)26.《易經》第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下 (26)27.《易經》第二十七卦頤山雷頤艮上震下 (26)28.《易經》第二十八卦大過澤風大過兌上巽下 (27)29. 《易經》第二十九卦坎坎為水坎上坎下 (28)30.《易經》第三十卦離離為火離上離下 (29)31.《易經》第三十一卦咸澤山咸兌上艮下 (30)32.《易經》第三十二卦恆雷風恆震上巽下 (30)33.《易經》第三十三卦遯天山遯乾上艮下 (31)34.《易經》第三十四卦大壯雷天大壯震上乾下 (32)35. 《易經》第三十五卦晉火地晉離上坤下 (32)36. 《易經》第三十六卦明夷地火明夷坤上離下 (33)37. 《易經》第三十七卦家人風火家人巽上離下 (34)38.《易經》第三十八卦睽火澤睽離上兌下 (35)39. 《易經》第三十九卦蹇水山蹇坎上艮下 (35)40. 《易經》第四十卦解雷水解震上坎下 (36)41. 《易經》第四十一卦損山澤損艮上兌下 (37)42. 《易經》第四十二卦益風雷益巽上震下 (37)43. 《易經》第四十三卦夬澤天夬兌上乾下 (38)44.《易經》第四十四卦姤天風姤乾上巽下 (39)45.《易經》第四十五卦萃澤地萃兌上坤下 (39)46. 《易經》第四十六卦升地風升坤上巽下 (40)47.《易經》第四十七卦困澤水困兌上坎下 (41)48. 《易經》第四十八卦井水風井坎上巽下 (42)49. 《易經》第四十九卦革澤火革兌上離下 (42)50. 《易經》第五十卦鼎火風鼎離上巽下 (43)51.《易經》第五十一卦震震為雷震上震下 (44)52.《易經》第五十二卦艮艮為山艮上艮下 (45)53. 《易經》第五十三卦漸風山漸巽上艮下 (45)54.《易經》第五十四卦歸妹雷澤歸妹震上兌下 (46)55.《易經》第五十五卦丰雷火丰震上離下 (47)56. 《易經》第五十六卦旅火山旅離上艮下 (47)57. 《易經》第五十七卦巽巽為風巽上巽下 (48)58. 《易經》第五十八卦兌兌為澤兌上兌下 (49)59. 《易經》第五十九卦渙風水渙巽上坎下 (49)60. 《易經》第六十卦節水澤節坎上兌下 (50)61. 《易經》第六十一卦中孚風澤中孚巽上兌下 (51)62.《易經》第六十二卦小過雷山小過震上艮下 (51)63.《易經》第六十三卦既濟水火既濟坎上離下 (52)64.《易經》第六十四卦未濟火水未濟離上坎下 (53)《易經﹒系辭》 (54)《易經﹒說卦傳》 (64)《易經﹒雜卦傳》 (67)易经说明（一）《易经》是中国最古老的典籍之一，也是中华民族对人类文明的杰出贡献之一。

《易经》被称为“大道之源，群经之首”，她对中国的哲学、天文、地理、历史、文学等产生了深远影响。

如目前我们使用成语很多来源于《易经》。

常用的成语有：自强不息(《周易·彖传、乾》)九五之尊(《周易·乾卦》)群龙无首(《周易·乾用九》)虎视眈眈(《周易·颐·六四》)云行雨施(《周易·乾、文言》)反目成仇(《周易·小畜》)谦谦君子(《周易·象传·谦》)日月合璧(《周易参同契》)立竿见影(《周易参同契》)正大光明(《周易·离卦》)物极必反(《否·泰卦义》)殊途同归(《周易·系辞下》)否极泰来(《周易·否、泰卦》)三阳开泰(《周易·泰卦》)革故鼎新(《周易·杂卦传》)防微杜渐(《周易·坤卦》) 天地玄黄(《周易·坤卦》) 结绳而治(《周易·系辞传》) 乐天知命(《周易·系辞上》) 洗心革面(《周易·系辞上》) 风雷激荡(《周易·益卦》) 止所当止(《周易·艮卦》) 乱极必治(《周易·蛊卦》) 不速之客(《周易·需卦》) 井冽寒泉(《周易·井卦》)还有一些不常见的成语：原始返终(《周易·系辞上》) 穷神知化(《周易·系辞下》) 王用三驱(《周易·比卦》) 女先正内(《周易·家人》) 三品之功(《周易·巽卦》) 见几而作(《周易·系辞传》)井泥不食(《周易·井卦》) 以上临下(《周易·临卦》) 不戒不虞(《周易·萃卦》) 鸟焚其巢(《周易·旅卦》) 出入无疾(《周易·复卦》) 设险守国(《周易·坎卦》) 至日闭关(《周易·复卦》) 劳民劝相(《周易·井卦》) 我仇有疾(《周易·鼎卦》) 治历明时(《周易·革卦》) 居易候命(《周易·困卦》) 类族辨物(《周易·同人》) 幽独之贤(《周易·履卦》) 商兑未宁(《周易·兑卦》) 枯杨生华(《周易·大过》) 原始要终(《周易·系辞传》) 无妄之灾(《周易·系辞下》) 介疾有喜(《周易·兑卦》)飞鸟遗音(《周易·小过》) 三五归一(《周易参同契》) 太和中和(《周易·乾卦》) 节以制度(《周易·节卦》) 用晦而明(《周易·明夷卦》) 龙马出河(《周易·系辞传》) 申命行事(《周易·巽卦》) 翰音了天(《周易·中孚》) 正位凝命(《周易·鼎卦》) 观国之光(《周易·观卦》) 守中保大(《周易·丰卦》) 有戎勿恤(《周易·央卦》) 舍尔灵龟(《周易·颐卦》) 朋友讲习(《周易·兑卦》) 丧羊于易(《周易·大壮卦》) 威明相济(《周易·噬嗑》) 思患预防(《周易·既济》) 载鬼一车(《周易·睽卦》)下面让我们来看看一些成语的本意和象征意义：否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。