祭祀也不规范关帝志·祀典

NEWCENTURYTHEATRE百家论坛

25 亳州位于安徽省西北部，地处皖、豫、

苏、鲁四省交界的地方，历来是各种戏曲形

式相互交汇的地方，当地人更将戏曲演出看

做不可缺少的日常生活。数百年来，民俗活

动与戏曲活动相互浸染影响，逐渐衍化出亳

州“大班会”这样一种具有民间祭祀仪式性

的戏剧活动。长期以来，亳州“大班会”因隐

于民俗“踩街”游艺活动中，几乎不被戏剧

史家所关注，甚为遗憾。一

亳州“大班会”，俗称

“拉秦桧”，又名“鬼会”，主

要讲的是秦桧在阴间受审

判的故事，常于庙会或逢年

过节时，在寺庙院内或与当

地其他民间舞蹈一道在民

俗“踩街”游艺活动中演

出，因其没有唱词和念白而

被称为“哑舞剧”。清道光

中期阜阳人杨熙纯有写“鬼会”的诗句：“晴天白昼现神魔，地域层

层变态多，寄语宰官须着眼，公差各个活阎

罗。”[1]可知“鬼会”至迟道光年间就已在阜

阳一带流传了。又《阜阳县志续编·清咸、同、

光、宣时代之风俗》记载：“出城隍庙会……

高脚三四对、次三仙会、次鬼会、次十殿阎

罗及面前油锅、锯截，各鬼魔之变像皆由人

扮”[2]描述了亳州“大班会”在民俗“踩街”

活动中的演出次序，其时作为民间舞蹈的一吴海肖：安徽省艺术研究院二级编剧。

祭祀仪式性戏剧的新发现

—— 亳州“大班会

”文/吴海肖

亳州《大班会》剧照

26NEWCENTURYTHEATRE

百家论坛

部分进行演出。后来，因忌讳“鬼”字，以其

演出时人员众多，且其起源与班房衙门有

关，于是就易名为“大班会”。

关于“大班会”的起源，亳州当地流传

着这样一种说法，相传清乾隆年间，亳州知

州余汉是名孝子，一身正气，刚正不阿。一日

陪母亲街头听评书艺人讲《岳飞传》的故

事，其母担心自己的儿子也会落得岳飞一样

的下场，从此一病不起，恰巧当时在亳州有

两位杂耍艺人擅演“判官捉妖”，于是余汉会

同三班衙役及杂耍艺人编排了这出“鬼戏”。

余汉的母亲看到秦桧在地狱的悲惨下场后，

其病不治而愈，于是人们认为“拉秦桧”具

有“驱邪除痹”的效果，迅速传扬开来。《中

｝　ｆｆｊ卜搬ｆ　ｆ）｝ｆ　Ａ　ｆ　Ｈ　ｙ　蕹华夏文化　

于南北朝，首建关公庙。隋唐时，民间出现了与关羽　有关的神仙故事，并悬挂关公神像。北宋，关羽被　宋徽宗连升三级，封至“昭烈武安王”和“义勇武安　王”，关公庙始称“关王庙”　（图７）。明清，关公　图１　２　屡被皇帝褒封，集神、圣、帝于一身。诗日：　“正气　

图９　充盈穷宇宙，英灵垣赫几春　秋。巍然庙貌环天下，不独　乡关祀典修。”近代，关帝　庙不仅遍布神州大地，而且　延伸到东南亚、日本、韩　国、以及欧美等许多国家和　地区，成为华人居住地的一　图１　３　大人文景观。　山西运城解州Ｉ关帝庙（ＦＰ４—６；１９９８晋ＢＫ一　００８７，图８），隋开皇九年（５８９年）始建，宋代重　建，现建筑为清康熙四十一年（１７０２年）建，总面积　１．８万多平方米，为我国祭祀关帝最大的场所，殿宇百　余问，布局严谨，气势雄伟。崇宁殿悬挂“神勇”匾　额，为清乾隆手书；檐下“万世人极”匾，为成丰御　笔；关公坐像上的“义炳乾坤”横匾，为康熙墨宝。　河南洛阳关林（图９），传为埋葬关羽首级之地。　明万历二十四年（１５９６年）建关帝庙，清乾隆时扩建，为　冢、庙、林合一的建筑群，占地百余亩，与解州关帝　店、当阳关陵为三大关庙。　湖北当阳关陵（２０Ｄ２一Ｊ　７００ＢＫ一０３Ｏ６—５，图　１　０），为埋葬关羽身躯之地。当地有“头枕洛阳，身　困当阳”之说。关陵于东汉末年建，１４６７￣建庙宇，　１５３６年完成群体建筑，占地４．５万方米。正殿前檐悬　“威震华夏”金匾，为清同治御笔。令人奇怪的是，　

图　图１　０　始只是一个小祠，明　正德三年（１５０８年）　扩建，至正德七年　（１５１２年）落成。主　殿祀关公神像，清咸　丰御笔的“万世人　极”匾高悬其上；　两侧为明武英殿大　一　

学士、吏部及兵部尚书黄道周亲　笔楹联：　“数定三分扶炎汉平吴　削魏辛苦倍常未了一生事业、志　存一统佐熙明降魔伏虏威灵丕振　只完当日精忠”。庙宇内外，木　雕、石刻巧夺天工，精美绝伦，　极富闽南特色。主殿下大陛石上　的一条盘龙浮雕，腾云吐珠，气　象万千，世所罕见。　江苏邳州土山关帝庙（ｏ９—　３２０３８２＿ｊ３—００２２，图１２），明天　顺三年（１４５９）建，建筑宏伟，　香火旺盛，东西两侧还建有戏　陵墓后都是没有树梢的“无　头树”，传为关羽显灵。　福建东山关帝庙（图　１１），依山临海，是台湾４００　余座关帝庙的祖庙。碑文记　图１　７　载：“明洪武二十年（１３８７　年）建铜山城，以防倭寇，　刻像祀之，以护官兵。”开　ｉ瀚繁黼　２０１１年笫６觏　图１４　

铁岭县志 （清）董国祥等 纂修

纂辑者（董国祥 掌录氏）

纂辑者（贾弘文 李廷荣）

◇纂辑者（董国祥 掌录氏）◇

●目录

叙

同修县志姓氏

卷上

卷下

●铁岭县志叙

叙曰万物法天天法道道法自然自然者何也不知其所以然而为之者也古今之故诚莫违于时矣太初沕穆坱圠无垠两仪既立三才配焉忽尔一画而断之连之而重之而再重之二老六子正位于其中而万事万物遂无不本于此也喁于吹万即为钟吕之先饮血茹毛已开珍齐之始书契聿兴而坟典丘索诸子百家不可纪极矣世代缅邈黄农虞夏之事犹约略可稽则史之为也史即志也虞书君臣告敕都俞一堂因事敶辞炳焉与星日同朗此即唐虞之志也夏书即夏志商书即殷志周书即周志也孔子删书而终秦誓所谓其或继周百世可知者已露一端矣萧何为汉功第一以入秦先得丞相御史律令图书藏之汉王所以具知天下阨塞户口多寡彊弱之处以何具得秦图书故也魏晋以还皆以兰臺石室之藏攟集成书遂代各有史孔子因鲁史以成春秋笔则笔削则削游夏不能赞一辞而揆以天理民彝之正亦犹之乎不知其所以然而为之者也余未受简命之先已奉有旨令直省府州县各修志书数年矣莅任以后府檄频催而苦无以应今岁秋冬之际乃与绅士之隶籍兹土者谋所以终其事首建置谓邑立而后诸务兴也次疆域谓画疆而理官司之守也国家赏赉禄予士马兵甲之费胥于赋入取给焉故田赋次之户口又即次之学校则此地所无然事之大者不可后故学校次之官师相代失得之故即在众多之口尧汤水旱圣帝明王弗免焉其有事于此卓然有所树立皆高山之仰也世无传人而有传文文传而人亦传故次官师次祥异次人物而以艺文终大款九细目二十有九纂辑率出董子蒐採校正诸绅士咸与有力余借手以观其成耳嗟乎余于此则不能无感矣直省皆有旧志可依虽今昔异宜不过数十年事耳铁岭有志或亦开闢来所未闻乎今不辞固陋勉缀成编所见所闻所传闻一邑之事大略尽此圣天子欲以周知天下之故衣裳万国传示来兹者则此一编亦备天厨一脔未可少也志即史也总以时至事起不知其所以然而为之者耳唐人仓颉庙诗云空偕有鸟迹犹是造书时吾且溟 其际矣康熙丁巳阳月旬有九日奉天府铁岭县知县妫川贾弘文谨叙

1 恭城关帝庙会文化展示与关公信仰

作者：谭滟莎

【摘要】广西恭城瑶族自治县民间历来有祭祀关公的传统习俗。随着恭城瑶族受到汉文化影响的深入，瑶族信仰文化呈现出多元化的特点，反之，关公信仰文化也受瑶族文化的影响，使其极富瑶乡特色。

【关键词]恭城；关帝庙会；关公信仰；多神崇拜

恭城瑶族自治县位于广西东北部，地处湘桂交界之处。周围东、西、北三面环山，中为河谷、平地、丘陵交错，一条茶江贯穿全县。该县有瑶族人口15.9万，占总人口的57%，是广西六个瑶族自治县之一。然而在这样一个地处山区的瑶乡中，瑶族群众不仅信奉其民族始祖盘王，而且还存在着对其他神灵的祭祀与崇拜，体现出其民族信仰文化的多样性。对于关公的信仰就是其中较突出的例子之一，恭城的瑶族群众将对关公的信仰寓之于关帝庙会活动中，通过民间节庆文化的展示，反映恭城瑶族信仰与其他瑶族地区的不同之处，也体现了民族文化多元性的特点。笔者通过现场实地调研，从恭城关帝庙会的仪式过程这一角度，解读恭城瑶族的关公信仰文化。

一、恭城武庙及关帝庙会历史渊源

恭城武庙（即关帝庙）始建于明朝万历31年（公元1603年），至今已有400多年的历史。整个庙宇占地2100多平方米，建筑面积1033平方米。它是祭祀三国名将关羽的祠庙，坐落于印山南麓文庙的右侧，印山分两脊，一东一西，一左一右，左为文庙，右为武庙，文武两庙浑然一体，相得益彰，寓意崇文尚武之意，创造了文、武庙不能并存的全国惟一奇迹。现为国家级重点文物保护单位，是迄今为止广西保存较为完整的关帝庙。

武庙主要建筑有戏台、雨亭、头门、正殿、后殿及两厢配殿，采用木构架和砖墙混合承重工式结构。这里的武庙具有一特点，即不设正门，而是由左右两边开小门而入，传说是为了不让外面的气流直接冲射进来，造成影响庙内的强大气场。两小门上分别写着“忠君爱国”、“济世安民”八字，即为关公的为人准则。台基由青石砌成的武庙戏台是目前广西保存最完整的两座古戏台之一，它的作用是节日演戏酬神的地方。正中镶有《渭水访贤》《魁星点斗》《三顾茅庐》石刻三幅，台顶置斗八藻井，四条金柱直通顶层承托屋顶荷载。头门前有辟邪石狮一对，门内塑有牵马将军两尊，传说是关羽和姜维的坐骑，左祀财神范，右祭土地句龙，墙上镶满历代修庙碑记石刻。正殿名曰“协天宫”，是武庙的核心建筑，屋脊上人物花草泥塑均为传统工艺，窗棂格扇镂空雕花十分精美。正殿内的关羽塑像为座像，两旁有关平、周仑、王甫、赵磊四将雕塑为辅。殿内的泥塑丰富多彩，活灵活现，威严肃穆。神龛上的纹饰图案精致。整座殿堂重檐歇山，翼角飞翘，脊山花饰泥塑，龙凤呈祥，明暗八仙，人物花鸟，栩栩如生，黄绿琉璃瓦泛翠流金。后殿及两厢配殿供奉观音、妈祖等诸位女神。