先秦儒家慈善思想初探

慈善即“仁之施”“仁”是儒学伦理思想的核心，先贤，朱熹在继承这一思想的基础上，进一步谓“爱人”为“仁。

对于慈善所源自的人心之仁，他从天地之心的本体论高度来论述，“仁者，而人物之所得以为心”，“天地之大德曰生，人受天地之气以生，故此，指明了人心之仁的内在根据在于天地宇宙具有的道德本体。

人类是一个休戚与共的命运共同体，扶助他践行仁爱之心，就是爱心的表达，就是爱心见诸行动。

慈善是对于需要帮助的人的一种善行、善心、义举，慈善与爱紧密相关。

这种表现为爱的慈善行为是一种出于内心自愿、不求回报的行为，是一种自觉的社会责任，是发自内心的价值显现，不可以掺杂任何的利益考量。

“先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心”，救助遇到困难的他人，不讲求任何回报，就是仁。

朱熹视创立社仓、救民之难的慈善为“施仁之意”，他在创立社仓时说：“量出谷米，恭禀圣旨，建立社仓，庶几益广朝廷发政施仁之意。

”创立社仓，除基于现实的需求之外，更重要的是作为理学家的一种社会理想，即人人乐于为善，“孝于亲，慈于众，则民忠于己。

善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善”。

创立社仓，扶危济困，就是朱熹“仁之施”的实践。

87“本由亲立”“以己及人”“天下国家之大务，莫大于恤民”虽然慈善是一种爱的情感表达，但是在孔孟的儒学中，爱体现出了由“亲亲”到“仁民”的秩序性，这种爱的秩序性落实到现实的慈善实践，会使我们对陌生人的爱变得微薄。

换句话讲，先秦儒家的慈善伦理是一种基于“亲亲”的血缘亲情伦理，很难对家庭或家族之外其他陌生人进行有效的救助，而慈善就其本义来讲，应是平等地看待所有人，无论他是我们的亲人，还是路人。

汉唐时期，儒家所强调的以“亲亲”为主要特征的家庭伦理观念，受到以形上超越为特征的佛、道的挑战。

迨至宋代，理学的集大成者朱子继承了儒学的“仁爱”思想，力图解决传统儒学“亲亲”与爱路人之间的内在矛盾，从理一分殊的视角将“仁”纳入理学思想体系，“仁以理言，通乎上下”，将“仁”作为天理的内涵，从“理一”的形上层面实现了仁的本体化，爱路人的情感可以在此一体之仁下生发出来，“木神曰仁，爱之理也”，无论是亲人还是路人，都有平等地获得他人关爱的权利，普爱众生，这是天理本然如此，人类是一个相互依存的整体，关爱他人应是无条件的、绝对的。

广施仁政：先秦儒家贫困治理的政策构想在先秦时期，儒家思想在社会治理领域发挥了极其重要的作用。

在贫困治理方面，儒家思想强调的是政府应该广施仁政，以解决贫困人口的问题。

以下是先秦儒家贫困治理的政策构想。

1. 实行“以德治国”的理念儒家思想重视人性善良，提倡以德治国。

在社会治理中，政府应该以德化民，尊重民众，关注贫穷人口。

本着“不苟利于民，不行威于民”的原则，政府应始终将人民利益放在首位，尽力为他们解决各种社会问题，包括贫穷问题。

2. 实行“求同存异”的原则儒家思想认为，社会人际关系应该建立在共存共荣的基础上。

在治理中，政府应该实行“求同存异”的原则，即鼓励社会各阶层之间互相合作，协商解决政策问题。

对于贫穷人口，政府应该尊重他们的生活方式和文化习惯，与他们互相沟通，探讨解决方案，促进共同进步。

3. 实行“教育兴国”的政策儒家思想认为，教育是一切改变的起点，是国家强盛不可缺少的基础。

在贫困人口治理方面，政府应该实行“教育兴国”政策，注重教育贫困人口，提高他们的文化水平，拓宽他们的视野。

通过教育，贫困人口可以不断增长自身能力，逐渐摆脱贫困，获得更好的生活品质。

儒家思想认为，政府应该以温情呵护贫穷人口，在给予他们物质帮助的同时，更要注重情感上的关怀。

政府可以采取一些措施，如设置救助站和慈善基金等，让贫穷人口感觉到社会的关爱和温暖。

政府领导和公务员也可以抽出时间，回访贫穷家庭，倾听他们的心声，帮助他们解决实际困难，落实温情政策。

综上所述，先秦儒家对贫困治理的政策构想，主要体现在广施仁政、求同存异、教育兴国和温情政策四个方面。

这些政策，不仅具有实践性和可行性，更贴近人民的日常生活，为缓解贫困问题提供了宝贵的思想资源。

基于儒家伦理的传统慈善观念阐述（扬州大学社会发展学院，江苏扬州225002）伴随着改革的不断深入，社会经济与社会结构都发生了翻天覆地的变化，由之带来的贫富差距的扩大造成的一系列问题迫在眉睫，而慈善在其中发生的作用更是不可小觑。

儒家伦理思想中蕴含丰富的慈善观念，是传统慈善思想的重要内容。

继承学习优秀传统慈善理念，对我们进行现代慈善建构具有积极作用。

标签：仁义；慈善；儒家儒家关于慈善的观念源于对人性的认识，以仁义为基础，具体表现为孝慈。

在儒家思想中慈善观是作为道德评价来阐述的。

一、人性的认识如果要讨论慈善是否具有先天依据，那么就一定无法避开对人性善恶的一系列讨论。

先秦时最先提出人性学说的是孔子，子曰：“性相近也，习相远也”。

也就像后来朱熹说的那样“习于善则善，习于恶则恶”。

（《四书章句集注》）所以说，在孔子看来，后天的善恶、贤愚等都是“习”不同的结果。

之后的孟、荀对人性之出的善恶也提出了自己的见解。

孟子主“善”，荀子持“恶”。

孟子说：“人皆有不忍人心”“皆有怵惕恻隐之心”。

（《孟子·公孙丑上》）并由此提出善端，即恻隐、羞恶、辞让、是非四心。

他还指出，善端只是为善提供可能性，只有小心呵护、培养，使之不断成长，才有可能达到真正的善，也就是要求人们，存善心，做善事，并且长久坚持。

孟子这里提出“善”与我们现代所说的“慈善”意义大体相近。

与孔孟相同的是，荀子也主张性是人先天就有的：“生之所以然者谓之性。

”但不同的是，荀子认为，人先天的本性是恶的，只有变化自己的本性，兴起后天的人为，才能驱恶成善。

后天的人为指的便是“积伪”。

荀子还指出，圣人与普通人在出生上本性并无分别，之所以“异而过众”就在于后天的“积伪”。

圣人自创教义，教义渐变成法度，教化常人，使之通过“积伪”，知礼守法，向善为善。

是故“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。

”[1]44先秦之后的对于人性的讨论还有很多，两汉一直在研究怎样将善恶调和，北宋则主要围绕性两元论与性一元论等。

经济与管理学院课程作业（2012--2013 学年第学期）二课程企业伦理管理作业性质期末作业任课教师徐维群姓名学号成绩【摘要】慈善事业的发展对促进社会和谐具有重要的意义，在社会发展中起着至关重要的作用，但是由于我国慈善事业起步较晚，而存在诸多问题，如何更好的发展我国的慈善事业值得我们去思考。

【关键词】中国慈善事业慈善事业的发展题目：浅谈中国慈善事业的现状和发展引言老子在《道德经》中说：“上善若水，水利万物而不争”。

中国的慈善事业有着悠久的传统和历史，慈善是爱，是有同情心的人之间的互助行为。

慈善事业也可以说是物质文明、制度文明与精神文明的综合体现，是一个社会文明进步的发展的标志。

一、慈善事业1、慈善的内涵怀有仁爱之心谓之慈；广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。

中华慈善总会创始人崔乃夫对此的解释是：慈善是有同情心的人们之间的互助行为。

2、慈善事业的定义慈善事业是一种有益于社会与人群的社会公益事业，是政府主导下的社会保障体系的一种必要的补充。

是在政府的倡导或帮助、扶持下，由民间的团体和个人自愿组织与开展活动的、对社会中遇到灾难或不幸的人，不求回报地实施救助的一种无私的支持与奉献的事业。

慈善事业实质上也是一种社会再分配的实现形式。

3、慈善事业存在的必要性慈善之所以有其存在的必要，是因为不管社会如何发展与变迁，社会上总是会存在一部分需要给予特殊关怀和照顾的弱势群体，如弃婴、孤儿、独居老人、重病患者、残疾人以及各种自然灾害的受害者等。

慈善事业是和谐社会的重要力量。

它既起着安老助孤、扶贫济困的作用；同时又起着疏理社会人际关系、缓解社会矛盾、稳定社会秩序的作用。

二、中国慈善事业的现状1、我国的慈善事业中国是世界上最早倡行与发展慈善事业的国家，慈善思想源远流长先秦诸子百家与随后的佛家、道家都对慈善有过精辟的阐述。

譬如，儒家讲“仁爱”，佛教讲“慈悲”，道教讲“积德”，墨家讲“兼爱”，各流各派虽在表述上不尽相同，然义理相近，都蕴含着救人济世、福利为民以及人类共通的人道理念和道德准则。

天下事皆吾儒分内事作者：孙艳来源：《慈善》2022年第04期张謇是中国近代慈善事业的先驱，其慈善事业总体可分两个方面，一方面是改良或革新育婴堂、养济院、栖流所等传统善堂善会，变革中国传统慈善事业;另一方面是借鉴西方经验，创兴近代新型的慈善公益机构，如盲哑学校、残废院、贫民工场、博物苑、图书馆、公园、公共体育场等。

在张謇的不懈努力下，南通构筑了一个体系完备的近代慈善组织网络，张謇也成为影响和推动中国慈善事业近代化的关键人物。

学界关于张謇慈善事业的研究成果比较丰硕，对其慈善思想渊源分析较为全面。

纵观现有关于张謇慈善思想的论述，概而言之以下几点：一是儒家仁者爱人的理念。

二是实现地方自治的人生理想。

三是自强不息的爱国情怀。

四是年少时期家庭的影响和自身的人格精神等。

虽然学界对张謇慈善思想的分析已较为全面，但尚存在进一步挖掘空间。

譬如谈及儒家思想对张謇慈善活动的影响时，往往较多笼统归结于仁爱的理念。

事实上，儒家思想内涵丰富，其对张謇的影响广泛而深刻，难以用仁爱理念简单概括。

据《啬翁自订年谱》记载，张謇四岁识读《千字文》，至七十四岁去世那年仍在阅读《左传》，年谱中所提及的阅读书目大多为儒家经典。

张謇其子张孝若在为父亲所作传记中专列“重儒及朴学”一节，该节开篇即言“我父是读书人，对于儒道的立论，认为十分的伟大精深，经孔子的推演，筑定了很坚固的根基，成了有系统的学理”，表明儒家思想对张謇有着全面而深刻的影响，亦成为张謇投身且毕生致力于慈善事业的重要思想渊源。

“生生”：对生命的尊重儒家重视人生命的价值。

先秦儒家经典《尚书》中指出“惟天地万物父母，惟人为万物之灵”，强调了人在天地间的重要位置。

天地化育万物，有“生生”之德，人应效法天地，重视生命的存在和意义。

儒家将“生生”与天道相连，并赋予“生生”道德涵义。

所谓“仁者，生生之德也;民之质矣，日用饮食，无非人道所以生生者”。

此外，儒家认为，人有别于动植物，不仅具有生命，还拥有情感和道德，其生命理应得到重视，所谓“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”。

传统慈善文化（最新版）目录1.传统慈善文化的概念与内涵2.传统慈善文化的发展与演变3.传统慈善文化的特点与价值4.传统慈善文化在现代社会的意义与应用正文一、传统慈善文化的概念与内涵传统慈善文化，是指我国历史上在民间广泛流传的、以扶危济困、助人为乐为主要特征的慈善思想和行为。

它植根于中华民族优秀的传统文化，是社会道德观念的重要组成部分，体现了我国古代人民对于社会公平、人类和谐的追求。

二、传统慈善文化的发展与演变传统慈善文化在我国有着悠久的历史，早在先秦时期，儒家、道家、墨家等诸子百家就已经提出了许多关于慈善的观念和主张。

例如，儒家倡导“仁爱”、“忠孝”，强调扶危济困、乐善好施；道家主张“无为而治”，提倡自然、平等、互助的生活方式；墨家则提倡“兼爱”、“非攻”，强调普天下众生平等、互爱互助。

随着历史的发展，传统慈善文化在各个时期都有所演变和丰富。

例如，在汉代，官府设立了救济贫困的制度；唐代，出现了以民间力量为主的慈善组织——粥厂；宋代，慈善事业逐渐向教育、医疗等领域拓展；明清时期，慈善活动更加多样化，诸如义学、义诊、义葬等。

三、传统慈善文化的特点与价值传统慈善文化具有以下特点：1.强调道德的内在驱动力，认为行善是一种道德修养和责任。

2.倡导互助共济，实现社会公平和谐。

3.重视实践，强调慈善行为的落实。

传统慈善文化的价值主要体现在：1.促进道德修养，提升社会道德水平。

2.维护社会稳定，减少社会矛盾。

3.弘扬中华民族优秀传统文化，增强民族凝聚力。

四、传统慈善文化在现代社会的意义与应用在现代社会，传统慈善文化依然具有重要的现实意义和应用价值：1.引导人们树立正确的价值观，关注弱势群体，促进社会公平正义。

2.提高人们的道德素质和社会责任感，形成良好的社会风气。

3.促进公益事业的发展，为政府和社会组织提供有益的借鉴和启示。

行测每日一练—言语理解集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）1.先秦儒家的“人情—秩序”理论一方面确实存在压抑人性、压抑情感的消极因素；另一方面，我们也不能否认其正面价值，它是站在治世的高度探寻人生修养之艺术，将个体性情自由与群体政治需要融为一体，把情感发动与秩序建构统一起来，为治世之道开出了一剂良方。

先秦儒家的这种治世理论对于当下的和谐社会建设不无有益的启示。

如今，我们在强调个性自由的同时，也应当为这种自由设定一个边界：社会和谐。

唯有如此，个体真性情的发动才能具有合理性与正当性，个体与社会才能达成统一，而这正是和谐社会建立的根基。

这段文字主要是说明先秦儒家“人情—秩序”理论的：A.时代特征B.现实意义C.独特价值D.深远影响1．【答案】Ｂ。

解析：文段首先介绍了先秦儒家“人情—秩序”理论所包含的消极和积极两方面的价值，然后以“先秦儒家的这种治世理论对于当下的和谐社会建设不无有益的启示”引出这一理论对如今和谐社会建设的现实意义。

故本题答案为Ｂ。

2.《中华人民共和国老年人权益保障法（修订草案）》明确规定，赡养人应履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，照顾老年人的特殊需求。

应当关心老年人的精神需求，不得忽视、冷落老年人。

与老年人分开居住的赡养人，应当经常看望或者问候老年人。

而专家表示，应当大力倡导赡养人经常看望慰问老人，但如何入法，语言上要仔细推敲。

下列作为选文标题最恰当的一项是：A.请关注老年人的精神赡养B.“常回家看看”如何入法C.精神赡养是道德更是法律D.“常回家看看”或入法律2．【答案】Ｄ。

解析：文段先引用了《中华人民共和国老年人权益保障法（修订草案）》中关于照顾、关心老人、看望慰问老人的相关规定，接着引用专家意见表明对于赡养人经常看望慰问老人如何入法在语言上还有待推敲。

Ｂ、Ｄ两项中的“常回家看看”恰好表达了经常看望慰问的意思，且引用歌名使标题更加鲜明，更有吸引力，故先排除Ａ、Ｃ。

广施仁政：先秦儒家贫困治理的政策构想先秦时期，儒家思想主导了社会思潮，提出了广施仁政的理念，主张通过实施一系列政策来治理贫困问题。

儒家贫困治理的政策构想旨在实现社会的和谐稳定，促进人民的团结进步。

儒家提倡以仁德为核心的政治理念，并将之应用于贫困治理中。

仁政的核心思想是以爱人之心来治理国家，关注民生，推行仁政，保障人民的基本生活。

他们认为，国家应该建立起一个以仁义道德为准则的存天理、灭人欲的政治体制，通过培养和引导人民的道德修养，让人们互相关爱，促进社会和谐，减少贫困人口。

儒家主张重视教育的普及和提升，以期实现贫困人口的自我提升和社会阶层流动。

儒家提倡教育为一切的基础，认为只有通过教育可以培养人才，并进一步改变社会。

他们建议国家应该大力投资于教育事业，确保每一个孩子都能够接受教育，无论其出身和经济条件。

他们还主张建立起完善的教育机制，设立奖学金，提供贫困学生的资助，以助他们更好地接受教育，实现自身价值。

儒家主张加强农业生产和土地制度的改革，以解决农民贫困问题。

儒家提倡实行均田制，并注重发展农业生产技术，提高土地利用率。

他们认为，土地是国家的根本，国家必须保障农民的土地权益，鼓励农民种植优良农作物，增加农业生产。

他们还主张通过农业科技的推广和农田水利设施的建设，提高农业生产的效益，改善农民的生活水平。

第四，儒家强调社会治理的重要性，以促进社会秩序的稳定和减少贫困。

他们主张加强社会组织，制定相应的法规和制度，管理社会事务，维护社会秩序。

他们还提倡推行慈善事业，通过捐资助学、设立济贫基金等方式，帮助贫困人口脱离困境，实现自我发展。

儒家还主张设立官员监察机构，严厉打击贪污腐败行为，保障社会公平正义。

儒家贫困治理的政策构想着眼于解决社会的贫困问题，通过推行仁政，加强教育普及，改革农业制度，加强社会管理，构建起一个公平、和谐的社会。

这些政策构想，无论是当时的先秦时期还是今天，都具有一定的现实意义和借鉴价值。

传统慈善文化【实用版】目录1.传统慈善文化的概念和特点2.传统慈善文化的发展历程3.传统慈善文化的核心价值观4.传统慈善文化在现代社会的意义和应用正文一、传统慈善文化的概念和特点传统慈善文化，顾名思义，是指在传统社会中形成的一种关于慈善的理念和行为规范。

它具有以下特点：1.基于儒家、道家、佛家等传统文化思想，强调仁爱、慈悲、互助等价值观。

2.以家庭、宗族、乡里为基础，辐射到社会各个层面。

3.慈善行为多样，包括救济、扶贫、助学、施药等，体现了民间自发的慈善精神。

二、传统慈善文化的发展历程传统慈善文化在我国有着悠久的历史，其发展大致可分为以下几个阶段：1.先秦时期：慈善思想萌芽，如儒家的“仁爱”、道家的“无为而治”、墨家的“兼爱”等。

2.汉唐时期：慈善文化逐渐形成，如设立养病坊、粥棚等慈善机构，进行救济活动。

3.宋元时期：慈善文化发展壮大，出现官办慈善机构和民间慈善组织，如宋朝的“福田院”。

4.明清时期：慈善文化日益成熟，各种慈善活动和组织更加丰富和完善。

三、传统慈善文化的核心价值观传统慈善文化的核心价值观主要体现在以下几个方面：1.仁爱：儒家主张“己所不欲，勿施于人”，强调关爱他人，实现和谐共处。

2.慈悲：佛教提倡慈悲为怀，以关爱众生为己任，救苦救难。

3.互助：传统慈善文化强调互帮互助，守望相助，共渡难关。

4.节俭：倡导节俭的生活态度，珍惜资源，勤俭持家。

四、传统慈善文化在现代社会的意义和应用在现代社会，传统慈善文化依然具有重要的现实意义和应用价值：1.促进社会和谐：传统慈善文化强调仁爱、互助等价值观，有助于减少社会矛盾，促进和谐共处。

2.提高公民素质：传承和弘扬传统慈善文化，有助于培养公民的社会责任感和道德品质。

3.助力脱贫攻坚：传统慈善文化强调扶贫济困，有助于凝聚社会力量，助力脱贫攻坚。